人類學(xué)概論第三章人類學(xué)的理論發(fā)展過程(續(xù))-課件

1、第三章 人類學(xué)的理論發(fā)展過程（續(xù)）自然、結(jié)構(gòu)與符號結(jié)構(gòu)馬克思主義與實踐理論后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)1第一節(jié) 自然、結(jié)構(gòu)與符號 新進化論結(jié)構(gòu)主義象征人類學(xué)2一、新進化論（一）柴爾德的文化進化史觀1936年，人創(chuàng)造了自己，提出了考古學(xué)上的石器、青銅器、鐵器時代，以及與之相應(yīng)的經(jīng)濟發(fā)展和社會進化的三段說?！靶率鲿r代革命”、“城市革命”:來描述人類社會變遷的歷史使進化論得以從“蒙昧”、“野蠻”等民族中心主義色彩濃厚的描繪中解脫出來試圖樹立起唯物主義的文化進化史觀。 3（二）懷特的文化進化標(biāo)準認為人類文化是不斷發(fā)展的，是從低級向高級的進步，而且世界各種文化都必定經(jīng)歷幾個相同的階段 文化的進化 :文化盡

2、管是一種超有機體，但也可以通過能量測算來計算其發(fā)展過程 4文化的進步意味著每人每年利用能量總量的增長或利用能量的技術(shù)效率的提高文化發(fā)展的公式：CE TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)T代表能源開發(fā)的工具與技(technology)的效率 5（三）文化史解釋三觀點（1）單線進化論，主張所有的社會都要經(jīng)歷類似的發(fā)展階段，只存在階段的差別（2）文化相對論，與單線進化論完全相反，強調(diào)各個民族文化發(fā)展的相對性和獨特性，否認各種文化必須經(jīng)歷從低級到高級的每個階段。（3）多線進化論，即他本人的立場，既主張進化，但又考慮到文化相對性6（四）斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)文化與其生態(tài)環(huán)境

3、不可分離，是相互影響、相互作用、互為因果的相似的生態(tài)環(huán)境下會產(chǎn)生相似的文化形態(tài)及其發(fā)展線索 世界上存在的多種生態(tài)環(huán)境也造就了與之相適應(yīng)的多種文化形態(tài)和進化途徑 7文化三要素觀，即資源、技術(shù)和勞力。資源和技術(shù)是基礎(chǔ)，借著人類的勞力使它們得以結(jié)合在人類試圖在環(huán)境壓迫下求得生存的努力中，勞力是常備的工具，而且?guī)缀跛械纳鐣急仨毭鎸?nèi)地的社會壓力和外地的環(huán)境限制 8（五）哈里斯和拉帕波特的文化唯物論馬文哈里斯 1980文化唯物論代表該理論的成熟 任何文化現(xiàn)象都是植根于現(xiàn)實生活的土壤之中，都有其客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)。任何采取神秘主義態(tài)度的做法都是錯誤的 9這分析焦點不再是進化本身轉(zhuǎn)向了用特定文化中特殊因素的

4、適應(yīng)或系統(tǒng)維護功能來解釋這些因素的存在即把興趣從環(huán)境如何刺激（或阻止）社會和文化形態(tài)的發(fā)展這個問題，轉(zhuǎn)到了社會和文化形態(tài)如何維持與環(huán)境的既存關(guān)系的方式10（六）新進化論要點（1）新進化論引進了更多的自然科學(xué)概念和方法（2）在社會文化變遷的動力問題上，古典進化論大多認為文化進化是由人類心智的能力所決定，而新進化論的角度更廣，提出了更為全面的看法11（3）在文化變遷的路線問題上，古典進化論大多堅持單線進化，而新進化論同時還重視文化進化的多線性和特殊性（4）在研究方法上，新進化論不再受限于古典進化論那種過于抽象、過于包羅萬象的宏大理論傾向，開始重視具體的民族的文化變遷的研究。事實上，由于結(jié)構(gòu)功能學(xué)派

5、田野工作方法12二、結(jié)構(gòu)主義（一）列維斯特勞斯的結(jié)構(gòu)創(chuàng)見（1）人類皆有分類的天性。（2）分類就是創(chuàng)造秩序，就是按照二元對立規(guī)則來尋求事物之間的區(qū)別性特征。（3）秩序需要用符號來表達，因此文化是符號體系。（4）符號體系反映人類的意識結(jié)構(gòu)，而意識結(jié)構(gòu)可以抽象成結(jié)構(gòu)模型。（5）結(jié)構(gòu)模型有深淺兩個層次。與經(jīng)驗現(xiàn)象同構(gòu)的是淺層結(jié)構(gòu)；深層結(jié)構(gòu)不為意識所及，反映人類的普同心性 13（二）發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu) 結(jié)構(gòu)分析的方法：結(jié)構(gòu)模式的劃分:有意識模式、無意識模式、機械式模式統(tǒng)計學(xué)模式 14結(jié)構(gòu)層次的轉(zhuǎn)換:將語言學(xué)的轉(zhuǎn)換定律應(yīng)用于人類學(xué)的研究中一切社會活動和社會生活都深藏著一種內(nèi)在的、支配著表面現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)，而社

6、會科學(xué)的任務(wù)就在于尋找這種內(nèi)在的結(jié)構(gòu) 15（三）列維斯特勞斯的學(xué)術(shù)淵源法國社會決定論英國結(jié)構(gòu)功能論索緒爾和雅各布森的結(jié)構(gòu)語言學(xué)符號學(xué) “三個情人”：地質(zhì)學(xué)馬克思主義弗洛伊德的精神分析學(xué) 16（四）結(jié)構(gòu)主義之回應(yīng)質(zhì)疑:結(jié)構(gòu)主義否認有意識的主體/個人在社會和文化過程中的相關(guān)性結(jié)構(gòu)主義否認歷史或“事件”對結(jié)構(gòu)是否存在重大影響 “后現(xiàn)代主義”民族科學(xué)17三、象征人類學(xué)從本質(zhì)上講，象征人類學(xué)(symbolic anthropology)就是把文化當(dāng)成象征符號加以探討的人類學(xué)思想和研究進路。公共符號:指的是事物、關(guān)系、活動、儀式、時間等，也就是同一文化共同體內(nèi)的人們賴以表達自己的世界觀、價值觀和社會情感的

7、交流媒體 18（一）格爾茲的解釋人類學(xué)格爾茲出生于美國舊金山，大學(xué)期間他主修文學(xué)和哲學(xué)先后受到克拉克洪、帕森斯的思想的影響1956年，他在分析了此前幾年在印尼的人類學(xué)田野工作中所獲得的資料基礎(chǔ)之上，完成了具有濃厚民族志色彩的爪哇宗教1960年后，他對印尼的巴厘和爪哇等地進行了系統(tǒng)的田野調(diào)查此后，一直致力于發(fā)展一種深度的文化理論文化的解釋（1973）和地方性知識 19文化不是封閉于人們頭腦之內(nèi)的某種東西，而是存在于公共符號之中，透過這些符號社會成員彼此交流世界觀、價值取向、文化精神（ethos）以及其他觀念，并傳承給下一代 20人類學(xué)者的工作不在于運用“科學(xué)”的概念套出“文化”的整體觀，也不在于

8、像結(jié)構(gòu)主義者那樣試圖從多樣化的文化中推知人類共通的認知語法，而在于通過了解“土著的觀點”(來解釋象征體系對人的觀念和社會生活的界說，從而達到對形成地方性知識的獨特的世界觀、人觀和社會觀背景的理解 21斯奈德:深受帕森斯的影響，也主要致力于對文化這個概念的關(guān)注他的研究更多的走向了對符號和意義系統(tǒng)的內(nèi)在邏輯的理解，并且主要是透過“核心符號”這個觀念 22（二）特納符號的實用意義要分析的問題為穩(wěn)定是如何在構(gòu)成事物常態(tài)的沖突和矛盾之上被構(gòu)建和維持的儀式機制閾限(liminality)邊緣(marginality)反結(jié)構(gòu)(antistructure)交融(communitas)等23瑪麗道格拉斯:強調(diào)符

9、號結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)同時并重 主張把符號語言法則的分析貫穿到社會分析中去，揭示社會運行的象征邏輯兩個主要關(guān)切點:象征和社會潔凈與危險 24第二節(jié) 結(jié)構(gòu)馬克思主義與實踐理論結(jié)構(gòu)馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)派實踐理論 25一、結(jié)構(gòu)馬克思主義 （一）何謂結(jié)構(gòu)馬克思主義結(jié)構(gòu)馬克思主義(structural Marxism)就是結(jié)構(gòu)人類學(xué)與馬克思主義的結(jié)合，主 要在法國和英國得到發(fā)展 1965年，阿爾杜塞和巴利巴爾發(fā)表資本論讀后一書，標(biāo)志著結(jié)構(gòu)馬克思主義的出現(xiàn) 26認為社會文化發(fā)展的決定力量不在于自然環(huán)境或技術(shù)，而在于社會關(guān)系結(jié)構(gòu)。盡管他們并沒有完全拋棄生態(tài)學(xué)的考慮，但卻將其納入對社會和政治的生產(chǎn)組織的分析27（二

10、）結(jié)構(gòu)馬克思主義的理論特點 反對把經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑分離，張物質(zhì)關(guān)系和儀式形態(tài)的互相維持、調(diào)和與結(jié)合 除了強調(diào)經(jīng)濟生產(chǎn)在人類社會中的重要意義之外，還強調(diào)從社會再生產(chǎn)關(guān)系角度來探究社會和文化 28缺陷：將文化概念簡單化為“意識形態(tài)” ，雖說分析者能夠?qū)⑽幕^念和社會關(guān)系的特定結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)起來，但卻顯得過于極端，而且還導(dǎo)致了新問題的產(chǎn)生，即如何將意識形態(tài)與更為廣泛的文化觀念聯(lián)系起來。其次，由于它主要從神秘化的角度來看文化或意識形態(tài)的傾向，這使得該學(xué)派幾乎所有的文化或意識形態(tài)研究都不可避免地帶上了功能主義的色彩，因為這些分析的目的就是顯示神話、儀式、禁忌等是如何維系現(xiàn)存秩序的。并沒有提出一個突破性的理論

11、模式。29二、政治經(jīng)濟學(xué)派（一）政治經(jīng)濟學(xué)派的由來興起于20世紀70年代，80年代以后仍然相當(dāng)活躍。代表人物：沃勒斯坦、弗蘭克、沃爾夫、哈特主要理論靈感來自政治社會學(xué)的“世界體系理論”和“低度發(fā)展理論” 30政治經(jīng)濟學(xué)者把注意力轉(zhuǎn)移到了大規(guī)模的區(qū)域性政治經(jīng)濟體系對非西方社會和文化的研究不能局限于對其傳統(tǒng)社會文化模式的探討，還必須考察這些模式被沖擊、滲透、改造，甚至消滅的過程 關(guān)注在某種政治和經(jīng)濟斗爭的處境下，階級或族群認同所包含的象征 31（二）政治經(jīng)濟學(xué)派民族志的特點（1）不同地方文化的單個描述無法全面反映現(xiàn)代的文化潮流和現(xiàn)實，離開了世界政治經(jīng)濟背景就無法準確地研究邊緣社會的象征體系和文化形

12、態(tài)。 （2）嘗試在區(qū)域、民族和全球的政治經(jīng)濟場域中探討文化的差異32（三）政治經(jīng)濟學(xué)模型的缺陷 政治經(jīng)濟學(xué)不夠政治：過于強調(diào)經(jīng)濟因素很少論及這些經(jīng)濟關(guān)系所涉及的權(quán)力、管制、操縱、控制之類的關(guān)系該模型的核心是一個假設(shè)，假定我們所研究的每個事物都已經(jīng)被資本主義的世界體系所觸及（“滲透”），歐洲農(nóng)民來講也許是事實，而當(dāng)我們從“中心”走得更遠一點的時候，這個假設(shè)就真是大有問題了 33三、實踐理論（一）實踐理論的緣起20世紀80年代 旨在解決社會理論中長期未決的課題，即社會與個人的關(guān)系關(guān)注的理論問題是結(jié)構(gòu)與人的關(guān)系，力求在結(jié)構(gòu)與人的行動之間探討辯證關(guān)系和人的能動性 34倡導(dǎo)者：英國社會理論家吉登斯法國人

13、類學(xué)家布迪厄美國人類學(xué)家薩林斯和奧特納他們都關(guān)注兩套相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語：一套是實踐、應(yīng)用、行動、互動、活動、經(jīng)驗、展演；另一套則是關(guān)于做這些事的人：媒介、行動者、人、自我、個體、主體 35（二）布迪厄的實踐理論解釋什么實踐理論解釋的就是一個給定社會和文化整體（系統(tǒng)）之形式和意義的產(chǎn)生、再生產(chǎn)及變遷系統(tǒng)是一個復(fù)雜的整體，包括宇宙觀、社會結(jié)構(gòu)、認知的集體表象、文化解釋體系等 36實踐既是策略性的個人行動，也是文化再造和社會秩序重塑的途徑 實踐含義非常廣泛，可以指任何人所做的事情，即人類行為的所有形式，而這些行為有意識或無意識地具有一定的社會含義實踐理論主張，行動或?qū)嵺`是一個實用主義的選擇和決定，或是主

14、動的謀劃與規(guī)范 37人的行為與體系之間關(guān)系的兩大問題：即體系如何影響行為？同行為如何創(chuàng)造體系？布迪厄承認文化對行為具有最深刻、最系統(tǒng)的影響，對行為者的世界觀、理念、情感等有制約作用。同時又認為文化對行為的制約有局限，因為在一定意義上文化也是人的創(chuàng)造物38（三）薩林斯關(guān)于行為塑造體系復(fù)制社會文化體系的不是社會化和儀式，而是日常生活的實踐這些實踐體現(xiàn)了組織和支配體系的時空和社會秩序在日常生活中，人們的行為常規(guī)不僅受到內(nèi)在組織原則的制約，而且還在現(xiàn)實生活中加強這些原則39把不合規(guī)范的實踐視為階級斗爭不能解釋問題 到底什么驅(qū)使了人們的實踐自利益理論40第三節(jié) 后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu) 后現(xiàn)代主義與人類

15、學(xué)反思人類學(xué)與實驗民族志理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu) 41一、后現(xiàn)代主義與人類學(xué)（一）后現(xiàn)代主義的訴求20世紀60年代，西方思想界出現(xiàn)了一個質(zhì)疑權(quán)威、質(zhì)疑科學(xué)主義、質(zhì)疑結(jié)構(gòu)的思潮。這個內(nèi)容龐雜、主張繁多的思潮被統(tǒng)稱為“后現(xiàn)代主義”(postmodernism) 4220世紀60年代，人類學(xué)領(lǐng)域開始出現(xiàn)三種自我批 ：首先，反思人類學(xué)的傳統(tǒng)田野工作調(diào)查實踐、關(guān)于田野工作的認識論及其作為一種社會科學(xué)方法的地位對人類學(xué)在處理與傳統(tǒng)部落（殖民化）的關(guān)系，以及與其自身的調(diào)查過程和學(xué)科史有關(guān)的歷史背景、系統(tǒng)性社會不平等和權(quán)力等課題時，所表現(xiàn)出的不敏感或無能進行批評 重新闡釋人類學(xué)的文化分析概念對歐洲哲學(xué)（尤其

16、是闡釋學(xué)），及其對傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)民族志寫作的影響 4320世紀80年代，后現(xiàn)代思潮在人類學(xué)領(lǐng)域的高潮人類學(xué)似乎已經(jīng)不再能夠完成其傳統(tǒng)任務(wù)，提供“異文化”生活的整體、客觀描述。這無疑把傳統(tǒng)人類學(xué)通過田野工作所建構(gòu)的權(quán)威放在了被質(zhì)疑的位置上，并引發(fā)了一系列的問題，諸如人類學(xué)者應(yīng)當(dāng)描述什么、如何描述，以及為什么要描述等。44（二）后現(xiàn)代主義的特征質(zhì)疑權(quán)威質(zhì)疑宣稱能得到完全代表真理的知識的科學(xué)主義，認為理論并不等于現(xiàn)實質(zhì)疑集體意識的存在，認為意義在互動過程中得以產(chǎn)生質(zhì)疑所謂的價值中立及文化研究中“象牙塔”的存在，凸顯出寫作的政治這個問題Se高舉相對主義，質(zhì)疑宏大敘事，興起小敘事45二、反思人類學(xué)與實驗

17、民族志（一）反思人類學(xué)的反思和創(chuàng)建新文本20世紀80年代以來對民族志文本加以分析、解剖和批評 反思人類學(xué)的第一個批評對象就是自馬林諾斯基以來人類學(xué)界所堅持的研究范式，“科學(xué)的參與觀察者”模式“全觀性”(totality)的敘述結(jié)構(gòu) 46批評者指出：長期以來人類學(xué)者采用社會科學(xué)的研究方法，沒有對這些方法本身的有效性進行思考，從而使得他們的作品充滿問題和矛盾 47另一個批評對象是格爾茲的解釋人類學(xué)模式。他們指出，解釋模式與傳統(tǒng)民族志的“客觀”模式不同，專注于從社會成員的觀點來理解象征符號。問題在于，這種模式通過與被研究者的移情(empathy)，好像研究者本身從背景中完全消失了 48（二）實驗民族

18、志的特點后現(xiàn)代人類學(xué)反思傳統(tǒng)民族志方法，其主張被稱為“實驗民族志” 有三個基本特點：把人類學(xué)者和他們的田野工作經(jīng)歷當(dāng)作民族志實驗的焦點和闡述的中心；對文本進行有意識的組織并講究藝術(shù)性；把研究者當(dāng)成文化的“翻譯者”，對文化現(xiàn)象進行闡釋 49三、理論范式多元化與人類學(xué)重構(gòu) （一）人類學(xué)的重構(gòu)特點與趨勢 特點：不再簡單地區(qū)分“我們”和“他們”，或者觀察者與被觀察者不再恪守“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的簡單二分法多點（multisites）田野工作“空間反思”50趨勢：對全球化和地方的研究生物學(xué)與文化的研究 51（二）人類學(xué)的哲學(xué)根基進步論(progressivism)原始論(primitivism)德國理想主義(

19、idealism)自然法則論(natural law) 52論爭不斷三組根本性問題：（1）文化與人性；（2）個體與群體；（3）科學(xué)與人文53復(fù)習(xí)思考題1新進化論“新”在何處？2關(guān)于文化進化的人類學(xué)理論模式有哪些？3結(jié)構(gòu)主義的理論源頭及其基本論點是什么？4何謂結(jié)構(gòu)馬克思主義人類學(xué)？5什么是解釋人類學(xué)？6實踐理論有哪些主張？7談?wù)劇罢谓?jīng)濟學(xué)派”人類學(xué)的特點。8后現(xiàn)代主義人類學(xué)的訴求與特征是什么？9說明人類學(xué)重構(gòu)的特點和趨勢。10舉例說明中國哲學(xué)在人類學(xué)研究中可提供的理論資源。54推薦閱讀書目1美格爾茲文化的解釋上海：上海人民出版社，19992美哈里斯文化唯物主義北京：華夏出版社，19893法列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)第一卷上海：上海譯文出版社，1995 4法列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)人類學(xué)第二卷上海：上海譯文出版社，1999 5美馬爾庫斯，費徹爾作為文化批評的人類學(xué)北京：三聯(lián)書店，19986美薩林斯文化與實踐理性上海：上海人民出版社，20027維克多特納儀式過程北京：中國人民大學(xué)出版社，20068黃淑娉，龔佩華文化人類學(xué)理論方法研究廣州：廣東高等教育出版社