《鄉(xiāng)土中國(guó)》3000字讀書筆記

1、3000 字讀書筆記鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置，盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒，成為追求現(xiàn)代化的心病。以下是網(wǎng)為大家推薦的鄉(xiāng)土中國(guó) 3000字讀書，希望對(duì)大家有幫助 鄉(xiāng)土中國(guó) 3000 字一鄉(xiāng)土中國(guó)是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬(wàn)多字，可謂 “大家小書而全文通俗易懂，語(yǔ)言活潑，描寫了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書后，面對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn)，只是淺談一下自己的看法。一、鄉(xiāng)土本色費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。從基層上去看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的， u 中國(guó)的文明的根源就是土地

2、，是取資于土地的。古往今來(lái)，中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購(gòu)宅。或許大家都覺(jué)得，別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了，而只有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏摹｀l(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決 定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和 血緣合一的。也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一起的，只有土地上 的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重 新開辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所接受的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟?近的

3、。從社會(huì)秩序來(lái)看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中， “禮治秩序 ”是占主要地位的。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是 “無(wú)法 ”的社會(huì)，因?yàn)樗?“禮治” 的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的 “禮治 ”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國(guó)家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今天看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于 “禮治” 的范疇。比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中形成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō)，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但 “禮治 ”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序

4、，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō)，禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的，所以費(fèi)先生指出， “禮治 ”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向 “法治” ，這是“禮治秩序 ”的未來(lái)，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式：從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中，長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的，而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢。二、淺談差序格局“差序格局 ”是費(fèi)先

5、生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的 “團(tuán)體格局 ”和中國(guó)的“差序格局 ”區(qū)分開來(lái)：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了：首先是執(zhí)行私人道德。 “私 ”的毛病在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在

6、團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是判斷標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化，對(duì)于不同的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不同的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書中提到的關(guān)于 “家庭 ”的概念，在中國(guó)， “家庭 ”這詞是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，還可以是加上其他的伯叔侄子之類的。而在西洋社會(huì)， “家庭 ”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很。最后就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社

7、會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的。而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的。費(fèi)先生說(shuō)，在差序格局中，以己為中心，向 “石子 ”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄?？梢赃@么說(shuō)，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一起扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，而且還不斷移動(dòng)，由此我們可以聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說(shuō)個(gè)人 “圈子 ”的范圍在不斷地 “伸縮 ”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許可以更形象地體現(xiàn)出

8、“差序格局 ” 中人與人之間復(fù) 雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，可以這么說(shuō)， “差序格局 ”的形 成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的。在鄉(xiāng)土中國(guó)里，費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的 “差序格局 ”是由儒家文化中孕育出來(lái)的，而孔子所提出來(lái)的 “推己及人 ”正是這樣一 種模式，在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的。儒家所看重的倫理之道鬼神， “君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長(zhǎng)幼，上下”正是傳統(tǒng) “差序格局 ”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。三、中國(guó)發(fā)展過(guò)程中的鄉(xiāng)土格局鄉(xiāng)土中國(guó)有許多的延伸意義，

9、讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的欲望。有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫道：鄉(xiāng)土中國(guó)是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性，勾畫出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則。 “費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村，他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里可以看到中國(guó)大部分人民的生活，一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民，所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自己的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際，研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破，血緣和地緣的分離，劇烈的社會(huì)變遷，使得人們不再圈定在一定的范圍內(nèi)，而是更加迅速地流動(dòng)，這就導(dǎo)

10、致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自己為中心所推出去的圈子，關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的，而在近代以來(lái)，中國(guó)人的人情關(guān)系開始發(fā)生微妙的變化，但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很，倒也不像西洋的 “團(tuán)體格局 ”。不過(guò)可以打個(gè)比喻，中國(guó)人的人情視野開始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀，近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體，費(fèi)先生書中也有提到，在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè) “圈子 ”是 “街坊 ”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒，有喪事鄰里也要出手幫幫，中國(guó)有句古話 “遠(yuǎn)親不如近鄰”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體

11、。而我們的現(xiàn)狀是，隔門的鄰居不太往來(lái)了，甚至是不相認(rèn)識(shí)了，一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里，沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依賴關(guān)系。當(dāng)然，中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的，即使她從 “農(nóng)業(yè)大國(guó) ”到 “工業(yè)大國(guó) ”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的，卻反而有一種加重的趨勢(shì)，社會(huì)上盛行的 “各走各路 ” 的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)文明中的，中國(guó)人身上的 “泥土味 ”是不會(huì)失去它的香氣的，所以老有一些 “城市人 ”在那里鄙視 “鄉(xiāng)下人” ，那就有點(diǎn)可笑了。以上是本人看完鄉(xiāng)土中國(guó)后的一些想法，其實(shí)看完鄉(xiāng)土中國(guó)之后有許多的，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)

12、出來(lái)了。鄉(xiāng)土中國(guó) 3000 字讀書筆記二早在工作之初即在導(dǎo)師的推薦下，懷著無(wú)比崇敬的心理拜讀過(guò)我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席費(fèi)孝通先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，由于人生經(jīng)歷和學(xué)識(shí)等因素的限制，對(duì)費(fèi)老先生的大作深層意義理解僅限于文字層面，其中蘊(yùn)含的深厚社會(huì)意義與現(xiàn)實(shí)意義不甚了解。2010 年第六次全國(guó)人口普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)顯示大陸 31 個(gè)省、自治區(qū)、直轄市和現(xiàn)役軍人的人口中，居住在城鎮(zhèn)的人口為 665575306 人，占 49.68%; 居住在鄉(xiāng)村的人口為67414954

13、6 人，占 50.32% 。在中國(guó)的城市化進(jìn)程中，東部沿海和南方地區(qū)城市化遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)西部地區(qū)，也就是說(shuō)，中國(guó)的西部，農(nóng)村人口遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城鎮(zhèn)人口，在縣一級(jí)，農(nóng)村人口比例基本占到全縣人口的 80% ，而基層法院所管轄的案件 90% 以上都與農(nóng)民有關(guān)。那么，如何在一個(gè)經(jīng)濟(jì)和文化不發(fā)達(dá)的農(nóng)村地區(qū)做好司法工作是我們每個(gè)司法人都應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題。工作之后，在我國(guó)西部基層法院工作至今，由于工作的性質(zhì)，常年來(lái)走村下鄉(xiāng)，工作于農(nóng)村的田間地頭、土灶泥炕之間，與農(nóng)村群眾拉家常、收莊稼已經(jīng)成為工作的一種常態(tài)，也使我對(duì)中國(guó)社會(huì)這個(gè)罪龐大的群體有了一個(gè)最直接的觀察與思考。去年在書店看見(jiàn)一本人民出版社2008 年出版的費(fèi)孝通

14、先生的鄉(xiāng)土中國(guó)，懷著對(duì)農(nóng)民兄弟的深厚感情和對(duì)費(fèi)孝通先生的崇拜，買下后回家細(xì)讀之，結(jié)合當(dāng)前基層法院工作的現(xiàn)實(shí)需要，使我對(duì)當(dāng)前鄉(xiāng)村環(huán)境下的司法工作有了一個(gè)更加深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)我所從事的西部基層法院工作有著很大的啟發(fā)意義。一、無(wú)訴與 “審判五進(jìn) ”。費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土中國(guó)中的無(wú)訴一文中認(rèn)為：“但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道 禮 ，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果有非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩?！鄙罡鞣矫妫撕腿说年P(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為

15、是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠。 ”費(fèi)老先生的觀點(diǎn)在現(xiàn)在的西部農(nóng)村地區(qū)同樣適用，去年筆者所在法院有這樣一個(gè)案例：王老漢有三個(gè)兒子，在86 年分家時(shí)，大兒子和二兒子在各分的一間房屋后分家另過(guò)，王老漢與三兒子居住兩間房屋，后三兒子不幸病逝

16、，王老漢在老伴過(guò)世后，身患重病，無(wú)人照看，大兒子與二兒子因有分家協(xié)議不愿照看王老漢。王老漢無(wú)奈將兩個(gè)兒子起訴到法院，法官經(jīng)調(diào)解，雙方還是無(wú)法達(dá)成協(xié)議。后戶縣法院決定借助 “審判五進(jìn)平臺(tái)，在王老漢所在村公開開庭審理該案。開庭當(dāng)天，大兒子與二兒子經(jīng)法庭合法傳喚，沒(méi)有到庭，而是在開庭時(shí)委托村干部要求法庭調(diào)解，后經(jīng)法庭當(dāng)庭調(diào)解，王老漢的贍養(yǎng)問(wèn)題當(dāng)天予以解決。后來(lái)還有一起贍養(yǎng)案件，法庭同樣是決定在原被告所在村開庭審理，在開庭公告張貼后，雙方就達(dá)成調(diào)解協(xié)議。深思戶縣法院這兩起案件的審理過(guò)程和結(jié)果，使我對(duì)費(fèi)老先生的無(wú)訴一文有了一個(gè)重新的認(rèn)識(shí)，雖然農(nóng)民群眾沒(méi)有很高的文化素養(yǎng)，但是他們也認(rèn)為 “如果不知道 禮

17、，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。 ”“打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。 ”于是前邊所說(shuō)的兩案的被告在得知法院要在村里開庭后，很快就答應(yīng)贍養(yǎng)老人，這是為什么?因?yàn)樗麄兒ε麓謇锶苏f(shuō)他“沒(méi)有道德，不是個(gè)好人”，因?yàn)樗麄冎肋@是 “一種可羞之事” 。于是我就想，如果在審判工作中，我們能夠利用“審判五進(jìn) ”平臺(tái)，針對(duì)一些特殊案件，以 “審判進(jìn)農(nóng)村” 的形式，就地開庭，不僅可以使案件順利審結(jié)，也能起到教育群眾的效果。二、文字下鄉(xiāng)與法律宣傳。法律宣傳是法院工作的一個(gè)重要方面，這個(gè)宣傳不是交給群眾生硬的法律條文，而是讓他們知道法律，用法律來(lái)解決生活中的糾紛。費(fèi)老先生在鄉(xiāng)土中國(guó)的文

18、字下鄉(xiāng)一文中說(shuō)到： “其實(shí)鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之為 文盲 ，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。 ”“ 愚 如果是智力的不足或缺陷，識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。 ”同樣，我們不能說(shuō)農(nóng)村人不懂得法律或者不認(rèn)識(shí)法律條文上的字就說(shuō)他是愚的，如果他沒(méi)有學(xué)習(xí)或者接觸法律，他怎么會(huì)知道、懂得法律呢?懂不懂法律，與他們識(shí)字或者是農(nóng)民無(wú)關(guān)，而與我們是否給他們提供懂法的機(jī)會(huì)有關(guān)，與我們的法律宣傳工作有關(guān)。費(fèi)老先生在鄉(xiāng)土中國(guó)的文字下鄉(xiāng)一文中又說(shuō)： “所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人 聰明 起來(lái)?！?同樣，我們?cè)诜尚麄鬟^(guò)程中，也要注意宣傳的對(duì)象，做到有針對(duì)性，教給農(nóng)民群眾真正需要的法律。如果你教給祖輩耕種的