大同思想的四個(gè)階段

1、二、大同哪里來(lái)?大同?在中華民族具有上千年悠久的歷史淵源和廣泛堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)，既是我們中華民族的早已有之的樸素思想，又是中華民族千百年來(lái)為之奮斗的崇高理想，并已廣泛深入地滲透到中華民族的血液里。大同從哪里來(lái)呢？如果單從字面來(lái)解釋?大同?一詞，那么可以望文生義。?大 ?即有?遠(yuǎn)大、偉大、正大、大眾或大致?等含義，?同 ?即有?共同、協(xié)同、合同、相同、雷同? 等含義，這里應(yīng)取?遠(yuǎn)大共同?( The Great Harmony)之義，遠(yuǎn)大即為遠(yuǎn)大理想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，共同即為共同理想實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化。這樣的理想必須立足于民情、 黨情、 國(guó)情及世情，是務(wù)實(shí)主義與理想主義的結(jié)合，體現(xiàn)了低級(jí)階段與

2、高級(jí)階段的統(tǒng)一，最低綱領(lǐng)與最高綱領(lǐng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義事業(yè)的務(wù)實(shí)與宏偉，既根植于民族與傳統(tǒng)，根植于階級(jí)與時(shí)代，又連接歷史延伸未來(lái)，復(fù)興中華繁榮維護(hù)世界和平，充分體現(xiàn)出共產(chǎn)黨人和中華民族的博大胸懷和堅(jiān)定信仰。這絕不是偶然的巧合，不是上帝的骰子，不是冥冥之注定，不是?瞎貓撞上死耗子?；而是這是文化延續(xù)的必然回歸、升華和普及，是歷史發(fā)展的必然規(guī)律與趨勢(shì)，是人民期待的必然認(rèn)同與選擇，是共產(chǎn)主義事業(yè)發(fā)展之必然理想與追求，?千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始見金?。鄧小平明確指出，?我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,在不同歷史階段又代表那個(gè)階段廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)?共產(chǎn)黨人要敢于?為天地立心，為生民立命，

3、為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?(宋，張載)?？v觀歷史，?大同社會(huì)?主要是體現(xiàn)了?公正、和睦、幸福?的理念。迄今為止，大同思想主經(jīng)歷了元典時(shí)期、持續(xù)時(shí)時(shí)期、發(fā)展時(shí)期和成熟時(shí)期。不同歷史時(shí)期有不同的經(jīng)典表述。甚至有人從易經(jīng)的大有和同人的合并中尋找大同的涵義, ?大有?是大的所有，偉大事業(yè)的意思；?同人?是求同存異，團(tuán)結(jié)眾人以治理天下的意思。二者合起來(lái)有?積極的廣泛與人和同，才能實(shí)現(xiàn)大同世界的理想?大同?社會(huì)和?小康?社會(huì)( The Well-to-do ) 兩種社會(huì)模式均出自儒家經(jīng)典禮記 禮運(yùn) ，極富中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩。這是中國(guó)大同思想的元典時(shí)期。 ?大同?原是其最高理想社會(huì)。?大道之行也，天下為公。

4、選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 ? 單就這段話來(lái)看，主要從公有制度、公正的選舉原則、和諧的人際關(guān)系、完善的弱勢(shì)保障體系、穩(wěn)定的婚姻就業(yè)狀況、良好的社會(huì)治安等方面進(jìn)行了美好而簡(jiǎn)練的描述。這是所有的描述中最美好而全面的經(jīng)典。?大同?理想反映了先人對(duì)原始共產(chǎn)主義社會(huì)生活平等與和諧狀態(tài)的懷念與向往,反應(yīng)了新興的封建地主階級(jí)對(duì)新新會(huì)的構(gòu)建熱情與憧憬。但是那種原始社會(huì)和早期封建社會(huì)的生產(chǎn)力極其低下，即使

5、所有產(chǎn)品公有、人人道德高尚，每個(gè)人得到的產(chǎn)品也是極其有限的。在那時(shí)，人類整體生存狀態(tài)非常低級(jí)，根本不可能有真正的 ?大同 ” 社會(huì)，大同理想只是一種?幻想?。即使是原始共產(chǎn)主義社會(huì)，也廣泛存在著各種不公平的事情?，F(xiàn)在， TOC o 1-5 h z 不少資料證明一些部落甚至出現(xiàn)殘酷的人吃人的現(xiàn)象。?大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。?以著其義，以考共信，著有過(guò)，刑仁，講讓，示民有常。如有不由者，在執(zhí)者去，眾以為殃。是謂小康?。 ?小康?則比?大同?低一個(gè)層次。?小康社會(huì) ?原是建立在小生產(chǎn)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和私有制基礎(chǔ)上的封建世襲社會(huì)，終歸為地主階級(jí)服務(wù)的思想，不是全體人民的理想，?天下

6、為家?，但社會(huì)生活穩(wěn)定，治理有方，國(guó)泰民安。這里的家多指諸侯之類的達(dá)官貴族，可不是平常百姓的?家?。小小百姓有口飯吃就知足了， 豈有絲毫非分之想？據(jù)說(shuō)，小康一詞最早出自詩(shī) 大雅民勞，其中有?民勞亦止，汔可小康；惠此中國(guó)，以綏四方? 。 禮運(yùn)所描繪的小康大同雖然是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)的自然經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的，但從思想內(nèi)涵來(lái)看，這種思想具有終極關(guān)懷性，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中生生不息，歷久彌新。歷史上，是先?大同?后?小康?，是對(duì)歷史的感慨而發(fā)的猜想，無(wú)論哪種境況，都并不十分美好，野蠻的過(guò)去都被時(shí)間過(guò)濾了。在今天是先?小康?后?大同?，是對(duì)理想的追求而定，雖不絕對(duì)完美，但是會(huì)愈來(lái)愈好。另外，道家有?小國(guó)

7、寡民?的安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)。老子在道德經(jīng)中記道?使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陣之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望， 雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。? 饒有興趣的是，這種看似平淡無(wú)為的思想成了漢代初期推行黃老之術(shù)休生 TOC o 1-5 h z 養(yǎng)息的理論依據(jù)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了極大的發(fā)展，卻造就了?大漢帝國(guó)?而不是?小國(guó)寡民?。對(duì)后來(lái)各朝代開國(guó)初期社會(huì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極作用。農(nóng)家有?并耕而食?。 呂氏春秋貴公中?天下非一人之天下，天下之天下也?。他們雖然與提法上與儒家有些不同，但是從精神實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)都是追求平等富裕幸福的思

8、想。概括起來(lái)，春秋戰(zhàn)時(shí)期是中國(guó)大同思想的元典時(shí)期。東漢公羊?qū)W家提出?衰亂世、升平世、太平世?的歷史進(jìn)化觀， 其中?升平世?類似于其 禮運(yùn) 中的 ?小康? ， ?太平世?則與?大同?類似。在洪范、 莊子等典籍中也有?大同?的字眼或者類似的思想。東晉詩(shī)人陶淵明在桃花源記中虛構(gòu)的沒(méi)戰(zhàn)亂、敬老少、純風(fēng)氣的世外桃源，同現(xiàn)實(shí)形成鮮明對(duì)比，主要反映了處于壓迫階級(jí)對(duì)不平等社會(huì)佛家有?極樂(lè)世界?人間凈土?等。明清之際的啟蒙思想家黃宗羲在明夷行訪錄中?天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)?， 并以三化之治為范式，試圖建立?公天下?的制度。由此可見，對(duì)人類未來(lái)產(chǎn)生無(wú)限憧憬的大同思想流傳長(zhǎng)，范圍廣，內(nèi)容深，各抒

9、己見，一言難盡。簡(jiǎn)而言之， 共同點(diǎn)卻都說(shuō)是大同社會(huì)是個(gè)?禮樂(lè)教化、公平誠(chéng)信、民風(fēng)淳樸、人人快樂(lè)、天下為公?的?協(xié)和萬(wàn)邦?萬(wàn)國(guó)咸寧?的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)?太平盛世?。些古老的封建的思想基本上延續(xù)到了近代太平天國(guó)之前，這一漫長(zhǎng)的時(shí)期是大同思想的持續(xù)時(shí)期，思想內(nèi)容沒(méi)作太大的更改。但大同思想?yún)s一直是批判現(xiàn)實(shí)正本清源的理論依據(jù)和思想資源，成為中華民族追求真理改造社會(huì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。山西省的大同市成為其思想符號(hào)在全國(guó)各地傳播的愿望體現(xiàn)的一個(gè)縮影。太平天國(guó)為洪秀全為代表的農(nóng)民階級(jí)在天朝田畝制度中明確提出?一律平均。有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖?的農(nóng)業(yè)空想社會(huì)主義但在具體實(shí)踐中卻帶有封

10、建殘余思想，如君權(quán)神授、稱王封侯等級(jí)制、避諱制、選妃制等等。沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)必然導(dǎo)致起義的失敗。同樣，歷史上的農(nóng)民起義，唐末的黃巢起義的?天補(bǔ)均平?，宋代的李小波起義?吾疾貧富不均，今為汝等均之?、 鐘相揚(yáng)么起義?法分貴賤，非善法； 我行法，?，梁山起義的?八方共域，異姓一家?哥弟稱呼，不分貴賤?， 明中葉鄧七茂起義自稱?鏟平王?、明末李自成起義?等貴賤，均田免糧?等等，充分反映農(nóng)民呼聲體現(xiàn)農(nóng)民力量，積極地推動(dòng)了歷史的發(fā)展，擴(kuò)大了大同主體，豐富大同內(nèi)涵，是中華民族推動(dòng)大同發(fā)展的基層和中堅(jiān)力量，是中國(guó)空想社會(huì)主義的早期萌芽。近現(xiàn)代中國(guó)歷史形勢(shì)和社會(huì)矛盾發(fā)生了翻天覆地的變化。在歐美風(fēng)雨的洗禮和中

11、西文明的交流碰撞中，傳統(tǒng)的大同思想性被賦予新的時(shí)代特色，轉(zhuǎn)化為批判封建專制與資本主義、追求社會(huì)主義的文化源泉和時(shí)代強(qiáng)音。半殖民地半封建的舊中國(guó)災(zāi)難深重屈辱重重危機(jī)四伏，以洪秀全、康有為和孫中山為代表的不同階級(jí)、階層的先進(jìn)人士, 圍繞?中國(guó)向何處去?的時(shí)代主題, 在探索救國(guó)救民的征途中, 設(shè)計(jì)了多種各具特色的大同理想方案。它們間既有聯(lián)系又有區(qū)別, 是多種因素綜合作用的結(jié)果。三者大同思想的演進(jìn)更替過(guò)程, 具有很強(qiáng)的民族歷史繼承性和文化內(nèi)在的邏輯性, 體現(xiàn)了近代中國(guó)樂(lè)觀主義的時(shí)代氣質(zhì)?？涤袨橹鲱H豐，其代表的改良資產(chǎn)階級(jí)的大同書，依據(jù)禮記禮運(yùn)篇的大同小康說(shuō)，?大道者何？人理至公太平世大同之道也。?他

12、認(rèn)為大同之制是人類公理，實(shí)現(xiàn)大同必須破除國(guó)界、級(jí)界、種界、形界、家界、產(chǎn)界等?九界 ?，要廢除君權(quán)、興民權(quán)、行立憲，最終建立世界性的聯(lián)合政府。 康的大同觀結(jié)合了春秋 公羊?qū)W派的?三世說(shuō)?、佛教慈悲平等、耶穌教博愛平等自由的教義、盧梭的?天賦人權(quán)?說(shuō)，因襲歐洲空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的一些片斷，反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)主張通過(guò)自上而下的改革逐步走上資本主義發(fā)展道路，幻想出一個(gè)未來(lái)的詳盡的大同世界，幾乎囊括了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，是近代中國(guó)最少有的氣勢(shì)恢宏的思想巨著。康有為設(shè)想未來(lái)的大同社會(huì)是一種以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)、沒(méi)有剝削的社會(huì)。生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人們物質(zhì)文化生活水平很高。國(guó)界消滅, 全世界統(tǒng)一于一個(gè)?公政府

13、?之下,沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)。政治上實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)制度，沒(méi)有貴賤等級(jí)。 男女完全平等，家庭已消滅，不存在父權(quán)、夫權(quán)壓迫。但是，這只是良好的幻想。正如毛澤東對(duì)康的評(píng)價(jià)：?康有為寫了 大同書， 他沒(méi)有也不可能找到一條到達(dá)大同的路。?同期的還有譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?。大同書的完成?biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)改良派大同思想的基本形成，是大同思想的發(fā)展時(shí)期 ，有著極其重要的理論意義。孫中山為代表的進(jìn)步的民主資產(chǎn)階級(jí)試圖縮小資本主義與社會(huì)主義(The Socialism )及共產(chǎn)主義的差距，構(gòu)建三民(民族、 民權(quán)和民生)主義， 多次闡述的? 大同 主義? ， ?民生主義就是社會(huì)主義，又名共產(chǎn)主義，即是大同主義?。他認(rèn)為?若能

14、擴(kuò)充其自由、平等、博愛之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？?必須喚醒民眾及聯(lián)全世界上平等待我之民族，共同奮斗?。孫中山的大同理想主要內(nèi)容是：土地國(guó)有，大企業(yè)國(guó)營(yíng)，但生產(chǎn)資料私有制仍然存在，資本家和雇傭勞動(dòng)者兩個(gè)階級(jí)繼續(xù)存在；生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們生活普遍改善；國(guó)家舉辦教育、文化、醫(yī)療保健等公共福利事業(yè)，供公民享用。孫中山要求把他的大同理想在資產(chǎn)階級(jí)民主革命階段就付諸實(shí)施，要求?舉政治革命、社會(huì)革命畢其功于一役?。當(dāng)時(shí)中華民國(guó)旗是用顏色來(lái)表示建國(guó)的歷史與精神，那么國(guó)旗歌則是用聲音來(lái)歌頌革命贊美祖，就可以看到他們旗幟鮮明地提出了大同。?山川壯麗，物產(chǎn)豐隆，炎黃世胄，東亞稱雄。毋自暴自棄，毋故步自

15、封，光我民族，促進(jìn) 大同 。 創(chuàng)業(yè)維艱，緬懷諸先烈，守成不易，莫徒務(wù)近功。同心同德，貫徹始終，青天白日滿地紅?。后來(lái)中國(guó)國(guó)民黨黨歌也寫著：?三民主義，吾黨所宗；以建民國(guó)，以促 大同 ；咨爾多士，為民前鋒；夙夜匪懈，主義是從；矢勤矢勇，必信必忠；一心一德，貫徹始終?。1923 年前后，汪鸞翔先生應(yīng)征的歌詞入選為清華老校歌。其中 ? 大同 爰躋， 祖國(guó)以光?，講該校的理想是使祖國(guó)達(dá)到大同社會(huì)?？梢?，民國(guó)時(shí)期大同再次歷史性回歸廣為傳誦。正是在大同思想的引領(lǐng)下，無(wú)數(shù)的仁人志士在推動(dòng)歷史進(jìn)程和抵御外來(lái)侵略中貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)力量和生命。近代的大同社會(huì)理想都不是成熟的新型社會(huì)，頂多算作中國(guó)早期?空想的社會(huì)主義?的

16、初級(jí)版本。除了當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)生產(chǎn)力外，他們更沒(méi)有科學(xué)正確的指導(dǎo)理論、堅(jiān)實(shí)廣泛的階級(jí)主體、嚴(yán)密周全的實(shí)施步驟和穩(wěn)定安全的制度保障，缺乏足夠的實(shí)力和堅(jiān)定的信念來(lái)真正解讀大同思想的時(shí)代內(nèi)涵和徹底推翻頑固的舊勢(shì)力，更不能如何構(gòu)建維護(hù)新社會(huì)，注定了失敗。歷史證明農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)都沒(méi)有找到通往大同之路。轟轟烈烈的太平天國(guó)以失敗告終，與農(nóng)民階級(jí)局限性密切相關(guān)。戊戌變法卻被叛徒出賣史事證明改良資本主義在舊中國(guó)行不通。孫中山終生奔波革命，感慨?余致力國(guó)民革命凡四十年，其目的在求中國(guó)之自由平等。積四十年之經(jīng)驗(yàn)，深知欲達(dá)到此的，必須喚起民眾及聯(lián)合世界以平等待我之民族，共同奮斗?，臨終時(shí)卻依然叮囑?革命尚未成功，同

17、志仍需努力！?。孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派賦予了大同思想時(shí)代內(nèi)涵新的內(nèi)容，指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)入大同思想的發(fā)展時(shí)期的重要階段，為發(fā)展大同思想作出了重要貢獻(xiàn)。歷史上還有其他黨派的思想，也沒(méi)有取得最終成功?？偠灾?，大同思想成為中華民族的重要信仰和精神支柱。雖然大同社會(huì)非常美好，但實(shí)現(xiàn)的道路卻是曲折而艱難的過(guò)程。歷史的重任亟需新生階級(jí)來(lái)完成。20 世紀(jì)初， 我國(guó)最早接受并傳播馬克思主義的知識(shí)分子們，剛開始是以儒家?大同?理想來(lái)理解共產(chǎn)主義，而且也把共產(chǎn)主義看作道德的要求、倫理的必然的。?十月革命?一聲炮響，蘇俄給我們送來(lái)了馬列主義，中國(guó)人才真正找到了實(shí)現(xiàn)民族解放國(guó)家獨(dú)立，找到通往大同理想的現(xiàn)實(shí)道路。在

18、革命先輩中李大釗、陳獨(dú)秀、 毛澤東等同志也曾涉及過(guò)大同之理想。李大釗的?世界聯(lián)邦?構(gòu)想中實(shí)際上溶進(jìn)了中國(guó)?大同?理想的成份，他認(rèn)為人類必然統(tǒng)一，而 ?民主主義、聯(lián)治主義?等都只是通往?世界大同?的記號(hào)，為聯(lián)邦賦與了新的內(nèi)涵。盡管陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化持強(qiáng)烈的批判態(tài)度，但在他的理論境界中也相信?大同主義?，極贊成?將來(lái)之世界，必趨于大同?。特別是偉大革命導(dǎo)師和領(lǐng)袖毛澤東，青年時(shí)東曾經(jīng)認(rèn)真研究過(guò)康有為的大同書，并說(shuō)：? 大同者， 吾人之鵠也?。 （毛澤東：倫理學(xué)批語(yǔ)， 19171918年） 。 中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史延續(xù)性支配著毛澤東早年的世界觀。革命勝利后，他在論人民民主專政（1949 年）一文明確指出，

19、?經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)消滅和世界的大同 , 中國(guó)共產(chǎn)黨人必須樹立 遠(yuǎn)大的革命理想，要使全世界最終達(dá)到大同境域?， 并多次出現(xiàn)?大同?一詞?？傊瑐鹘y(tǒng)的儒家的、農(nóng)民的和資產(chǎn)階級(jí)的大同思想與科學(xué)共產(chǎn)主義既有原則的區(qū)別，又有不可分割的聯(lián)系。以住的大同思想是人類的一種美好理想和愿望，因?yàn)闆](méi)有科學(xué)依據(jù)，因而找不到實(shí)現(xiàn)它的出路。大同理想要在徹底消滅剝削思想、消滅剝削階級(jí)和剝削制度后才會(huì)實(shí)現(xiàn)，為我們指明了前進(jìn)的方向。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨后，大同思想才真正進(jìn)入成熟時(shí)期， 才能從幻想變成理想，并一步一步地逐漸成為現(xiàn)實(shí)。為什么自從中國(guó)人找到了馬列主義，建立了中國(guó)共產(chǎn)黨后，大同理想才是從彼岸回

20、到此岸的理想，大同主義才能成為科學(xué)的社會(huì)理論，無(wú)數(shù)仁人志士熱切擁抱雖九死而猶未悔呢？因?yàn)轳R列主義是真正科學(xué)的思想理論，占據(jù)了人類價(jià)值的制高點(diǎn)，是理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的人文典范。作為科學(xué)的理論體系，馬克思主義提示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，進(jìn)而指出了通往物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富、各盡所能、按需分配的共產(chǎn)主義理想之路，讓大同理想不再是空想。共產(chǎn)主義理想契合了中國(guó)人民心靈深處的精神信仰和中華民族的文化心理基礎(chǔ)，與中國(guó)自古以來(lái)所倡導(dǎo)的大同理想成功對(duì)接脈絡(luò)相通。在中華兒女在火熱的斗爭(zhēng)與建設(shè)過(guò)程中首先形成了中國(guó)特色的馬列主義毛澤東思想（ 1945

21、年中共七大確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想）。共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)私有土地革命、民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)解放戰(zhàn)爭(zhēng)，最終取得了中國(guó)革命的勝利，推翻了壓在人民頭上的（帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義）三座大山，建立了人民民主專政的共和國(guó)，從此中國(guó)人民掌握了國(guó)家的權(quán)力，人民當(dāng)家作主，?中國(guó)人民站起來(lái)了！?。社會(huì)主義改造順利完成，建立起社會(huì)主義基本制度，取得了巨大成功。然而，由于壯志沖天急于求成，不顧基本規(guī)律國(guó)家實(shí)情，猛放?火箭?衛(wèi)星?，大刮?躍進(jìn)風(fēng)?共產(chǎn)風(fēng)?搞文革?興批斗?，主觀臆想?芙蓉國(guó)里盡朝暉?大同境域，?心急吃不了熱豆腐?，欲速則不達(dá)，犯了主觀唯心主義錯(cuò)誤。即使大家餓著肚子甚至死了許多人，也不知

22、錯(cuò)就改。這些慘痛教訓(xùn)必須牢牢銘記, 同時(shí)也深化了我們對(duì)偉大理想的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)偉大理想是長(zhǎng)期的艱巨的過(guò)程。改革開放為中國(guó)社會(huì)迎來(lái)了新的歷史轉(zhuǎn)折，?中國(guó)人民富起來(lái)了?。總設(shè)計(jì)師鄧小平同志洞悉歷史和國(guó)情，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)造性提出了一系列新的社會(huì)主義理論方略， 形成了鄧小平理論（ 1997 年中共十五大確立為黨的指導(dǎo)思想） ，比較系統(tǒng)地初步圍繞 什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義 這個(gè)根本問(wèn)題，回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。其中有?實(shí)踐是檢驗(yàn)真理

23、的唯一標(biāo)準(zhǔn)?社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?貧窮不是社會(huì)主義?改革是社會(huì)主義的自我完善?是第二次革命?發(fā)展才是硬道理?等等重要思想改革開放才能富起來(lái)。他高瞻遠(yuǎn)矚地為我們明確了新的步驟和方向，在改革之初大膽地提出和豐富了?小康?的理論，繼承和發(fā)展了中國(guó)特色的小康，具體明確了社會(huì)主義新小康社會(huì)的在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和國(guó)防等領(lǐng)域的目標(biāo)、步驟、內(nèi)容與要求，當(dāng)時(shí)主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和?三步走?方面；為接近大同社會(huì)邁出了歷史性的一步，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，意義重大而深遠(yuǎn)。這些內(nèi)容緊密聯(lián)系，不可分割，它們?cè)谏鐣?huì)主義本質(zhì)論中各自有著特定的地位和作

24、用，充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一、基本任務(wù)和根本目標(biāo)的統(tǒng)一、物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的統(tǒng)一、發(fā)展過(guò)程和最終目標(biāo)的統(tǒng)一、共同理想和遠(yuǎn)大理想的統(tǒng)一。結(jié)合中外歷史的基礎(chǔ)上，響亮提出?走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?的偉大號(hào)召，率先提出了?中國(guó)特色社會(huì)主義?的概念和?社會(huì)主義的優(yōu)越性?問(wèn)題。?特 ?在哪兒呢？鄧小平同志生前沒(méi)有來(lái)得及完全闡述。我原先簡(jiǎn)單地認(rèn)為?特?主要體現(xiàn)在國(guó)體政體及國(guó)情民情基礎(chǔ)上（兩體兩情）的 ?特?在國(guó)體方面我們是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家， 還在社會(huì)主義初級(jí)階段，沿著馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、?三個(gè)代表?重要思想（2002 年中共十六大寫進(jìn)黨章，代表最廣大人民的根本利益、先進(jìn)的生產(chǎn)力和先進(jìn)的文化）和科學(xué)發(fā)展觀（2007 年中共十七大寫進(jìn)黨章，發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。核心是以人為本，基本要求是可持續(xù)發(fā)展，方法是統(tǒng)籌兼顧。）的意識(shí)形態(tài)脈絡(luò)前進(jìn)。鄧小平同志說(shuō)：?我們搞社會(huì)主義才幾十年，還處在初級(jí)階段。鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度，還需要一個(gè)很長(zhǎng)的歷史階段，需要我們