復習答案 自然辯證法(共13頁)

1、PAGE PAGE 22一、自然辯證法概述(i sh)1自然辯證法的研究(ynji)對象（領(lǐng)域(ln y)）1自然界2科學技術(shù)3社會。因此自然辯證法得理論體系和主要內(nèi)容為：1自然觀2科技觀3科技與社會2自然辯證法的定義它是馬克思主義的重要組成部分，主要研究自然界發(fā)展和科學技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然界的一般方法，以及科學技術(shù)在社會發(fā)展中的作用。3“自然辯證法”與“科學技術(shù)哲學”的關(guān)系1從20世紀80年代后期起，為了在國際上進行學術(shù)交流，“自然辯證法”與“科學技術(shù)哲學”兩個名詞可以交互使用。2國外“科學技術(shù)哲學”馬里奧本格（1919-）的科學技術(shù)哲學一書理論體系為：形式科學-物理科學-

2、生命科學-社會科學-技術(shù)科學。這個科技哲學體系是科學-技術(shù)-社會。包括：（1）形式科學：從邏輯到數(shù)學，包括數(shù)學、純數(shù)學與應用數(shù)學、邏輯（2）物理科學：從物理學到地球科學，包括經(jīng)典力學與統(tǒng)計力學、相對論、量子論、化學、大物理學(地球科學與宇宙學)（3）生命科學：從生物學到心理學，包括分類學、遺傳學、進化論、神經(jīng)科學、神經(jīng)心理學、社會心理學、社會生物學（4）社會科學：從人類學到歷史學，包括人類學、語言學、社會學、政治學、經(jīng)濟學與歷史學（5）技術(shù)科學：從工程學到?jīng)Q策論，包括工程技術(shù)、生命技術(shù)與心理技術(shù)、信息技術(shù)、社會技術(shù)、一般技術(shù)(系統(tǒng)論與決策論)、技術(shù)在社會中的作用。二、科學、非科學、偽科學與反科

3、學1科學的內(nèi)涵與特性詞源：“科學”在古文中，“科”有分類、條理、項目之意，“學”則為學問、知識、覺悟等。近代日本翻譯西方著作時，以“科學”翻譯science，譯為各種不同種類的知識和學問。定義：科學是人類和科學家群體對客觀世界得結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其規(guī)律的認識活動，以及所形成的理論化、系統(tǒng)化的知識體系，該體系具有客觀性、普遍性、可重復驗證、可證偽、不自相矛盾等特點。引申：A、科學首先指對應于自然領(lǐng)域的知識，后擴展至社會、思維等領(lǐng)域，如社會學、邏輯學。B、在日常語言中常常作為形容詞，意為“正確的”。例：這種方法很科學；科學共產(chǎn)主義；科學發(fā)展觀。貝爾納把現(xiàn)代科學的內(nèi)涵概括為六個方面：一種建制；一種方法；一

4、種積累的知識傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成我們的各種信仰和對宇宙及人類得各種態(tài)度的力量之一；與社會有種種相互關(guān)系。另：波普爾認為，“科學”不是“有意義”或“有價值”的同義詞?？茖W知識也不是人類唯一有意義的智性事業(yè)。他強調(diào)，科學理論都只是暫時的、尚未被證偽得假設(shè)，他否定了將科學等同于真理的迷信。所以，波普爾是一位科學至上論和唯科學主義的最強烈的批判者。2科學與非科學的關(guān)系無論將科學化為非科學，亦或?qū)⒎强茖W化為科學，都將造成極其嚴重的后果?？茖W具有解釋性、精確性、可檢驗性、可錯性或可變性、系統(tǒng)性、主體際性等特點，以此可區(qū)別于常識等非科學?？茖W特指人類運用邏輯與理性的方式認識自然界和社會的

5、方法以及偱此方法構(gòu)建而成的知識體系。凡是不按照這樣的方法形成的認識體系、思維體系或觀念上的東西，都叫作非科學?？茖W與非科學這一對名詞是對人的思維或者觀念世界的二分法，在人的思維世界和認識體系當中，除了科學，就是非科學。這個二分法，必須要限制在觀念世界里面，觀念世界以外的東西，是事物自身、客觀世界本身，不能說它是不是科學。另一面，如果對非科學過分打擊，則有可能造成真正科學家被埋沒，或者被有些別有用心的人利用，變成排除異己，打壓不同學派的工具。所以我認為應該建立健全完善的評判機制，不應該讓外行過多參與，并且對我們不完全了解的體系不要過分打壓。 3科學(kxu)與偽科學的關(guān)系偽科學(kxu),是一些

6、打著科學的旗號,貌似科學、模擬科學或偽裝成科學而建造的“理論(lln)”體系，是把沒有科學根據(jù)的非科學理論或方法宣稱為科學或者比科學還要科學的某種主張。不是科學而自稱科學的就是偽科學。最簡單地說當然就是真科學的反面，也就是說它和真科學是對立的?，F(xiàn)在所有與科學不符的或者相對立的科學，一概都視為偽科學?？赡苓@頂帽子太大了，實際上，我們著重要反對的偽科學是：假借科學的名義，氣功的名義，宣揚封建迷信，詐騙錢財，坑害百姓，坑害國家的行為。這是一個大概的定義，它強調(diào)的是：偽科學用了科學的名義，但實際上是禍國殃民，我們反對這樣自稱科學的偽科學。對于打著科學的幌子進行招搖撞騙的偽科學，我們必須予以堅決的打擊，

7、否則將會對社會造成極大的危害。還應注意，現(xiàn)在一些偽科學現(xiàn)象的流行，同樣是利用了人們尊重科學的心理，把一些偽科學的東西“包裝”成有科學依據(jù)的東西。4科學與反科學的關(guān)系反科學指反對科學的觀點、理論和社會活動。作為一種文化思潮，反科學歷史悠久。當科學處于原始形態(tài)時，反科學反對人類對自然的認識，具體表現(xiàn)為宗教反對科學人生觀。這個時期的科學家們被歧視為制造空洞預言的人。中世紀時代，自然科學同科學家們一起被送上了絞刑架。近代，科學的發(fā)展對生產(chǎn)力的促進也成為反科學的敵對對象。進入了大科學時代，反科學思潮帶上了政治色彩，反科學主義者堅決主張一切與科學有關(guān)系的社會現(xiàn)象都應成為被研究的對象，否認科學方法可以成為提

8、示社會運動規(guī)律的有效工具。5弘揚科學精神（二）八種精神:求真精神；理性精神；實證精神；獨立精神；自由精神；寬容精神；批判精神；創(chuàng)新精神科學精神的基本內(nèi)涵：（一）四個維度1對自己獨立精神、自由思考2對同行平等、寬容、合作、競爭3對自然求真、理性、實證、探索4對成果反思、懷疑、批判、創(chuàng)新三、自然觀及人與自然關(guān)系（一）自然觀的演變1古代自然觀2中世紀神學自然觀3近代機械論自然觀4現(xiàn)代系統(tǒng)自然觀5當代生態(tài)自然觀（二）與自然(zrn)關(guān)系1古代(gdi)與中世紀人與自然的關(guān)系2近代(jndi)人類中心主義3現(xiàn)代非人類中心主義4當代人與自然的統(tǒng)一四、科學問題、科研選題與科學理論的發(fā)展所謂“問題”，從哲學認

9、識論上講，就是事物得矛盾。而科學問題，則是經(jīng)驗和理性之間的矛盾主要包括經(jīng)驗事實之間、經(jīng)驗與理論之間、理論自身內(nèi)部、以及理論與理論之間得矛盾。1科學問題的提出（1）為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題；（2）從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題；（3）從某一個理論內(nèi)部矛盾（非自恰性）中發(fā)現(xiàn)問題；（4）從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題；（5）從是社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。2科研選題的選題原則（1）創(chuàng)新性原則；（2）科學性原則；（3）可行性原則；（4）社會需求原則3科學理論的發(fā)展 沒講了解（1）累積式發(fā)展觀（2）否證式發(fā)展觀（3）社會歷史主義五、科技倫理與人文教育（一）科技倫理問題概述 科技=學

10、術(shù)1科技人員素質(zhì)反思學術(shù)腐敗2科研體制規(guī)范制度腐敗問題3科技資源配置公平正義問題4科學無國界嗎科學價值中立之惑5科學無禁區(qū)嗎科學研究究竟有沒有（要不要）禁區(qū)6科技是把雙刃劍科技使用過程中的限制與自由問題（網(wǎng)絡例子）7科技對人性（道德）：促退還是促進？（二）科學與人文 沒講了解1科學與哲學2科學與宗教3科學與倫理4科學與美學（藝術(shù)）5科學(kxu)與史學（三）德智雙修提升人文(rnwn)素養(yǎng)的基本原則1、智慧(zhhu)本質(zhì)（信息）2、道德促進大腦機能3、以德養(yǎng)智1、智慧本質(zhì)（信息）Whatever we do, all information is automatically stored i

11、n our brain. This includes all the information accumulated during the twenty-four hours of living, including work, study, leisure activities, and anything you think or do. Even if you think you have forgotten this information, it has not been forgotten by your brain. The way consciousness functions

12、suggests that we should only do good deeds. One is aware of the bad deeds one perpetrates, even if others are unaware that we caused them. After coming in contact with moral cultivation, bad deeds from our past will interfere with and diminish the benefits of our practice. This interference will mak

13、e it difficult to achieve positive results. So we must pay attention to the role of the subconscious. This is why good deeds are important, because they will produce positive effects in a moral cultivation state.無論我們做什么,所有的信息都會自動存儲在我們的大腦。這包括我們在24小時的生活中積累的所有信息,包括工作、學習、休閑活動以及任何你想的或做的。即使你認為你已經(jīng)忘記了這些信息,

14、你的大腦也無法忘記它。意識的這些功能表明我們應該只做善事。每個人都知道壞的行為是作惡，即使別人不知道是我們做的，或者某種后果是我們造成的。接觸了道德培養(yǎng)之后,過去的惡行會干擾和削弱這種實踐對我們的好處。這種干擾,將很難取得積極的結(jié)果。所以我們必須注意潛意識的作用。這就是為什么善行是重要的，因為它們會在道德修養(yǎng)層面產(chǎn)生積極的影響。Subconscious下意識得，潛意識得2、道德促進大腦機能Moral cultivation mainly develops the human nervous system, develops and utilizes the 80%-90% of unused

15、brain cells. How can we develop our mind? We must release our mind in order to develop it. How can we release it? We must emphasize virtue in order to have release. If we do not pay attention to the cultivation of emphasizing virtue, then we can not put down our burdens, our cerebral cortex will be

16、tense, and our brain cells will not be activated. Moral cultivation can help develop your intelligence and your inherent abilities. When developing your mind, you will think more than usual. You can remember things that you have forgotten, and feel things that you usually cant feel.道德修養(yǎng)主要是培養(yǎng)人的神經(jīng)系統(tǒng)，開

17、發(fā)和利用了80%90%的未使用的腦細胞。我們怎樣才能開發(fā)我們的心靈？為了開發(fā)，我們必須釋放我們的心靈。我們怎樣才能釋放它？我們必須強調(diào)美德才有可能(knng)釋放。如果我們不注重“重德(zhn d)”的培養(yǎng)，那么我們就不能放下我們的負擔，我們的大腦皮層就會緊張，我們的腦細胞也不會(b hu)被激活。道德修養(yǎng)可以幫助開發(fā)你的智力和你的潛能。當開發(fā)你的大腦是，你思考的會比平常思考的多。你能記住你已經(jīng)忘記的東西，感受到你通常無法感受到的事情。3、以德養(yǎng)智To effectively release our thoughts, put down our burdens and enter a true

18、 released state, it can only be done by emphasizing virtue is the essence, doing good deeds for the country, for the group and for others, not wanting selfish benefits for ourselves and friends, being civilized and courteous, upright and good, unselfish, not being greedy, having a respectable career

19、, forgetting the self. This way our minds will have a high degree of relaxation and cheerfulness, and we can enter a highly tranquil state. This state of tranquility is so high that our subconscious will surface. Using this method of training the subconscious, our energy can interact with the energy

20、 and information of the universe, of other people, of other things. Since humans have a high level of thought, through this interaction we can continuously absorb and store high energy and high energy material in our body. This could result in a leap in our progress, and special abilities will surfa

21、ce. At the same time, our life span will increase correspondingly.為了有效地釋放我們的思想，放下負擔，進入一個真正的放松狀態(tài)，這只能通過強調(diào)“美德的本質(zhì)”才能完成，為國家做好事，為群眾和他人，不想自私的為自己和朋友的利益，文明禮貌，正直和虔誠，無私的，不要貪心，有一個受人尊敬的職業(yè)，忘記自我。這樣，我們的思想才會高度的放松和愉快，我們可以進入一個非常寧靜的狀態(tài)。這種寧靜的狀態(tài)是如此之高，我們的潛意識將會浮現(xiàn)。使用這種方法培養(yǎng)的潛意識，我們的能量可以和其他人, 其他的事情以及世界的信息互動。由于人類具有較高的思想水平，通過這種互動

22、，我們可以不斷地吸收高能量和高能量材料，儲存在我們的身體。這可能會使我們飛躍一大步，特殊能力都將浮現(xiàn)。與此同時，我們的壽命會相應增加。制度腐敗一、問題的提出和概念的界定 所謂制度性腐敗，主要是指現(xiàn)有的由人創(chuàng)造的正式制度而非自然演化而來的非正式制度不僅不能對人們相互間的行為起到限制、規(guī)范的作用，反而在設(shè)計、變遷和約束的過程中滋生和助長了個人或集體的腐敗動機從而加強了個人或集體濫用公共權(quán)力牟取私利的腐敗行為?！爸贫热毕荨?、“制度漏洞”、“制度的軟約束”是直接造成制度性腐敗產(chǎn)生的三個主要動因，可以表現(xiàn)為利益上的沖突、激勵遭到扭曲、制度變遷困難下腐敗機會的大量涌現(xiàn)和制度軟約束下腐敗的理性選擇。制度性腐

23、敗是我國當前腐敗猖獗、久治無效，陷入“越是改革越是腐敗”的惡性循環(huán)的癥結(jié)所在，所以對我國當前制度建設(shè)過程中存在的“制度缺陷”、“制度漏洞”、“制度軟約束”導致的制度性腐敗進行研究具有重要的意義。 二、制度設(shè)計、變遷和約束(yush)視角下制度性腐敗的形成 1.制度(zhd)設(shè)計本身存在先天性缺陷 任何的制度設(shè)計并不都是完美無缺的，在設(shè)計之初可能就隱含了制度安排主體腐敗預謀的種子，體現(xiàn)為利益上的沖突和行為上的悖論，或者制度設(shè)計無法滿足現(xiàn)實需求而造成的激勵(jl)扭曲，使得制度設(shè)計因先天性缺陷在運行的過程中起不到應有的防腐反腐作用。 （1）制度設(shè)計主體本身可能存在利益沖突和行為悖論。制度設(shè)計的主體

24、既可以是個人也可以是集體，他們都是有偏好的，或偏好于公平、或偏好于效率。這容易形成兩種情況：第一，由于個人或集體很大程度上既是制度的制定和實施者，又是制度規(guī)則下的被約束者，存在著制度設(shè)計者同時也是最樂衷于打破制度束縛的人的悖論；第二，制度設(shè)計主體在設(shè)計和實施上具有利害關(guān)系，他們進行制度決策時，就有可能自覺或不自覺地從自身利益出發(fā)反映自身偏好，而不是從公共利益出發(fā)反映大眾的偏好。（2）制度設(shè)計下個人現(xiàn)實需求的無法滿足造成激勵扭曲。任何一項制度設(shè)計都必須以滿足人的需求為前提，人的需要既是一種內(nèi)在必然性，又是人的內(nèi)在本質(zhì)力量的體現(xiàn)，他促使人們?nèi)ミM行活動。 2.制度難以變遷引致眾多制度漏洞 （1）制度

25、變遷的漸進性。制度變遷是指“制度創(chuàng)立、變更及隨著時間變化而被打破的方式”。4它是制度的替代、轉(zhuǎn)換與交易過程，是一種更為有效益的制度產(chǎn)生過程。5 （2）制度變遷過程中的不良路徑依賴。制度變遷常常會出現(xiàn)類似于物理學中的慣性路徑依賴。 （3）制度變遷過程中非正式制度的嵌入，形成“影子制度”。非正式制度是從人類社會的諸種文化傳統(tǒng)中逐漸形成的，包括人們的行事準則、行為規(guī)范以及慣例等等，它存在于我們家庭內(nèi)部或者社交外部的日?；又?，對行為人的選擇產(chǎn)生重要影響。非正式制度可以對正式制度進行修改、補充或擴展；而正式制度又能進一步補充和強化非正式制度的有效性，使它成為解決復雜社會問題的重要依據(jù)，正式制度和非正式

26、制度之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性互動，指引著我們生活中大部分的現(xiàn)世活動。但是在現(xiàn)實生活中有相當一部分的非正式制度由于受到不良傳統(tǒng)文化慣性和功利主義哲學的影響而成為了代表一定個人或利益集團腐敗利益的潛在行為規(guī)范，它可能無法形成明確的正式規(guī)定，但確實是在一定的文化環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展，并發(fā)揮作用。3.制度軟約束下腐敗或廉潔的理性選擇 制度約束軟化指的是制度對一項不良行為的發(fā)生起不到應有的約束規(guī)范作用而致使其偏離正軌，具體到反腐防腐方面，表現(xiàn)為制度無法提高腐敗行為發(fā)現(xiàn)概率、無法對腐敗行為進行有效的懲處，造成官員責任感的缺失?！艾F(xiàn)代社會中，責任感之所以被削弱，一方面是因為個人責任范圍被過分擴大，而另一方面則是行為者對

27、其行動的實際后果不承擔責任?！保?）腐敗發(fā)現(xiàn)概率偏低。（2）腐敗懲處概率偏低和力度偏小。三、破解制度性腐敗的路徑(ljng)選擇 1.合理科學的制度(zhd)設(shè)計安排避免制度的先天性缺陷 （1）用廉潔文化引導個人和集體都偏好公共利益。由于(yuy)制度設(shè)計主體都是理性人，在進行制度設(shè)計時會不可避免地偏向個人或某個小團體的利益，形成腐敗動機。此時，可以通過廉潔教育來規(guī)范制度設(shè)計主體的自利導向，打消或遏制腐敗的念頭。（2）引入競爭機制，實現(xiàn)制度設(shè)計主體的多元化。外生變量可以是各類社會主體，包括其他民主黨派、普通民眾、專家學者等等。制度設(shè)計主體多元化產(chǎn)生的競爭效應（形成壓力打破壟斷）、激勵效應（利益

28、導向公共）和約束效應（無法輕易打破約束）能防止腐敗動機過早滲入到制度設(shè)計，預防“設(shè)計的腐敗”。 （3）制度設(shè)計充分體現(xiàn)現(xiàn)實需求。制度設(shè)計體現(xiàn)現(xiàn)實需求是指制度的設(shè)計和實施必須給相關(guān)利益主體提供有效的利益表達途徑。 2.實現(xiàn)有效的制度變遷減少制度漏洞 （1）注重制度間的協(xié)調(diào)和及時的制度補救。制度變遷是一個長期的過程，制度的滯后性和制度間的不協(xié)調(diào)時常帶來大量的制度漏洞，從而為腐敗提供契機。制度協(xié)調(diào)要求從制度的系統(tǒng)性出發(fā)，各種制度之間能夠形成一種互相補充、促進相同預期的關(guān)系，而不是相互沖突、相互排斥的關(guān)系。 （2）防范制度變遷的“閉鎖”風險，加強社會組織的作用。制度變遷一旦走上某條路徑，就會沿著既定的

29、方向發(fā)展下去，并不斷得到強化，最終使制度變遷呈現(xiàn)兩條截然相反的軌跡：相互依存和閉鎖。后者表現(xiàn)為與制度共存共榮的利益集團（擁有腐敗動機的人）只會加強有利于自身的制度，無論該制度是否有效率，也會沿著這個軌跡持續(xù)下去。（3）削弱傳統(tǒng)文化慣性和消除功利主義哲學等非正式制度的影響。傳統(tǒng)文化是一個民族在漫長的歲月積淀后留給后人的精神財富，具有深厚的基礎(chǔ)和廣泛的影響力。對于傳統(tǒng)文化中的不良成分，要有意識地削弱直至消除其現(xiàn)代影響，例如，我國幾千年封建歷史留下來的官本位思想，使得為官者個人私欲膨脹，又使得民眾缺乏維權(quán)意識。3.提高制度的約束力，增強官員的道德感和責任感 （1）提高腐敗發(fā)現(xiàn)概率。提高腐敗發(fā)現(xiàn)概率的

30、有效途徑就是對公職人員和非公領(lǐng)域的行為做最嚴格的規(guī)范，建立有效的腐敗行為社會舉報制度。 （2）提高腐敗懲處概率和力度。懲處主要針對已經(jīng)發(fā)生腐敗行為的個人，而威懾主要是針對尚未發(fā)生腐敗行為的潛在分子。四、結(jié)語 我國正處于社會政治經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌時期，是一個制度間新舊交替的過程，由此伴隨的制度設(shè)計的先天性缺陷、制度變遷面臨的困境、制度約束軟化等問題導致了大量的制度性腐敗都是難以避免的階段性問題，但我們不能因此而否定制度在防腐反腐方面的積極作用，因為制度反腐所具有的持久魅力，在一些國家的成功反腐實踐中都得到了充分展現(xiàn)。我國新時期的反腐工作必須立足于建立良好的制度，但制度建設(shè)并非一日之功，這其中，應將抑制腐

31、敗動機、消除腐敗動機作為制度設(shè)計、制度變遷和制度約束的邏輯起點，如此才能逐漸消除制度性腐敗現(xiàn)象。社會(shhu)公平正義問題公平作為(zuwi)一種社會理想和原則，反映了人們對現(xiàn)實的社會權(quán)利關(guān)系的道義追求。它是圍繞尊重和實現(xiàn)每個人的生存和發(fā)展權(quán)利，而形成的一個多維的社會范疇。主要包括權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和分配公平。當前隨著中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，公眾已將視線從經(jīng)濟矛盾轉(zhuǎn)移到了社會矛盾上去。社會公平問題日益凸顯，不僅利益受損者有強烈的不公平感與受剝奪感，受益者也開始產(chǎn)生程度不同(b tn)的不公平感，公眾對社會公平的敏感性在持續(xù)上升，這表明中國社會開始進入一個關(guān)注公平的新時代。就中國現(xiàn)階段的

32、公平問題，我們不能以偏概全，不能“一棍子打死”。而應該客觀地理性地從橫向和縱向等多角度分析。一方面，我國在社會分層方面有了很大的進步。我們不會再給社會的每個人的臉上烙上一個政治成份的符號，制定嚴格的社會門檻，規(guī)定哪些領(lǐng)域準你進，哪些領(lǐng)域你是絕對不能涉足的，因為它不符合你的身份。（人在社會上的地位本來就不應摻雜過多的政治因素）這樣就在很大程度上為我們提供了機會上的平等性。這是一個社會主義國家中巨大的進步。另一方面，中國社會的不公平所產(chǎn)生的矛盾也不容忽視。經(jīng)過30年的改革開放，中國取得了舉世矚目的經(jīng)濟發(fā)展成就，國民福利日益增長，民生問題持續(xù)改善，中國已經(jīng)站在新的歷史起點上，開始經(jīng)濟變革的新階段，進

33、入科學發(fā)展與構(gòu)建和諧社會的新時代。然而，國民經(jīng)濟的持續(xù)高速增長，并沒有自動解決好社會公平問題，進入本世紀以來，公眾的社會公平感在減弱。社會財富分配不均導致貧富差距不斷拉大，社會上的各種歧視問題，各種“后門”“關(guān)系”等造成的機會不平等這些社會矛盾正越來越引起公眾關(guān)注。這些也是社會上群體性事件頻頻發(fā)生的一個重要的因素。所以，我認為造成我們社會不公平的有如下因素：第一，由于我們的社會正處于發(fā)育階段，還不成熟，所以在制度、措施、規(guī)則等方面是很不完善的，這樣就在很大程度上阻礙了社會公平的進程。第二，社會資源的有限性使我們無法實現(xiàn)真正的公平。在一定時期，社會上的各種資源，如自然資源、教育資源、社會財富、政

34、治資源等，都是有限。而人的需求與欲望卻是無限的，這樣我們就不可能完全滿足每個社會個體的需要。第三，我國社會的傳統(tǒng)對此也有很大影響。不能不說，我們與西方人相比，缺乏那種理性精神。中國人更愿意從感性出發(fā)，感情用事，所以，“后門、面子、關(guān)系”等哲學在中國根深蒂固，那現(xiàn)在這些盛行就不足為怪了。第四，任何公平都是相對的，人類社會上是不存在絕對公平的，換句話說，絕對的公平本身就是一種不公平，企圖搞絕對公平那就只是一種幻想而已。所以綜上，我們必須認識到：一是歷史的不平等尤其是貧窮落后狀態(tài)下的不平等，絕非短期內(nèi)可以糾正，而是需要經(jīng)過一個相當長時期的發(fā)展才可能逐漸向平等或公平社會邁進。二是市場經(jīng)濟能夠帶來國民財

35、富的快速增長，但絕不會按照社會公平或平等的原則分配收入。改革開放30年來，中國取得了舉世公認的經(jīng)濟發(fā)展成就，卻也導致了收入和消費的日益不平等，這是市場經(jīng)濟的內(nèi)在缺陷，必須有相應的制度安排來加以調(diào)整。三是在改革開放完全改變了中國的落后、封閉與僵化局面后，社會不公現(xiàn)象也伴隨著收入差距的擴大與權(quán)益失衡局面在某種程度上的固化而日顯突出，不僅影響著人們的價值判斷與情緒，而且對經(jīng)濟社會的健康持續(xù)發(fā)展構(gòu)成威脅。因此，迫切需要處理好效率與公平的關(guān)系，將市場經(jīng)濟改革的實踐與社會公平原則兼容，實現(xiàn)社會和諧與社會團結(jié)。受歷史(lsh)原因、自然原因、地區(qū)發(fā)展不平衡原因、家庭與個人原因、職業(yè)原因、收入分配原因、制度缺

36、陷等綜合因素的影響，每個人在社會生存競爭中擁有的財富、資源、機會存在差異，也就天然地具有起點的不平等。但通過制度安排與公共政策賦予平等權(quán)益，起點的不平等又是可以彌補的。在發(fā)展過程中，可以運用相關(guān)制度平衡經(jīng)濟、社會、政治權(quán)益來實現(xiàn)并維護社會公平，結(jié)果不平等的縮小同樣需要依靠制度安排來平衡不同階層或群體的權(quán)益。從現(xiàn)實出發(fā)，基于權(quán)益(quny)失衡與公眾社會公平感的低落，我們有必要重新審視現(xiàn)行制度安排，并根據(jù)公平原則來重構(gòu)或完善現(xiàn)行制度與政策體系，社會公平需要符合正義原則并能夠?qū)崿F(xiàn)共享的制度安排來保障與維護。第一，清除制度性歧視，彌補(mb)現(xiàn)行制度安排缺失。公民權(quán)益的失衡，根本在于制度性歧視與制度

37、缺失。只要是選擇性或限制性制度安排，就會有被排斥或被忽略的群體，不平等現(xiàn)象就會客觀存在，并且極易被以法制的名義固化下來。第二，加大對特定人群的政策援助力度。以人為本的發(fā)展理念要求國家發(fā)展要以社會融合、社會發(fā)展與人的健康、全面發(fā)展為根本目標，強調(diào)優(yōu)先保障弱者的基本權(quán)益。第三，積極推進民主政治建設(shè)，賦予國民以平等政治權(quán)益。在完善人民代表大會制度與人民政協(xié)制度的同時，積極穩(wěn)妥有序地推進民主選舉制度，保障全體公民平等參與國家的民主政治建設(shè)，并對重大經(jīng)濟社會事務行使當家作主的權(quán)力?？傊?，我們要辯證地看待當前社會公平問題及其兩面性，在積極促進社會公平的同時保持發(fā)展理性，力爭在構(gòu)筑公民基本權(quán)益底線公平的基礎(chǔ)

38、上，有序提升公民的經(jīng)濟社會權(quán)益與政治權(quán)益，最終建成以平等參與、共建共享、公平普惠為主體性標志的現(xiàn)代化強國與和諧社會?？茖W無禁區(qū)嗎科學研究究竟有沒有（要不要）禁區(qū)第一，禁區(qū)就是指禁止研究的領(lǐng)域、對象，在科研活動中涉及的手段、方法不包含在禁區(qū)之內(nèi)。第二，在指出兩派的合理性和局限性之后，提出在基礎(chǔ)研究領(lǐng)域倡導無禁區(qū)，在應用、開發(fā)領(lǐng)域應有相對禁區(qū)。 科學研究無禁區(qū)是一種理想的，值得追求的境界，是需要科學家思想覺悟極大提高、功利觀念十分淡泊的情況下才有可能，尤其是要在全世界范圍內(nèi)持久和平，基本達到世界大同，人們把工作和科研作為生活的第一樂趣的情況下，科學研究就應該無禁區(qū)，但這是一個相當(xingdng)

39、長的歷史階段，需要全人類的共同努力。在現(xiàn)代社會，在大科學時代，科學研究領(lǐng)域不可避免地要與國家利益、集團利益乃至個人利益掛鉤，因此(ync)為某些科研領(lǐng)域劃禁區(qū)(jnq)在所難免。 421基礎(chǔ)研究倡導無禁區(qū)基礎(chǔ)研究是從事基礎(chǔ)科學問題研究活動的統(tǒng)稱，以探索未知、揭示客觀規(guī)律為最高目標。它有三大特點，一是研究周期長，厚積薄發(fā)，需要長期積累才能取得重大成果。二是不可預見性?？蒲羞M展和成果的影響往往難以預測，人們對一項重大發(fā)現(xiàn)或理論成果在開始的時候，往往對它所包含的深刻的內(nèi)在價值不認識或認識不全面。三是非功利性?；A(chǔ)研究的動機不考慮商業(yè)利益或應用目標。 提倡基礎(chǔ)研究無禁區(qū)，其實就是要求我們在思想上保持求

40、真唯實的精神。應當承認，科學最原始、最初的目的，就是出于好奇心而探索自然的奧秘，獲得客觀的、可靠的知識。倡導基礎(chǔ)科學研究無禁區(qū)的意義在于： 1有助于維護研究思想的自由性， 2有助于滿足科學發(fā)現(xiàn)帶來的愉悅性3有助于提高科研的原創(chuàng)能力 2應用、開發(fā)研究應有禁區(qū)應用研究，是把基礎(chǔ)研究發(fā)現(xiàn)的新理論應用于特定的目標的研究，目的在于為基礎(chǔ)研究的成果開辟具體的應用途徑。開發(fā)研究是把基礎(chǔ)研究、應用研究應用于生產(chǎn)實踐的研究，既是應用研究的延伸，又是科研成果產(chǎn)業(yè)化、科學轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力必不可少的環(huán)節(jié)。 在現(xiàn)代，科學研究已成為推動人類社會進步的最強大的力量。面對嚴峻的現(xiàn)實，人們感到有必要對科學研究的應用與開發(fā)實行社會控

41、制和公眾監(jiān)督，堅持科學研究的價值考量，努力避免科研活動中否定性傾向和負面價值的產(chǎn)生，從而保證人類社會和科學自身的健康發(fā)展。當人的素質(zhì)和精神境界還達不到理想的境界時，當科學家人格理想和道德情操還不是十分高尚時，在科學的研發(fā)階段我們不能不考慮某項研究給我們帶來的倫理意義，設(shè)置暫時的禁區(qū)還是必要的。科學家作為科學活動的主體，在社會生活中正扮演著越來越重要的角色，其社會責任和倫理道德修養(yǎng)也日益凸現(xiàn)了出來?？茖W家的社會責任不僅表現(xiàn)在科學家應為社會提供更為安全、有效(yuxio)的技術(shù)層面的強大動力支持，更重要的是要用科學精神去積極地影響社會，把對人們精神生活品質(zhì)的提升作為自己的一項重要責任(zrn)?？?/p>

42、學家的道德修養(yǎng)，就是求真和揚善。求真要求(yoqi)正直，實事求是，不能弄虛作假.科學研究在研發(fā)過程中，既要選取最成熟、最恰當?shù)难芯渴侄?，又要針對研發(fā)階段涉及的科研成果進行倫理價值評判并盡量縮小以至消除它的有害方面?？茖W技術(shù)是人類進行創(chuàng)造活動的重要手段，它必須永遠置于人類的有效控制之中。 最后，基礎(chǔ)研究無禁區(qū)和應用開發(fā)有禁區(qū)統(tǒng)一在求真和向善的結(jié)合，也就是真理和價值的統(tǒng)一，科學精神與入文精神的統(tǒng)一。我們提倡的基礎(chǔ)研究無禁區(qū)，重點在強調(diào)科學追求的是客觀真理及在追求的過程中保持自由的、非功利的態(tài)度，體現(xiàn)了科學之真，表現(xiàn)為客觀性、自主性、繼承性和懷疑性。應用開發(fā)研究有禁區(qū)，著重在于科學是為人的科學，人

43、類的利益為最高目標，體現(xiàn)了科學之善，表現(xiàn)為人道性、公有性、公正性和寬容性。哲學與科學的關(guān)系哲學可以在一定程度上指導科學的發(fā)展。但是經(jīng)驗告訴我們，過于浪漫的東西往往因為一廂情愿而顯得不切實際，而與實際相結(jié)合的時候往往會產(chǎn)生一些不好的后果甚至于災難。一方面科學為哲學提供各種數(shù)據(jù)與資料；另一方面哲學又憑借其與生俱來的或多或少的“先驗性”并對科學作出一定意義上的預測。但是由于這種先驗性的預測與哲學本身客觀資料和數(shù)據(jù)的滯后性之間的矛盾，使得僅憑借現(xiàn)有哲學并不能總能做出正確的預測。所以，如果把這種預測太當真，出現(xiàn)在蘇聯(lián)和中國的事情就不會讓人感到奇怪了。事實上，先入為主的哲學觀點也很容易成為科學理論進一步發(fā)

44、展的阻礙，牛頓晚年為上帝的辯護以及愛因斯坦對量子力學反對都驗證了這一點?？茖W與宗教現(xiàn)在我們要說明科學與宗教各有自己的范疇，兩者性質(zhì)不同，并不沖突?？茖W的盡頭，就是宗教的開始?？茖W是研究物質(zhì)的，是對外面的部分，是形而下的。它的目的固然是研究真理，但偏于知識與理論。宗教是維系心靈的，是對付里面的部分，是形而上的。它的目的同樣是為研究真理，但側(cè)重生命與經(jīng)驗?？茖W所研究的對象是“已見的”，它在有限的時間，和有限的空間，研究有限的事實；宗教的對象是“看不見的”，它在無限的時間，和無限的空間，研究無限的事實。但“看得見的是暫時的，看不見的是永遠的”（林后四18）?？茖W是計算的，分析的，數(shù)量的（Quanti

45、tative Approach to Reality），而宗教是估價的，綜合的品質(zhì)的（Qualitative）。淺談(qin tn)科學理論和倫理道德科學與倫理道德，在當今的科技高速(o s)發(fā)展的同時，其矛盾也在逐步顯現(xiàn)。其表現(xiàn)形式也越來越多樣化和廣泛化。我們應該科學(kxu)客觀的看待科學技術(shù)與倫理道德的關(guān)系?？茖W技術(shù)與倫理道德是一種相互影響的關(guān)系?，F(xiàn)代科技的發(fā)展呼喚在道德方面進行價值重塑。一方面要求科技人員樹立責任意識，加強自身的道德自律，另一方面要求大力發(fā)展科技倫理教育以及促進公眾參與科技決策，以促進個體內(nèi)在的統(tǒng)一，個體與自然、社會、和他人關(guān)系的和諧，使科學技術(shù)可以朝著造福人類的健康方

46、向發(fā)展。道德是以善惡為標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習慣和人們的內(nèi)心信念等力量來調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為準則和規(guī)范，它受一定的社會經(jīng)濟關(guān)系的制約。由于科學技術(shù)的發(fā)展與當代倫理道德追求的價值目標并不完全一致，因此造成了人與人、人與社會之間關(guān)系的緊張，這種緊張狀態(tài)呼喚在新時期建構(gòu)新的倫理道德體系，在道德方面進行價值重塑。具體而言，應該從以下幾個方面做起：1、科技人員應樹立起責任意識，加強道德自律。就自然界本身而言，構(gòu)成它的萬物是不存在倫理關(guān)系的。但是，從事揭示自然界奧秘、探索自然性質(zhì)的科學家及其勞動，卻是受倫理道德約束的。因而，我們不能把濫用科學技術(shù)的結(jié)果歸于科學技術(shù)本身，我們同樣也不能

47、把善用科學技術(shù)的結(jié)果歸于科學技術(shù)本身?？茖W技術(shù)本身與倫理道德價值無關(guān)，其價值是中立的。但是科學技術(shù)本身的中立性并不能說明科學研究的主體不對科學技術(shù)所造成的后果負責。對于科研人員來說，他們雖然沒有權(quán)利決定怎樣利用科學成果，但是有責任告訴世人應該怎樣利用或者不應該怎樣利用；有責任幫助那些善良的利用而阻止那些罪惡的利用，在這個問題上是不存在價值中立的。作為一名科研人員應首先明確科技活動的目的就是造福人類，為和平作出貢獻。愛2、大力發(fā)展科技倫理教育。人的道德信念不是先天固有的，而是一種后天的精神和物質(zhì)實踐作用的結(jié)果，教育在人的道德信念形成過程中發(fā)揮著重要作用。現(xiàn)代科技活動作為一種社會道德試驗，不僅使已有的道德問題得到拓展，而且還引發(fā)了傳統(tǒng)道德與科技發(fā)展現(xiàn)實的諸多沖突，為道德教育內(nèi)容注入了新的因子，成為現(xiàn)代道德教育的新視點，科技倫理教育便是這其中之一?？萍紓惱斫逃?/p>