七月天漢清如練,蘭夜私語祭嬋娟-漢民族傳統(tǒng)七夕節(jié)復(fù)興方案

1、七月天漢清如練，蘭夜私語祭嬋娟漢民族傳統(tǒng)七夕節(jié)復(fù)興方案我們的先人似乎很喜歡仰望夜空，他們望著日月星辰編織著天上人間的旖旎風(fēng)情。失去仰望習(xí)慣的今人們，未必再有心境嘆那倬彼云漢，昭回于天”，于是多年以后，那遙遠(yuǎn)的故事和那遙遠(yuǎn)的愛情，讀來竟有點(diǎn)恍若隔世。題記煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。白居易 七夕目錄：.七夕文化及傳說背景.七夕之節(jié)物風(fēng)俗.七夕節(jié)的中國愛情文化.七夕節(jié)復(fù)興方案設(shè)計(jì)七夕文化及傳說背景 七月初七日為傳統(tǒng)七夕節(jié)，夏歷七月舊時(shí)稱為 蘭月”，故七夕那天晚上又稱為 蘭夜”。夏季的星 空澄清如水，最適合遐思奇想，上下四方古往今來，可以無邊無際。喜歡仰望星空的民族

2、必然思維深邃、浪漫奔逸。 彳卓彼云漢，昭回于天，那條橫亙夜空的銀色天 漢，向來就是華夏先民崇拜的祥瑞， 以至后來成為我們這個(gè)有著兩千年歷史的、 世界上最龐大的 民族的族名。不僅如此，它也成為中國文學(xué)系統(tǒng)、神話傳說中念念不忘的名詞和道具。七夕文化現(xiàn)象豐富繁雜且流傳甚廣，特別是優(yōu)美浪漫的七夕傳說，在中國、日本幾乎家喻戶曉耳熟能詳。然而同多數(shù)有著古老起源的物事一樣，七夕文化內(nèi)涵，最先起于上古夏人的原始宗教崇拜，融合了天文歷法、詩詞歌賦、口耳相傳，最后才逐步轉(zhuǎn)為我們熟知的文化民俗現(xiàn)象，沉淀為一個(gè)約定俗成的傳統(tǒng)節(jié)日。七夕文化的主體，就是列位于中國四大傳說之首的拳?？椗惫适?。1.牽牛織女傳說明月皎皎照我

3、床，星漢西流夜未央。 牽?？椗b相望，爾獨(dú)何辜恨河梁。魏曹丕燕歌行作為七夕傳說的藍(lán)本， 牽?？椗捌咴鲁跗呤紫葼砍兜缴瞎盘煳臍v法及星祀宗教。 牽牛織女在具有人格意態(tài)前首先是作為二星出現(xiàn)， 按照上古神話系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律， 先從 “星到神 ” ， 而后 “神到人 ” ，牽牛星又名 “河鼓 ” ，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，有星六顆（正好是希臘神話中的摩羯座六星） ；與銀河另一端的織女星（即天琴座三顆主星）遙遙相望。牽牛星被我們農(nóng)耕的華夏民族祖先的視為谷物神， 織女則傳說是天帝之女桑神， 谷物神和桑蠶神都是我們這個(gè)農(nóng)耕民族的先民極為看重的神祗。 七夕之 “七 ”的記日法是夏歷的習(xí)慣， 上古人們祭祀常

4、常選在一七和二七， 祭牲儀品數(shù)量也常常為七的倍數(shù)。西周的開國使華夏先民逐漸結(jié)束了迷蒙的神祗時(shí)代， 宗教色彩退去后的牽牛織女開始煥煉出人格色彩，同時(shí)也逐漸滲入人文濃郁的文學(xué)系統(tǒng)。這類作品可上溯到先秦甚至更早。詩經(jīng) 小雅大東有：維天有漢，監(jiān)亦有光。岐彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章。腕彼牽牛，不以報(bào)箱。大意是說：銀河兩岸的牽牛星、織女星，徒有其名，卻不會(huì)織布，不能拉車。微言大義的后世注解習(xí)慣將其作為一首對(duì)西周王室怨恨諷刺的詩，刺其雖身居高位，卻無恤民之行。這里的織女、牽牛還沒什么故事情節(jié)， 只是有關(guān)日月星辰的簡單人格化， 不過， 這顆文化的種子已經(jīng)開始萌芽了?！捌呦Α?的節(jié)日在戰(zhàn)國時(shí)期可能就已

5、經(jīng)有了，據(jù)物原記載：“楚懷王初置七夕” 。秦漢魏晉是神話志怪的大發(fā)展的時(shí)期， “牽?？椗?” 的上古神祗在這時(shí)化成優(yōu)美的傳說，經(jīng)過后來的不斷豐富，成為中國四大傳說之首。西漢時(shí)，織女、牽牛開始有了人的形態(tài)，他們的石像遙遙矗立在彼時(shí)長安城的昆明池兩畔。 班固西都賦 有句： “臨乎昆明之池，左牽牛而右織女， 似云漢之無涯。 ”李善注引 漢宮闕疏 云：“昆明池有二石人，牽牛織女像。” 他們已從天上來到人間，但仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔離在池的兩邊。這個(gè)神話傳說的雛形成立于西漢武帝至東漢明帝之間。愛情的靈感迅速充盈進(jìn)了這個(gè)簡單的想象模式， 孕育幻化出優(yōu)美的詩篇和動(dòng)人的故事。 只是這個(gè)故事一開始就是以悲劇的形式出現(xiàn)，縱

6、使后世好心的彌補(bǔ)依然無法彌合先天的悲情。 古詩十九首首先透露了這一信息，見迢迢牽牛星 ： “迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許?盈盈一水問，脈脈不得語。 ”這故事在后世的漫漫歲月中醞釀、 豐富。 到了東漢時(shí)慢慢緩和了悲劇的色彩。 鵲橋這個(gè)非常有創(chuàng)意的元素出現(xiàn)在東漢人應(yīng)邵編撰的風(fēng)俗通義 ，同時(shí)還提到了七夕的相會(huì)，這就使悲情的故事稍微有了一點(diǎn)安慰，其中有一段記載： “織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故髡，因南朝梁人宗懔 荊楚歲時(shí)記 : “天河, 許嫁河西牛郎 , 嫁后遂廢” 天帝似乎是一個(gè)嚴(yán)厲的家長，這大概為梁以渡織女故也。 ”

7、也許是偶然遇見的一只禿頭喜鵲所觸發(fā)的靈感？ 牛女故事的愛情情節(jié)到了魏晉南北朝時(shí)期代幾乎發(fā)展完備，之東有織女,天帝之女也。年年織杼勞役,織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處織余壬。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，唯每年七月七日夜渡河一會(huì)。是漢魏時(shí)期家族生活、倫理規(guī)范的反映。也就是在這一時(shí)期七夕開始出現(xiàn)節(jié)日的氣息。 御覽卷三十一引東晉周處風(fēng)土記 ： “七月初七日， 其夜灑掃于庭， 露施幾筵， 設(shè)酒脯時(shí)果， 散香粉于筵上， 以祈河鼓織女， 言此二星神當(dāng)會(huì)。守夜者咸懷私愿，或云見天漢中有奕奕正白氣，有光耀五色，以此為征應(yīng)。見者便拜而愿祈富祈壽，無子祈子，惟得祈一，不可兼求 ”中國文學(xué)的特點(diǎn)是以詩文見長， 早期神話傳說的流傳

8、也多以詩詞為載體， 詩人墨客們傷懷吟哦那相思時(shí)的期待，相會(huì)時(shí)的繾綣，相離后的惆悵，而詩文的優(yōu)點(diǎn)是可以無限浪漫縹緲， 卻難有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，所以，在很長一段歷史時(shí)段里，這一傳說情節(jié)并無太多進(jìn)展， 這一現(xiàn)象對(duì)于什么都想翻拍成電視劇的現(xiàn)代人來說是難以想象的。 后來話本志怪小說戲劇的興盛繁榮， 才使得牽?？椗膫髡f真正拉開了講故事的駕式，包括背景、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件的來龍去脈等，眉目清晰，詳細(xì)完整。干寶搜神記卷一的董永之妻便是這個(gè)流傳甚廣的民間故事最早的版本，也是后來天仙配的藍(lán)本：董永的孝心感動(dòng)了上天，天帝派織女下凡與他結(jié)為夫婦，助他償債；另一篇毛衣女則講了一位下凡的羽衣仙女，與豫章新喻縣一名男子結(jié)為

9、夫婦的故事。后來的天仙配大概把二者加上古老的牽?？椗畟髡f揉和起來，最后成形了今天耳熟能詳?shù)墓适隆Ｋ焉裼浂乐拊模簼h董永，千乘人。少偏孤，與父居。肆力田畝，鹿車載自隨。父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。主人知其賢，與錢一萬，遣之。永行三年喪畢，欲還主人， 供其奴職。 道逢一婦人日： “愿為子妻。 ”遂與之俱。主人謂永日： “以錢與君矣。 ”永日： “蒙君之惠，父喪收藏。永雖小人，必欲服勤致力，以報(bào)厚德。 ”主日： “婦人何能？ ”永日： “能織。 ”主日： “必爾者，但令君婦為我織嫌百匹。 ”于是永妻為主人家織，十日而畢。女出門，謂永日： “我，夭之織女也。緣君至孝，天帝令我助君償債耳。

10、” 語畢，凌空而去，不知所在。注釋 :干乘：漢代設(shè)置于乘郡，故城在今山東省高青縣。鹿車：古時(shí)的一種小車。這句是說鹿車載了父親；自己跟隨在車后面。遣之：發(fā)送他回家。 俱（ ju 居） ：在一起，指同居。必爾者：必定要象你所說的那樣?？V（ jian 兼） ：細(xì)絹。搜神記毛衣女原文：豫章新喻縣男子， 見田中有六七女， 皆衣毛衣， 不知是鳥。 匍匐往， 得其一女所解毛衣， 取藏之。即往就諸鳥，諸鳥各飛走。一鳥獨(dú)不得去。男子取以為婦，生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后復(fù)以迎三女，女亦得飛去。（據(jù)說，該故事中毛衣女下凡的地點(diǎn)為目前的國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，位于江西省新余市西南郊16 公里

11、處的仙女湖。這198 平方公里的景區(qū)， 50 平方公里的湖面記錄了 1800 年前中國歷史上第一段神仙與凡人締結(jié)婚姻的文字。 ）從織女奉命執(zhí)行公務(wù)到私自下凡， 而后不得不含恨而去， 顯得沖突更加尖銳化； 牛郎私藏仙女之羽衣，頗有新意；天帝改成王母娘娘，重要的反面角色從幕后黑手直接躍然紙上，出鏡機(jī)會(huì)也大大增加。王母還很創(chuàng)意地用發(fā)簪劃出天河， 使二人生生相隔。最值得一提的是， 故事后來還出現(xiàn)一位重要角色， 就是那頭神奇的老牛 這條通人性、 懂人語老牛在故事情節(jié)的發(fā)展中起著重要的作用，它是牛郎的好伙伴、好助手、好智囊：嫂嫂要毒害牛郎，是老牛讓他不要吃嫂嫂做的餡餅；當(dāng)織女下湖洗澡時(shí)，是老牛指點(diǎn)他偷得衣

12、衫，從而抱得美人歸；當(dāng)織女被抓回天宮時(shí)，又是老牛獻(xiàn)身，讓牛郎殺了自己，披著它的牛皮飛上天。有的傳說對(duì)老牛的作用，更是強(qiáng)調(diào)尤加，比如說牛郎的哥嫂常背著牛郎自己做扁食、蒸包子、 炸油糕等好吃的食物， 由于老牛的幫助， 每次 都能讓牛郎回家趕上顯然，人民群眾是最好的編劇，這故事的現(xiàn)今版本完全符合小說體裁文學(xué)作品的 “矛盾突出突出再突出，人物鮮明鮮明再鮮明，情節(jié)曲折曲折再曲折”的三大原則。位于中國四大民間傳說故事之首的 “牛郎織女 ”的故事，以及 “七夕節(jié) ”這一最有民族特色、最有代表性的傳統(tǒng)節(jié)日之一，在西元七世紀(jì)傳入了日本，影響深遠(yuǎn)。日本第一部和歌集萬葉集即是一部以七夕為主題的七夕星歌， 該詩集對(duì)日

13、本文學(xué)影響深遠(yuǎn)， 以至于很多一部分日本人堅(jiān)定地認(rèn)為七夕故事乃是本土文化。但實(shí)際深入研究的不少人也承認(rèn)中國作為起源地的觀點(diǎn)。 1991年就有一批日本的游客根據(jù) 萬葉集 中的注釋說 “牛郎織女 ”相會(huì)的地點(diǎn) “天河口 ” 即湖北襄樊的老河口，稱此地是 “漢水連天河” ，因而專程來 “老河口 ”拜訪 “牛郎織女 ” 的遺跡，可惜當(dāng)時(shí)襄樊人對(duì)此沒有研究，這些熱心的日本人空跑了一趟。2. 漢武帝與西王母的傳說這個(gè)故事與浪漫的牽?？椗啾染拖嘈我娊I多了， 雖然也有仙人， 不過沒感覺到縹緲的空靈感覺，世俗的濁氣也多了一些 博物志 卷三記載：西王母于七月七夜見漢武帝， 還帶了七枚仙桃與帝分食。 嘆氣， 似乎西

14、王母很喜歡接見中原的天子， 記得她不是在八百年前剛剛會(huì)見過周天子 穆王么？附： “七”的宗教文化色彩七和月亮的關(guān)系密切，七日一變：七日 “上弦月 ”，即半月；再七日 “滿月 ” ，再七日 “下弦月 ” ，再七日，太陽東升的時(shí)候，就往西沉下去。莊子應(yīng)帝王：南海之帝為僮（shul）,北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。僮與忽時(shí)時(shí)與遇于 渾沌之地，渾沌待之甚善。僮與忽謀渾沌之德，曰：人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。 日鑿一竅，七日而渾沌死。 ”神話中的渾沌神死了，而可以 “視聽食息 ”的人則誕生。人們對(duì) “七 ”這一數(shù)字的崇拜可以說無獨(dú)有偶，似乎是世界范圍內(nèi)的：佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的

15、傳說?；浇讨姓f，上帝創(chuàng)造萬物是在七天之內(nèi)完成的，因而有一周七天之分。伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的圣光等 七層。古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認(rèn)為天上存在著七顆神圣的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。順便說一下，這七星在中國古代稱為 “七曜 ” ，一曜代表一天，一個(gè)輪回便相當(dāng)于現(xiàn)在的一個(gè)星期。不過如今國人用上了西方的星期，而將傳統(tǒng) “七曜 ”扔進(jìn)了故紙堆?，F(xiàn)在西方世界仍尊重所謂 “七德 ” ，回避所謂 “七種會(huì)遭天罰的罪過 ” ；阿拉伯人至今喜以 “七”起誓；日本人常祈禱所謂七福神”降福；我國謂人有 七情”：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚

16、；光有七譜”：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫；音譜有 七聲”：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商； 瑰寶有 七珍”：金、銀、琉璃、碎碟、瑪瑙、琥珀、珊瑚；此外，扯得遠(yuǎn)一點(diǎn)，立體化學(xué)理論中 有七味”，人的記憶量常數(shù)為 7這也許真是一個(gè)自然界的奇妙數(shù)字。二.七夕之節(jié)物風(fēng)俗祭月之儀 夏人的文化里上古遺傳的祭祀月神，多在朔日，即一七、二七，有認(rèn)為盛于漢代的十五祭月，也是對(duì)二七日的小小修正。 古時(shí)女子多有祭拜月亮的習(xí)俗，在傳統(tǒng)文化里，月亮始終是女子的祥瑞。她們常常對(duì)月祈愿或傾訴心事。古來自有女子拜月的傳統(tǒng)，尤其是七夕、中秋。貂蟬祭月的傳說大約是最動(dòng)人的畫面了?；橛龖偾热擞谒啡占涝拢旧砭褪且环N乞求繁衍生息意愿

17、的反映，蓋因月之盈長暗喻了長生與興旺。夏歷之尚七習(xí)俗孑遺下來，發(fā)展成為生長、長生的標(biāo)志，而七月七更是長生又長生，故此這一日被 稱為 入日”。漢書稱漢武帝七月初七生于漪蘭殿，誕于人日這一天必然有著種族繁榮、子民 昌盛的吉兆。傳統(tǒng)文化里，愛情基本上都要和婚育相連。在七夕的節(jié)物風(fēng)俗里，這兩件事的關(guān)聯(lián)是很自然的。七夕節(jié)俗中最神秘的大概要算夜半無人，天河私語 ”了。.天河夜話:七夕蘭夜，許多少女會(huì)一個(gè)人偷偷躲在生長得茂盛的南瓜棚下， 傳說在夜深人靜之時(shí)如能聽到牛 郎織女相會(huì)時(shí)的悄悄話，這待嫁的少女日后便能得到這千年不渝的愛情。 在社會(huì)風(fēng)氣開放的時(shí)代, 也有情人們攜手一起躲在瓜棚下偷聽天河私語的。.拜織女

18、會(huì):這是七夕節(jié)女眷們的聚會(huì)，叫做拜織女”。少女、少婦們大都預(yù)先和自己朋友或鄰里們約好五六人，多至十來人，聯(lián)合舉辦。舉行的儀式，是于月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒。水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子里，花前置一個(gè)小香爐。那么，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當(dāng)，準(zhǔn)時(shí)都到主辦的家里來， 于案前焚香禮拜后，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個(gè)如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩 到半夜始散。.化生求子七夕人們用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、

19、等動(dòng)物之形，放在水上浮游，稱之為 水上浮其中有一種蠟制的嬰兒人偶，叫做牝生”。婦女們買回家浮于水土，為宜子之祥。乞巧之俗閨女求天女,更闌意未闌。王庭開粉席,羅袖捧金盆。向月穿針易, 臨風(fēng)整線難。不知誰得巧, 明旦試相看。 祖詠 詩中這位女子虔誠地向天而祈， 直到深夜闌珊。 乞巧這一習(xí)俗如何成為七夕的主要節(jié)俗了呢？雙星傳說如何與之相連？表面上看， 姑娘們乞巧， 總是籠統(tǒng)說來是為了使自己心靈手巧。 然而對(duì)于精于女紅的乞望竟如此迫切。 古人觀念中 , 女子擅長于女紅于男子富于文采幾乎是同等重要 , 所以不難看出乞巧的潛在動(dòng)機(jī)是為了獲求婚姻美滿, 家庭幸福。正因?yàn)槿绱?, 兩千年來的姑娘們，才如此虔誠

20、地在七夕之夜拜祭嬋娟與星空，向著織女乞巧 , 向象征著愛情忠貞的牛女雙星祈禱?？梢哉f， 乞巧之習(xí)俗本是來源于七夕的愛情婚育文化， 而后發(fā)展成為最主要的七夕節(jié)俗游藝活動(dòng)。宋代時(shí)，七夕乞巧已相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專賣乞巧物品的市場(chǎng)，世人稱為乞巧市。 宋代人羅燁、金盈之輯醉翁談錄說： “七夕，潘樓前買賣乞巧物。自七月一日，車馬嗔咽，至七夕前三日，車馬不通行，相次壅遏，不復(fù)得出，至夜方散。嘉右中，有以私忿易乞巧市乘馬行者，開封尹得其人竄之遠(yuǎn)方。目后再就潘樓，其次麗景、?？抵T門，及睦親門外亦乞巧市，然終不及潘樓之繁盛也。 ”好一番熱鬧的節(jié)景，人們從初一就開始辦置乞巧物品，乞巧市上車水馬龍、人流如潮，到了

21、臨近七夕的時(shí)日、乞巧市人聲鼎沸，車馬難行，即便貴人也只能步行。觀其風(fēng)情，似乎不亞于最大的傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)。乞巧風(fēng)俗日漸興盛，還發(fā)展出了許多 “流派穿針乞巧這是最早的乞巧方式，始于漢，流于后世。記載最早見于東晉葛洪的西京雜記 ： “漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人具習(xí)之。 ” 荊楚歲時(shí)記有： “七月七日為牽牛織女聚會(huì)之夜，是夕，家人婦女結(jié)彩樓，穿七孔針。” 輿地志載：“齊武帝起層城觀，七月七日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。 ”五代王仁裕開元天寶遺事有： “七夕，宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果酒炙，設(shè)坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動(dòng)清商之

22、曲，宴樂達(dá)旦。土民之家皆效之。 ” 元陶宗儀元氏掖庭錄說： “九引臺(tái)，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺(tái)以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈(zèng)得巧者焉。 ”投針驗(yàn)巧：這是七夕穿針乞巧風(fēng)俗的變體，源于穿針， 又不同于穿針， 是明清兩代的盛行的七夕節(jié)俗。 明劉侗、于奕正的帝京景物略說： “” 七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成云物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟，此拙征矣。 ”直隸志書也說，良鄉(xiāng)縣（今北京西南） “七月七日，婦女乞巧，投針于水，借日影以驗(yàn)工拙，至夜仍乞巧于織女”請(qǐng)于敏中日下舊聞考

23、引宛署雜記說： “燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影?；蛏⑷缁ǎ瑒?dòng)如云，細(xì)如線，粗租如錐，因以卜女之巧。 ”喜蛛應(yīng)巧 這也是較早的一種乞巧方式， 其俗稍晚于穿針乞巧， 大致起于南北朝之時(shí)。 荊楚歲時(shí)記 說： “是夕，陳瓜果于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上則以為符應(yīng)。 ”五代王仁裕開元天寶遺事說： “七 月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至?xí)蚤_；視蛛網(wǎng)稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之 ”宋朝孟元老東京夢(mèng)華錄說七月七夕 “以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正謂之得巧。 ” 明田汝成熙朝樂事 ： “七夕以小盒盛蜘蛛，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密以為得巧多寡。 ”小小蛛網(wǎng)，歷代

24、驗(yàn)巧之法也稍有不同，南北朝視網(wǎng)之有無，唐視網(wǎng)之稀密，宋視網(wǎng)之圓正，后世多遵唐俗。蘭夜斗巧起源於漢朝宮廷的游戲： 漢高祖愛妃戚夫人的宮女賈佩蘭在離開宮中嫁給扶風(fēng)人段儒為妻后， 經(jīng)常跟人們談起在漢宮七夕的事。她說： “漢宮在每年的七月七日，首先在百子池畔，奏于闐樂之后， 就用五色彩縷， 互相絆結(jié)起來， 叫做 “相憐愛 ” 。 隨后， 宮中的宮娥彩女們， 一起到閉襟樓上，大家學(xué)習(xí)穿七巧針乞巧。 而有個(gè)叫徐婕妤的宮女， 可以把生的菱藕雕刻成各種奇花異鳥呈獻(xiàn)給皇上，皇上把這些小玩意在晚上隨手放置在宮中的桌角上讓宮女們摸黑尋找，這種游戲就叫做“斗巧”。七夕雜俗 縱觀七夕雜俗，也多與七夕節(jié)俗兩大主題 “乞巧

25、 ”“婚育 ”有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，幾乎是從這二大習(xí)俗發(fā)展出的新的趣味和習(xí)俗。曬書 / 曬衣裳正式記載民俗活動(dòng)的，始自東漢， 四民月令 （成書于 166 年） 有這樣的記載： “七月七日，曝經(jīng)書及衣裳，作干糗，采蕙耳也。 ”曝書和衣裳的習(xí)俗一直到明清都還有。七菜羹 / 人形彩帛荊楚歲時(shí)記 ： “正月七日為人日，以七種菜為羹，翦彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝相遺。 ” （華勝即花勝, 古代婦女戴的一種首飾, 剪五色綢做成）天河淚 江浙一帶， 流行用臉盆接露水的習(xí)俗。 傳說七夕節(jié)時(shí)的露水是牛郎織女相會(huì)時(shí)的眼淚， 如抹在眼 上和手上，可使人眼明手快。種生 / 泡巧 在七夕

26、前幾天，在小木板上敷一層土， 播下粟米的種子， 讓它生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為 “殼板 ” ，或?qū)⒕G豆、小豆、小麥等浸于瓷碗中，等它長出敷寸的芽，再以紅、藍(lán)絲繩扎成一束，稱為 “種生 ” ，又叫 “五生盆 ”或 “生花盆 ”。南方各地也稱為 “泡巧 ” ，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還有些地方有做巧芽湯的習(xí)俗，七月初一泡好巧芽，七夕這天剪芽做湯。樹液洗頭發(fā)，花草染指甲許多地區(qū)的年輕姑娘， 喜歡在節(jié)日時(shí)用樹的液漿兌水洗頭發(fā)， 傳說不僅可以年青美麗， 而且對(duì)未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也多是少女與兒童們

27、。做巧食巧果款式極多。主要的材料是油、面、糖、蜜。 東京夢(mèng)華錄中稱之為 “笑厭兒 ”“果食花樣 ” ，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時(shí)，街市上已有七夕巧果出售。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會(huì)捏塑出各種與七夕傳說有關(guān)的花樣。此外，乞巧時(shí)用的瓜果也有多種變化：或?qū)⒐瞎癯善婊ó慀B，或在瓜皮表面浮雕圖案；此種瓜果稱為 “花瓜 ” 。還有許多民間糕點(diǎn)鋪，喜歡制一些織女形象的酥糖，俗稱“巧人 ”“ 巧酥 ” ，此風(fēng)俗在一些地區(qū)流傳至今。賀牛生日傳說七夕是牛的生日，兒童會(huì)在七夕之日采摘

28、野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日 ” 。供 “摩侯羅 ” （磨喝樂）“捏塑彩畫一團(tuán)泥，妝點(diǎn)金珠配華衣。小兒把玩得笑樂，少婦供養(yǎng)盼良嗣。 ” 這是關(guān)于宋代七夕節(jié)物摩侯羅（磨喝樂）的寫照。宋元玩具很有節(jié)慶性和時(shí)令性。在東京，每逢初六日、七日晚，市民多結(jié)彩樓于庭，喚作“乞巧樓 ” ，為的是放置 “魔合羅 ”。如元曲中所說： “今宵兩星相會(huì)期，正乞巧投機(jī)。沈李浮瓜肴饌美，把幾個(gè)摩呵羅兒擺起。齊拜禮，端的是塑得來可嬉。 ” 所謂 “魔合羅 ” ，又可稱之為 “摩訶羅 ”“ 磨喝樂 ” 等，是梵語的音譯，是佛經(jīng)中的神名，傳自西域。在宋代小說、元雜劇中，魔合羅成為漂亮可愛的化身。如十三郎五歲朝天：又是一個(gè)眉清

29、目秀，唇紅齒白，魔合羅般一個(gè)能言能語，百問百答。 ”這些在東京夢(mèng)華錄 夢(mèng)梁錄中都有記述。一般來講，魔合羅是小的泥塑偶，但用雕木彩裝欄座，或用紅紗碧籠裝罩。也有將魔合羅裝飾得金珠牙翠，所以貴重得值數(shù)千錢。 武林舊事記皇家的魔喉羅 “大約高至 3 尺，或用象牙雕鏤，或用龍涎佛手香制造， 全用鏤金珠翠， 衣褶、 金錢、 釵鐲、 佩環(huán)、 真珠、 頭須及手中所拿的戲具，都是 七金 做成 ” 。 最為廣泛的還是泥塑的魔合羅， 在宋元俗稱為“泥孩兒 ”。 在魔合羅的塑造上，以宋代蘇州地區(qū)制作最為精巧，這在歲時(shí)廣記 、 方輿勝覽中都有明確記載。三 . 銀漢迢迢，鵲橋歸路 七夕蘊(yùn)涵的中國愛情文化纖云弄巧，飛星傳

30、恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是長久時(shí)，又豈在朝朝暮暮。 秦觀鵲橋仙在諸多中國傳統(tǒng)佳節(jié)中，難得有愛情文化濃郁如斯的。七夕節(jié)的文化背景注定了它的 “情人節(jié)定位。 雖然 “中國情人節(jié)” 的呼聲也是一種西方思維模式的類比解釋， 就像人們熱衷將關(guān)漢卿稱為“中國的莎士比亞” ， 將粱祝稱為“中國的羅密歐與朱麗葉” 一樣。 但暫且讓我們反觀有著相似指向的西方的情人節(jié) “圣瓦侖丁日 ” ， 中國的情人文化則與之有著截然不同的起因與情節(jié)。 古羅馬的基督教殉難者留給后世情人們?cè)崎_霧散的解放的愛情， 悲壯的故事之后便是輕松， 而華夏先民傳說中的情人們，卻

31、要永生相望、相守。他們沒有拼死拼活的激烈，卻留下了永恒的沉重的悲情。有人說中國的愛情故事沒勁，一慣平平淡淡、沉悶壓抑。的確，西方文化擅長以跌宕起伏、暢快淋漓來沖撞人心， 而中國的故事往往只是娓娓道來 不論是愛情還是悲情， 不論是眼淚還是微笑，不論是有美一人，宛如清揚(yáng)”的怦然心動(dòng)，還是心悅君兮君不知”的悵然若失 少有激烈的瘋狂，卻有著靜默的思守；少有驚人的絕戀，卻有無期的相隨。華美古裝劇大明宮詞說：愛情，就是長相守然而，永隔之水是否載得動(dòng)一河的悲情？而這種的愛情之悲經(jīng)過了千年的洗煉，更化作千秋流水，默不作聲地流入心底深處。 看不見波瀾起伏， 卻是更加深遠(yuǎn)悠長了 君不見，天河一去三千年，日日思君明

32、鏡前 中國自古沒有情人節(jié)的提法， 也不大習(xí)慣宣揚(yáng)肆無忌憚、 沒有來由的愛情。 于單純的情愛之外還有重要的倫理與道義。 “死生契闊，與子成說 ” 不僅是刻骨銘心，更是夫婦間平淡的忠誠不渝；倫理之外還有道義，即使在質(zhì)樸的先秦，露水相逢的男女之好也不能不講“義 ” ，否則便不會(huì)有“尾生存信、 抱柱而死” 的故事了。我們的愛情， 還深深蘊(yùn)藏著著固有文化中的舍生取義和義無反顧。愛情幾乎是人類的本能，率性而發(fā)，如同田野的芳華，美好卻短暫。捕捉瞬間的燦爛固然讓人心動(dòng)， 而持久的美好卻往往為我們所忽略， 中國文化中的愛情最看重持續(xù)， 先人認(rèn)為愛情是很有必要上升到夫婦之義的， 這也是多么自然的一件事 春華漸替秋

33、實(shí)以至冬藏， 以盡天道人和。 換句話說，如果兩情相悅，那為什么不長相廝守呢？執(zhí)子之手，與子偕老。從此生死相依，從此家族延續(xù)。很多人對(duì)中國古時(shí)的媒妁之言嗤之以鼻， 嘆古人不會(huì)自有戀愛從而不知幸福為何物。 實(shí)際上愛情婚姻這東西如人飲水， 冷暖自知。 在我們將近一百年間對(duì)的傳統(tǒng)文化的肆意焚燒之后， 不知是否還記得那劫火之后的遺珠？林語堂先生的 京華煙云 中有一段木蘭出嫁前的內(nèi)心獨(dú)白， 也許算得中國女性傳統(tǒng)愛情觀最好的寫照了： “在這種愛里，沒有夢(mèng)繞魂?duì)?，只是正常青年男女以身相許，互相敬重，做將來生活上的伴侶，只是這么一種自然的情況。 只要雙方正常健康， 其余就是順乎自然而已矣。 若想使妻子永遠(yuǎn)像天使

34、天仙一樣， 永遠(yuǎn)具有使人意亂情迷的魔力， 使她那既是情人又是丈夫的男人永遠(yuǎn)沉醉在她的誘惑之下，或者使丈夫也永遠(yuǎn)有同樣力量，并不容易， 自屬真實(shí)； 但是老天爺確已賦予了年輕夫婦一種自然的和好相處的方法， 這種方法就猶如情愛的水泥， 由于賦予男女雙方對(duì)于對(duì)方所有而自己所無的某些品質(zhì)的需求， 由于賦予了男女雙方對(duì)于彼此各獨(dú)自具有的吸引力， 就能修補(bǔ)微小的裂縫，能熨平婚姻的衣裳上的縐痕，每天隨晨光俱來的， 又是一件新衣裳。性的迷惑存在于正式的婚姻之內(nèi)， 也存在于正式婚姻之外， 而人類終必化為塵土的肉體， 在婚姻生活上終必喪失性的誘惑力，真是可堪一哭。 ”幾年曾經(jīng)前流行過一句話： “不在乎天長地久， 只

35、在乎曾經(jīng)擁有” 。 那暢快淋漓喊出這句話的人們，又怎能領(lǐng)略那種綿長無聲的愛情之美？那種天各一方、 永隔一水之痛， 世上又有哪種愛情文化可 與之相提并論？有時(shí)候，真正的震撼恰恰在于這種綿綿無期、細(xì)致入微的隱忍之痛。那是 “我欲與君相知，長久無絕衰” ，那是 “所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長” ，那是 “冬之夜，夏之日，百歲之后，歸于其室”，那是 盈盈一水間，脈脈不得語 ”既然當(dāng)今有了 “中國情人節(jié)”這一提法的呼聲，那么最有情人文化的七夕節(jié)自然首當(dāng)其沖入選了，其實(shí)，要說它作為情人節(jié)還有點(diǎn)勉為其難，因?yàn)闋颗？椗膫髡f最初完全是一個(gè)永恒的悲劇“ 河廣尚可越，怨此漢無梁” ，用西方的語言說類似“

36、永生的詛咒 ” 。七夕的愛情傳說，似乎悲苦多了幾分，溫馨遙不可及。它最初只是一個(gè)離散情人凄苦的忌日，為人嗟嘆諱言。 縱使后世美好心愿的彌補(bǔ)，也難改這個(gè)傳說天然而來的悲情。牽牛織女臨水而立，盈盈相顧，一顧三千年。不過， 或許悲劇更能讓人懂得珍惜。 這個(gè)有著淡淡哀愁的傳說， 這個(gè)發(fā)生在天上人間的久遠(yuǎn)故事，告訴著幾千年的人們關(guān)于愛戀、 思念和別離； 在每年的這個(gè)日子里， 不論是磐石蒲葦?shù)膱?jiān)韌夫妻，還是情竇初開的青澀戀人，希望都能一起仰望星空，天河如練， 長空如水，我們?cè)倏诙鄠髂侨甑木凵⑺紤?，同時(shí)思索，什么是愛情，什么是我們自己的愛情。四 七夕節(jié) / 乞巧節(jié)復(fù)興方案七月初一：泡巧芽，做巧工。將豆

37、、麥種子盛放在濕潤的淺水盤上，放在通風(fēng)溫暖處， 準(zhǔn)備七日做巧芽湯； 七夕乞巧的方式有很多種，女孩子們競賽手工作品也是一種，這幾天內(nèi)不妨用心創(chuàng)意一下。七夕白天：置巧果。巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然后和入面粉、芝麻，拌勻后攤在案上捍薄，晾涼后用刀切為長方塊，最后折為梭形巧果胚，入油炸至金黃即成。七夕午時(shí)：投針試巧”將一盆清水放在陽光下，準(zhǔn)備一枚涂有油脂的針， 分別將針拋在水面， 在張力的作用下，油針會(huì)浮在水面的油膜上。水底的針影會(huì)多種多樣。觀看針影可以判斷手巧與否 （無實(shí)際預(yù)言意義， 僅做娛樂一笑） 。按古時(shí)的說法，針影 “粗如錘、細(xì)如絲、直如軸蠟” 等簡單形狀說明手工比較笨拙，而出

38、現(xiàn) “動(dòng)如云，散如花”等復(fù)雜形態(tài)的，恭喜，你是個(gè)手巧心細(xì)的 MM 。正午太熱，可放在陽光燦爛但不灼人的上午十點(diǎn)或下午三點(diǎn)左右。七夕蘭夜：拜月、乞巧、娛樂、姐妹盟、情人節(jié). 拜月：七夕蘭夜， 拜月前先沐浴。 樹液洗發(fā)恐怕現(xiàn)在不大容易， 畢竟切樹皮萃樹液要被視為環(huán)保的反例，因此取其意摘采幾片樹葉放入浴湯中就可以了。 沐浴畢， 換上輕盈的夏季盛裝， 推薦民族傳統(tǒng)服裝漢服，輕盈的紗質(zhì)裙衫比較符合祭月的氣氛。最好姐妹幾人聚集戶外， 設(shè)小幾案、 上置簡單時(shí)令水果、七夕巧果等，焚香裊裊，輕衫飄飛，靜默地對(duì)月傾訴心愿。乞巧會(huì)穿針應(yīng)巧 最傳統(tǒng)的乞巧活動(dòng)是穿巧針。古時(shí)的巧針一般是多孔針，而現(xiàn)在還有待商業(yè)開發(fā)?，F(xiàn)在

39、可將七枚針合并在一起，一次穿過就算勝利。喜蛛驗(yàn)巧 各人將自己準(zhǔn)備的小蜘蛛一只 （鑒于晚上抓不太容易， 建議事先準(zhǔn)備） 放在盒子里，一邊蓋上蓋，一邊念：七夕織女賜新妝，挑來蛛絲盒中藏。明朝結(jié)成玲瓏網(wǎng)；試比阿誰稱巧娘” 等第二天觀看織網(wǎng)情形。如果又圓又密就是巧兆啦。注意：記得將可憐的小蜘蛛及時(shí)放生。七夕娛俗 染指甲：對(duì)于女孩子，可以動(dòng)手用天然的方式染指甲。 鳳仙花染出的丹蔻不僅環(huán)保，也要比有機(jī)化合物的指甲油有趣味多了。方法很簡單：準(zhǔn)備一些明礬， 細(xì)細(xì)研磨成粉末，與搗碎成泥的鳳仙花瓣和在一起，敷在指甲上，用布條固定裹好， 2 天左右就可以了，其間可換敷幾次，也讓指頭透透氣。 做泥塑： 作為對(duì)先人風(fēng)俗

40、的承襲， 做磨喝樂泥偶自然是經(jīng)典的七夕節(jié)物手工。 節(jié)日的休閑不必總是寄托于商業(yè)購買， 自己動(dòng)手學(xué)泥塑工藝， 本身就是非常有意思的娛樂活動(dòng)。 磨喝樂是佛教護(hù)法神的一種，查其貌塑其形，順帶還學(xué)習(xí)了佛教知識(shí)， 何樂而不為？自然， 泥塑人偶皆為七夕玩具，造型空間本就沒有邊緣，自己做，和愛人一起做，手把手帶小孩子做，泥巴弄到了臉上，快樂留在了心里。 商業(yè)者也可以開發(fā)， 讓更多更豐富的七夕節(jié)日人偶玩具回到我們的街市， 回到我們的心中。姐妹盟古時(shí)流傳有湊齊七位姐妹在月下義結(jié)金蘭的習(xí)俗。據(jù)說這天夜里結(jié)盟的姐妹會(huì)友誼長久。情人節(jié)今夕何夕，見此良人？上元的燈海，七夕的星夜，都是女孩子難釋的情懷和記憶。柳永詞，七夕

41、景。愿天上人間，占得歡娛，年年今夜七夕是天下有情人的節(jié)日，GGMM 們，該怎么過節(jié)還用說嗎？ A， 嗯，不過，我還是多嘴推薦一番： 樹液洗發(fā)、花草染甲若是 GG 為 MM 親手洗發(fā)、染甲，自然更加浪漫溫馨A-A 種生游戲如前述：七月初一就開始準(zhǔn)備一塊小木板， 在上面灑上薄土，輕輕噴水使其潮濕，均勻?yàn)⑸仙L旺盛的草種。待到七夕小草發(fā)芽， GG和MM 一起動(dòng)手制作小茅屋，田舍人家別嫌這游戲幼稚，在這天晚上你準(zhǔn)備的是自己心中的世外桃源 瞻望星空，天河私語午夜時(shí)分躲在瓜棚下傾聽牽?？椗秸Z夜話一定很有意境。 兩人一起仰望深邃遼廣的星空， 讓星辰天河見證愛情。七夕-乞巧市展望上元有燈市，中秋有餅市，七夕

42、更有乞巧市。古時(shí)的民俗盛景， 如何不能在今夕復(fù)活？七夕節(jié)物家家需要，民俗的回歸自然就能帶動(dòng)市場(chǎng)的豐盈。我們期待一個(gè)霓裳飄飄、盛大繁華的乞巧市，那是華夏情人佳節(jié)的旖旎風(fēng)景。附：七夕詩詞【古詩十九首迢迢牽牛星（漢） 】迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！緲犯娂硭氖迩迳糖o二 七日夜女歌九首】三春怨離泣，九秋欣期歌。駕鸞行日時(shí)，月明濟(jì)長河。長河起秋云，漢渚風(fēng)涼發(fā)。含欣出霄路，可笑向明月。金風(fēng)起漢曲，素月明河邊。七章未成匹，飛燕起長川。春離隔寒暑，明秋暫一會(huì)。兩嘆別日長，雙情若饑渴。婉孌不終夕，一別周年期。桑蠶

43、不作繭，畫夜長懸絲。靈匹怨離處，索居隔長河。玄云不應(yīng)雷，是儂啼嘆歌。振玉下金階，拭眼矚星蘭。惆悵登云軺，悲恨兩情殫。風(fēng)驂不駕纓，翼人立中庭。簫管且停吹，展我敘離情。紫霞煙翠蓋，斜月照綺窗。銜悲握離袂，易爾還年容。【七月七日夜詠牛女詩 南北朝 謝惠連】落日隱楹，升月照簾桃。團(tuán)團(tuán)滿葉露，析析振條風(fēng)。躁足循廣除，瞬目曜曾穹。云漢有靈匹，彌年闕相從。遐川阻昵愛，修渚曠清容。弄杼不成藻，聳轡騖前蹤。昔離秋已兩，今聚夕無雙。傾河易回斡，敗情難久？波？沃若靈駕旋，寂寥云幄空。留情顧華寢，遙心逐奔龍。沉吟為爾感，情深意彌重?！酒呦?唐 崔顥】長安城中月如練，家家此夜持針線。仙裙玉佩空白知，天上人間不相見。長信深陰夜轉(zhuǎn)幽，瑤階金閣數(shù)螢流。班姬此夕愁無限，河漢三更看斗牛?！?長恨歌（唐）白居易 】七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿做比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期?！?七夕 （唐）白居易 】煙霄微月澹長空，銀漢秋期萬古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中?！?七夕 （唐）羅隱】絡(luò)角星河菡萏天，一家歡笑設(shè)紅筵。應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇。香帳簇成