北大教研室《中國(guó)哲學(xué)史》筆記.25093415

1、 第一編 先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)：1、藍(lán)田人 2、北京人 3、元謀人一、原始社會(huì)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。（三）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來(lái)的災(zāi)禍，但人類(lèi)的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對(duì)捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。 靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原從始的哲學(xué)唯心論的萌芽。從（另一方面） 原始從社會(huì)的人們?cè)谏a(chǎn)實(shí)踐中和在與自從然界的斗爭(zhēng)中，也逐漸地積累了一從些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然界的一些簡(jiǎn)單漢規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了漢解，對(duì)客觀世界在一定程度上采取

2、漢現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。-無(wú)神論、唯漢物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始漢社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社漢會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特僅點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)僅濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；僅通過(guò)井田制和分封制分給各親族和僅同盟的民族或部落2、政治上（周僅朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲僅制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿湖的等級(jí)制（三）奴隸制度社會(huì)對(duì)哲湖學(xué)的影響湖 夏朝-“有夏服（湖受）天命”1、階級(jí)的烙印 商氛朝-抬出至高無(wú)上的神，形氛成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教氛 氛周朝-發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)孔治者的德行作為補(bǔ)充，以說(shuō)明上帝孔不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這孔時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級(jí)的孔思想意識(shí)形

3、態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展孔帶來(lái)的科學(xué)知識(shí)豐富，提供了有力孔的思想資料三、奴隸制向封建制過(guò)檢渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸檢制的沒(méi)落，封建制的確立（二）春檢秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手檢工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階見(jiàn)級(jí)矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)見(jiàn)治者避新興地主階級(jí)及同盟者小生產(chǎn)者避孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說(shuō)及避“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志避的天 -人文主義揪思潮揪老子提出“道”與“無(wú)為”學(xué)說(shuō)揪揪獨(dú)獨(dú)墨子提出“獨(dú)兼愛(ài)”“非命”獨(dú)獨(dú)獨(dú)孫武總結(jié)我國(guó)作戰(zhàn)粘經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事粘辯證法（三）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及粘哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)矛盾粘和斗爭(zhēng)及不同的解決主張-粘知識(shí)分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2

4、爺、百家爭(zhēng)鳴田氏官學(xué)（1）新興爺?shù)刂麟A級(jí)的激進(jìn)派-自由民爺因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工爺業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的地主階級(jí)代表-爺商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀瑤況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，瑤廢除分封制度政治上，主張用暴力瑤、戰(zhàn)爭(zhēng)推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世瑤卿制，提出以軍功論爵位世界觀上瑤，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義瑤（2）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地越主孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)越濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感越化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建越制過(guò)渡，反對(duì)暴力世界觀上，片面越強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯越心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）遠(yuǎn)其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無(wú)遠(yuǎn)所適從的知識(shí)分子，-老子遠(yuǎn)莊子對(duì)社會(huì)作消

5、極反抗或潛心思考遠(yuǎn)尋找精神上的寄托面對(duì)階級(jí)地位大遠(yuǎn)變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念植遭破壞，感覺(jué)到“世道”“無(wú)?！敝驳湼?、是非一切變動(dòng)不定。反映一植些樸素的辯證法思想，但又對(duì)轉(zhuǎn)化植又厭惡無(wú)能-相對(duì)主義，懷植疑論3、生產(chǎn)力對(duì)自然科學(xué)的促進(jìn)植，進(jìn)一步為唯物主義反對(duì)宗教迷信植、唯心主義的斗爭(zhēng)，提供了一定的鹽科學(xué)根據(jù)，促進(jìn)了唯物主義的發(fā)展鹽4、哲學(xué)思想的發(fā)展（1）政治思鹽維水平提高-進(jìn)一步制造更鹽為精致的哲學(xué)體系，如老子的“道鹽”，企圖建立新的哲學(xué)體系拓 孟子拓唯心論-片面夸大人的主觀能拓動(dòng)性，鼓吹“良知”“良能”的主拓觀唯心主義（2）認(rèn)識(shí)方面唾莊子-走向根本否定人的認(rèn)識(shí)卻能力、取消認(rèn)識(shí)的懷疑論和不可知

6、卻論（3）唯物主義-在與唯心卻主義的斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持了客觀物質(zhì)世卻界第一性和無(wú)神論的原則，在認(rèn)識(shí)卻論上則進(jìn)一步發(fā)展了反映論（4）惕后期墨家-克服了墨子的狹惕隘經(jīng)驗(yàn)論傾向，對(duì)理性認(rèn)識(shí)以恰當(dāng)惕的地位（5）茍況 -惕-是先秦哲學(xué)的總結(jié)者，他在承認(rèn)惕自然界有自身固有的運(yùn)動(dòng)秩序的前惕提下，提出了人定勝天的思想，達(dá)仟到了先秦哲學(xué)的最高峰 （6）邏仟輯學(xué)的發(fā)展后期墨家、茍況等在與仟公孫龍、惠施等人的辯論中，建立仟起中國(guó)最早的在唯物主義認(rèn)識(shí)論基仟礎(chǔ)上的邏輯理論（7）辯證法思想落也得到了發(fā)展，惠施、公孫龍的學(xué)落說(shuō)中有一定辯證法的因素。落老子易傳的思想中則富落有更多的辯證法思想。中國(guó)哲學(xué)的落萌芽與產(chǎn)生第一節(jié) 殷周時(shí)代

7、的屯宗教思想夏王朝及其宗教這個(gè)時(shí)候屯的宗教已經(jīng)不是自然宗教，而是反屯映社會(huì)階級(jí)壓迫的宗教商王朝及其屯宗教思想隨著統(tǒng)一君主的出現(xiàn)，宗屯教也就必然要炮制出一個(gè)具有新特尿點(diǎn)的至上神。（一）商奴隸主貴族尿?yàn)榱苏撟C其統(tǒng)治的合理性，炮制出尿一個(gè)天上和人間、社會(huì)和自然的最尿高主宰“帝”或“上帝”。 尿“帝立子生商?！保ㄔ?shī)經(jīng)。商頌蹄）（二）壟斷了上帝和下帝及人蹄間的聯(lián)絡(luò)“乃命重黎，絕地天通”蹄（尚書(shū)。呂刑）-溝通“上蹄帝”和人間的關(guān)系限制在巫、祝、蹄史的手中，而國(guó)王就是這些巫、祝順、史的首領(lǐng)（三）不僅活著時(shí)候要順敲詐奴役大批的奴隸，而且死后，順還要用十幾百甚至上千的奴隸進(jìn)行順殉葬和祭牲“予迓續(xù)乃命于天”三離、

8、周的興起建立及宗教哲學(xué)思想（離一）周繼承了商奴隸貴族的祭天祀離祖、敬事鬼神和政權(quán)神授的宗教迷離信思想，并在此基礎(chǔ)上，使宗教迷離信思想更加系統(tǒng)化，理論化（二）敏為了加強(qiáng)對(duì)被征服種族的絕對(duì)權(quán)威敏，從而提出了“天命說(shuō)”，證實(shí)自敏己統(tǒng)治的合理性。（三）為了堅(jiān)持敏“君權(quán)神授”的思想，為了維護(hù)自敏己統(tǒng)治的永恒性，從思想上征服商窮奴隸貴族，周奴隸主貴族抬出了“窮德”和“以德配天命”的理論“惟窮王其疾敬德，王其德之用，祈天永窮命”（尚書(shū)。召誥）周所說(shuō)的窮德的具體內(nèi)容為“從天命、勸人事唾”說(shuō)明了商的滅亡和周的建立“非唾我小國(guó)，敢弋殷命，唯天不畀”（唾尚書(shū)。多士）（四）周公的思唾想1、不僅提出了德，而且提出了唾“

9、孝”，制定了一套制禮作樂(lè)的規(guī)亮則。禮成了奴隸社會(huì)的等級(jí)名分制亮度，樂(lè)成了為這種等級(jí)名分制度服亮務(wù)的工具2、他看到了人民的力量亮不可忽視，產(chǎn)生了對(duì)天的一些新認(rèn)亮識(shí)。提出了“天命靡?！薄疤煲曌粤廖颐褚?，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（孟子屜引泰誓）3、保民的思想：屜保民才能“享天之命”（尚書(shū)。屜多方） “保民”也就是告誡屜統(tǒng)治者要勤于人事，要注意統(tǒng)治之喲術(shù)，好好地保護(hù)奴隸不讓他們逃亡徐和失散，才能保住自己的統(tǒng)治地位徐。商周的宗教迷信是維護(hù)奴隸主徐貴族階級(jí)統(tǒng)治的思想武器，其形式徐不斷變換，但其本質(zhì)就是政權(quán)神授徐。這一理論后來(lái)又發(fā)展成為我國(guó)兩以千多年鞏固封建專(zhuān)制統(tǒng)治的思想支以柱之一。第二節(jié) 樸素辯證法思想以的萌芽一、

10、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)以、政治、文化發(fā)展，人們開(kāi)始注意以到自然界變化發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)政權(quán)以交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對(duì)于自然扎界和人類(lèi)社會(huì)的變化，人們是有不扎同的看法的。扎紂王：“嗚呼扎！我生不有命在天”否認(rèn)變化扎EG：周代殷政權(quán)只周公旦：只“天命靡?！背姓J(rèn)變化二、在只對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的觀察、分析只和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯只證法的思想。但我國(guó)古代樸素辯證只法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體以系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中以的易經(jīng)部分，原是周人問(wèn)吉兇以的卜筮之書(shū)，但其中包括著某些原以始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。以（一）周易的兩個(gè)部分（二）以易經(jīng)的成書(shū)年代（三）易經(jīng)主中關(guān)于“對(duì)立”和“物極必反”主的樸素

11、辯證法思想1、對(duì)立面及其主變化的思想反映在六十四卦的演變主產(chǎn)生六十四卦 八卦絢陰陽(yáng)兩爻愈自然界和人類(lèi)社會(huì)的變化愈，最終歸結(jié)為陰陽(yáng)兩種勢(shì)力的消長(zhǎng)愈。這是最原始的關(guān)于對(duì)立面及其變愈化的思想易經(jīng)關(guān)于陰陽(yáng)的觀愈念很可能是從觀察天象地理的變化愈或人類(lèi)男女兩性，禽獸雌雄的不同愈中概括出來(lái)的但并沒(méi)有把陰陽(yáng)作為逾某種具體事物的兩種對(duì)立性質(zhì)，而逾是把陰陽(yáng)當(dāng)作一切具體事物共同的逾、最基本的兩種對(duì)立性質(zhì)提出來(lái)，逾并用抽象的符號(hào)表示這由易經(jīng)逾作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的逾。不可混同于樸素唯物主義思想逾。2、易經(jīng)中關(guān)于“對(duì)立”的逾思想，反映在某些卦象相反的卦的逾吉兇對(duì)立。EG：泰卦與否卦；剝鍘卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦

12、中鍘包含有一些由低到高的變化發(fā)展思鍘想。EG：乾卦；漸卦4、易經(jīng)構(gòu)在描述由低至高的變化發(fā)展情況構(gòu)中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“構(gòu)物極必反”的思想。易經(jīng)把癸事物的“對(duì)立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神癸秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)癸展是無(wú)法認(rèn)識(shí)和駕馭的，只能乞求癸于神的啟示，然后再來(lái)決定人們的癸行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶拐有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四拐）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露拐出了一些樸素的辯證法思想因素1冬、晏嬰對(duì)齊景公論“和”“同”2冬、晉國(guó)的史官史墨，提出“物生有冬兩”“各有妃耦”事物不是固發(fā)定不變，對(duì)立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)發(fā)化等思想第三節(jié) 樸素自然觀發(fā)的萌芽一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一技）生產(chǎn)

13、的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）技天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、五賜行的觀念世界由五種元素構(gòu)成賜的樸素唯物主義“故先王以土與金賜木水火雜以成百物?！眹?guó)語(yǔ)“擯天生五材民并用之廢一不可誰(shuí)能去擯兵?！弊髠飨骞吣耆?、擯陰陽(yáng)說(shuō)周人用兩種不同性質(zhì)的渦陽(yáng)氣和陰氣來(lái)解釋四季的變化和萬(wàn)渦物的繁茂和凋衰“陽(yáng)伏而不能出陰獸迫而不能蒸于是有地震?！眹?guó)語(yǔ)獸。周語(yǔ)陰陽(yáng)五行觀念的產(chǎn)生，排是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知排識(shí)相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)排知識(shí)的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的排神秘主義四、范蠡（一）初步認(rèn)識(shí)嗚到人和自然的一些關(guān)系。對(duì)天道做嗚了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)嗚象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不鉚變的法則。（二）對(duì)人

14、和自然的關(guān)鉚系做了三點(diǎn)說(shuō)明1、“時(shí)不至不可鉚強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的您產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不您成熟的時(shí)候，不能盲動(dòng)，否則“強(qiáng)您索者不祥”2、人的主觀努力和自您然客觀條件是互相為因的，必須互您相配合好?！胺蛉耸卤貙⑴c天地相掃參然后乃可以成功?！?、客觀條掃件是變化的，成熟與不成熟可以轉(zhuǎn)掃化，具備與不具備可以相互轉(zhuǎn)化，掃必須及時(shí)抓住時(shí)機(jī)“得時(shí)無(wú)怠掃時(shí)不再來(lái)?！薄皬臅r(shí)者猶救火追亡掃人也，蹶而趨之唯恐弗及?！?不梨然，“天予不取反為之災(zāi)贏縮轉(zhuǎn)化梨后將悔之”但范蠡的觀點(diǎn)基本上梨是循環(huán)論第四節(jié) 無(wú)神論觀念的梨興起一、興起的社會(huì)歷史背景“不倆稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不倆獵，胡瞻爾庭有懸貘兮？”

15、詩(shī)經(jīng)倆逃亡；反抗，驅(qū)逐；二、“倆夫民神之主也是以圣王先成民而后識(shí)致力于神?！弊髠骰腹辍白R(shí)吾聞之國(guó)將興聽(tīng)于民將亡聽(tīng)于神神識(shí)聰明正直百壹者也，依人而行?！弊R(shí)左傳莊公三十二年“是陰陽(yáng)之添事非吉兇所生也吉兇由人?！弊筇韨髻夜辍把φ饔谌怂握饔谔砉硭巫锎笠??！弊髠鞫ü晏碜赢a(chǎn)曰：“天道遠(yuǎn)人道邇非所及也添何以知之焉知天道是亦多言矣豈疲不或信？”左傳昭公十八年?！拔釤o(wú)求于龍，龍亦疲無(wú)求于我”左傳昭公十九年疲他們對(duì)神持懷疑態(tài)度；社會(huì)生活中僅的問(wèn)題都是人與人之間的關(guān)系問(wèn)題僅，不是“天”“神”與人的關(guān)系問(wèn)僅題這和他們所處的地位，爭(zhēng)取民僅心與奴隸主貴族對(duì)抗的政治斗爭(zhēng)相僅一致的。第三章孔子第一節(jié)檻正名思想思

16、想的社會(huì)歷史背景孔檻子把春秋時(shí)代，看做是“禮壞樂(lè)崩檻”，臣?xì)⒕?，子殺父，“邪說(shuō)暴行檻”不斷發(fā)生的大亂局面?！疤煜掠懈岬绖t禮樂(lè)征伐自天子出天下無(wú)道則羔禮樂(lè)征伐自諸侯出天下有道則羔政不在大夫天下有道則庶人不議。羔”二、正名思想（一）正名思想的羔提出要制止上述的“邪說(shuō)暴行”的羔流行，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重吵新肯定宗法等級(jí)制度的秩序，而其吵要害就是要正名?！懊徽齽t言不吵順言不順則事不成事不成則禮樂(lè)不吵興禮樂(lè)不興則刑罰不中刑罰不中則吵民無(wú)所措手足?！弊勇罚ǘ┏持芏Y及正名1、所謂周禮，就是西充周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟(jì)、政治充制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀節(jié)等。其充中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的充等級(jí)制、分封

17、制和世襲制。充“郁郁乎文哉吾從周?！卑速?“如有用我者吾其為東周乎斷?！标?yáng)貨2、正名（1）具體斷內(nèi)容“君君臣臣父父子子?！睌囝仠Y孔子就想提出這個(gè)理想標(biāo)斷準(zhǔn)的“名”來(lái)糾正那些不符合周禮湖情況的“實(shí)”。這種用名以正實(shí)的湖觀點(diǎn)，就是后來(lái)所謂的“名教”（湖2）目的孔子提出“正名”思湖想，以求恢復(fù)周禮所制訂的世襲宗湖法等級(jí)制度。于應(yīng)強(qiáng)調(diào) 對(duì)君， 就君就館應(yīng)該享受的權(quán)利：對(duì)魯昭公評(píng)價(jià)的館“知禮” 對(duì)于臣，就應(yīng)強(qiáng)調(diào)臣館應(yīng)該盡的義務(wù)：對(duì)季氏的“是可忍館孰不可忍也?！比?、復(fù)興周禮不完館全因襲周禮完全因襲，已不再能充瓷分地發(fā)揮周禮的作用了，所以，他瓷對(duì)周禮有一定的補(bǔ)充和發(fā)展“瓷損益”（一）正名（上述）使瓷周禮的

18、指導(dǎo)思想更集中、更明確、瓷也更理論化特別提出要掌握周禮澆的這種思想實(shí)質(zhì)“禮云禮云玉澆帛云乎哉？”（二）對(duì)周禮的發(fā)展?jié)驳难a(bǔ)充和發(fā)展表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)道德教化澆?！暗乐哉R之以刑民免而無(wú)恥婚道之以德齊之以禮有恥且格?！被闉檎吧虾枚Y則民易使也”憲婚問(wèn)（三）舉賢才的思想周禮的世婚襲宗法等級(jí)制度完全是“親親”的琺，孔子主張?jiān)诰S持的原則下，在一琺定程度內(nèi)實(shí)行“賢賢”人微言輕補(bǔ)琺充?！敖皇вH遠(yuǎn)不失舉”（四）琺為了復(fù)興周禮的對(duì)其另一個(gè)補(bǔ)充和琺發(fā)展是提出“仁”作為禮的內(nèi)容?，m“人而不仁如禮何”仁是所謂德化昏的具體內(nèi)容?？鬃雨P(guān)于仁的思想的昏系統(tǒng)發(fā)揮，構(gòu)成了其思想體系的核昏心，也是他思想最有特色的地方?；璧诙?jié) 仁學(xué)

19、思想比較全較面的論述“克已復(fù)禮為仁”“較非禮勿視非禮勿聽(tīng)非禮勿言非禮勿較動(dòng)?！鳖仠Y首先：說(shuō)明仁的基較本性質(zhì)和內(nèi)容約束自己的行為至使其符合于禮的規(guī)范。其次：說(shuō)明至仁的一個(gè)特點(diǎn)求仁完全是自覺(jué)至的，由自己決定。不依靠他人。最徐后：進(jìn)一步，求仁的具體條目，視徐聽(tīng)言動(dòng)孔子說(shuō)仁的性質(zhì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了徐從政治的角度理解仁，即只有恢復(fù)徐禮制，鞏固禮所制訂的政治秩序的徐行為才能叫做仁。（一）作為統(tǒng)治朽者要求達(dá)到仁的標(biāo)準(zhǔn)的具體要求特優(yōu)點(diǎn)恭、寬、信、敏、惠子張問(wèn)優(yōu)仁，子曰“能行五者于天下為仁矣優(yōu)?！闭?qǐng)問(wèn)之，曰“恭寬信敏惠恭則優(yōu)不侮寬則得眾信則人任焉敏則有功在惠則足以使人?！标?yáng)貨 要保在持統(tǒng)治貴族的尊嚴(yán)與權(quán)威恭、在信、敏

20、仁在這兩方面在的作用也就是禮的作用，所以他又在說(shuō)：對(duì)于統(tǒng)治者這方面來(lái)說(shuō) 又針要善于使用人民寬、惠針針 “上好禮則民莫敢不敬上好義針則民莫敢不服上好信則民莫敢不用耶情夫如是則”“使民”“利民耶”“安民”“教民”耶駕馭人民 達(dá)到禮的標(biāo)耶準(zhǔn) 正是從這個(gè)角度說(shuō)：“君予子而不仁者有矣夫未有小人而仁者予也?！睉梿?wèn)（二）孝悌的思想予1、孝 “為政”仁的予基本要求孔子將恢復(fù)和鞏固周禮的哲統(tǒng)治秩序叫做仁。周禮是建筑在宗哲法制度“親親”基礎(chǔ)上，所以他非哲常重視孝、悌，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人們具有哲孝悌的品德是最基本的?！暗茏尤苏軇t孝出則弟?！睂W(xué)而 孝與忠哲是統(tǒng)一的，孝于宗族長(zhǎng)輩，就是忠幼于國(guó)家朝廷。孝 “為政”幼仁的基本要求

21、“孝弟也者幼其為仁之本與?！睂W(xué)而2、孝幼與仁更明確的關(guān)系“君子篤于親則知民興于仁?！碧┎?、概括知消滅犯上作亂的現(xiàn)象“其為人也知孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好知作亂者未之有也?！睂W(xué)而二、員為仁由已而不由人具有仁的德員性的行為是自覺(jué)的、主動(dòng)的。（一員）實(shí)現(xiàn)仁靠本人的決定和努力，是員每個(gè)人完全可以做到的 “仁遠(yuǎn)乎洲哉我欲仁斯仁至矣?！笔龆爸抻心芤蝗沼闷淞τ谌室雍跷椅匆?jiàn)力洲不足者?！崩锶剩ǘ┤实淖灾抻X(jué)性的具體體現(xiàn)“人而不仁如禮何洲？”八佾1、孔子宣揚(yáng)為仁的抑自覺(jué)性，也就是把“禮”這種外在抑的約制，通過(guò)“仁”德性修養(yǎng)，完抑全變成一種內(nèi)在的自覺(jué)性道德規(guī)定抑。2、否則，不僅受刑罰的制裁，抑而且受到社會(huì)

22、道德輿論和內(nèi)心的譴癥責(zé)。3、仁是一種主觀化的道癥德修養(yǎng)，一咱主觀的道德標(biāo)準(zhǔn)。（癥三）一個(gè)人如何自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)仁“已癥欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取譬姨可謂仁方之也已?！庇阂惨延塘⒍⑷耍延_(dá)而達(dá)人忠（姨積極方面） 仁之雁方，仁的本身“夫子之道忠恕雁而已矣?！币阉挥鹗┯谌搜闼。ㄏ麡O方面）藝“忠恕”實(shí)藝現(xiàn)對(duì)他人的愛(ài)“愛(ài)人”（四）愛(ài)藝人有差等1、孔子在這里的愛(ài)藝人，并不是指抽象的人，而是指在藝奴隸社會(huì)中處于各種階級(jí)關(guān)系中的帚人，例如：君臣、父子、朋友等等帚。2、孔子在這里是要肯定世卿世帚祿的宗法關(guān)系，而且通過(guò)忠恕之道帚來(lái)教育人，啟發(fā)人自覺(jué)地遵守這些帚關(guān)系?！熬钩家远Y臣事君以忠。帚”3、孔子的“

23、忠恕之道”或愛(ài)人渣都是有鮮明的階級(jí)內(nèi)容的 “君子渣而不仁者有矣夫未有小人而仁者。渣”三、仁的行為必須在視聽(tīng)言動(dòng)各渣方面全面的符合周禮，這是講仁的渣品德的全面性。（一）仁是一個(gè)人膊的生活的最高生活準(zhǔn)則，是一個(gè)人膊的世界觀的全面修養(yǎng)的成果。1、膊“巧言令色鮮矣仁?！睂W(xué)而膊2、公治長(zhǎng) 3、“恭寬信藏敏惠”“為仁矣” 4、“剛藏毅木訥近仁?！弊勇?、“博藏學(xué)而篤志切問(wèn)而近思”則“仁在其藏中矣”子張 6、“仁者不藏憂(yōu)”，“仁者必有勇”憲問(wèn)較（二）時(shí)時(shí)刻刻地追求這種成果較“君子無(wú)終食之間違仁造次必于是較顛沛必于是?！崩锶剩ㄈ┯休^時(shí)應(yīng)該用生命來(lái)實(shí)現(xiàn)保衛(wèi)仁“志士緊仁人無(wú)求生以害仁有殺身以成仁”緊從這個(gè)意義上

24、講仁，孔子也叫做道緊“朝聞道夕死可矣?！钡谌?jié)緊 認(rèn)識(shí)論思想一、孔子是中國(guó)次最早的比較系統(tǒng)的先驗(yàn)論的鼓吹者次（一）表現(xiàn)承認(rèn)有不同于一次般人的圣人的生知“生而知之次者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又次其次也?！奔臼稀拔岱巧阎摺薄拔崾ヅc仁則吾豈敢”佳述而似乎謙虛，不以生而知佳之自命子貢：“固天縱之將對(duì)又多佳能也”子罕并沒(méi)有否認(rèn)自佳己是圣人“文王既沒(méi)文不在茲乎！葷”子罕（二）表現(xiàn)關(guān)于仁葷的學(xué)說(shuō)1、孔子關(guān)于仁的行為的自葷覺(jué)性、主動(dòng)性的特點(diǎn)，又是以仁的葷先驗(yàn)性為基礎(chǔ)的。2、（具體表現(xiàn)販）“已所不欲，勿施于人” 販假定“已”的心都是善良的販，先驗(yàn)地認(rèn)識(shí)到什么是善良的，這販時(shí)“已所不欲勿施于人”才具有道

25、販德價(jià)值，成為達(dá)到仁的途徑。3、盯（綜合）“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁斯仁至盯矣”既是說(shuō)仁的行為具有自學(xué)性和盯主動(dòng)性，也是說(shuō)仁的德性和認(rèn)識(shí)具盯有先驗(yàn)性。（三）孟子對(duì)孔子的繼盯承和發(fā)揮及孔子本身思想1、孔子眷仁的先驗(yàn)論 （為眷孟子繼承與發(fā)揮）第個(gè)人都天生具眷有仁、義、禮、智萌芽的人性論，眷眷檔檔“人人皆可以堯舜”的思想2、孔檔子對(duì)認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)（1）上智，檔下愚，中人 有天生的先知先覺(jué)拌的圣人“唯上智 又有拌天生的不知不覺(jué)的愚人 拌與下愚不移。”愚人指一般勞帛動(dòng)群眾 對(duì)這種人教育白費(fèi)力氣帛“中人以上可以語(yǔ)上也中人以下不奪可以語(yǔ)上也?！庇阂矈Z奪卻是統(tǒng)治者的馴服的工奪具“民可使由之不可使知之?！眾Z奪統(tǒng)治者應(yīng)該對(duì)

26、他湖們進(jìn)行服從統(tǒng)治的教育，他們一定湖會(huì)接受“君子之德風(fēng)小人之德草草湖上之風(fēng)必偃?！?中人（2）生湖而知之，學(xué)而知之，1）生而鼻知之圣人2）學(xué)而知之鼻獲得知識(shí)獲鼻得直接經(jīng)驗(yàn)“多聞闕疑慎言其余則鼻寡憂(yōu)多見(jiàn)闕殆慎行其余則寡悔?！北菫檎胫匾曂评淼乃及肟肌芭e一隅不以三隅反則不復(fù)也。半”述而3、教育思想和教育方半法（“學(xué)而不厭，誨人不倦“述瓷而（1）首先采取虛心的實(shí)事求瓷是的態(tài)度“知之為知之不知為不知瓷是知也“為政反對(duì)缺乏事瓷實(shí)根據(jù)的道聽(tīng)途說(shuō)，“道聽(tīng)而途說(shuō)瓷德之棄也?！标?yáng)貨（2）主張卡學(xué)習(xí)的知識(shí)面要廣泛，學(xué)習(xí)的途徑卡要多樣化?！皩W(xué)無(wú)常師”“學(xué)而時(shí)卡習(xí)之”，“每事問(wèn)”“不恥下問(wèn)”卡；“三人行必有我?guī)熝伞保?/p>

27、3場(chǎng)）教學(xué)方法上，提倡學(xué)與思結(jié)合“場(chǎng)學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”為場(chǎng)政 “溫故而知場(chǎng)新”（4）具體的教學(xué)過(guò)程中，主層張用啟發(fā)式“不憤不啟不悱不發(fā)”層述而中庸之道孔子在認(rèn)識(shí)論上層主張“生而知之”的先驗(yàn)論，在思財(cái)想方法上則宣揚(yáng)“中庸”思想。一財(cái)、什么是中庸“中庸之為德也其至財(cái)矣乎民鮮久矣?！庇阂病安黄?cái)之謂中不易之謂庸中者天下之正道劫庸者天下之定理?！边z書(shū)不走劫極端和穩(wěn)定不變， 是一切事物正劫當(dāng)不移的道理。二、中庸鞏固劫“道“的最好方法 “允刁執(zhí)其中”堯曰（一）認(rèn)識(shí)事物刁時(shí)，通過(guò)研究這個(gè)事物在可能的發(fā)刁展趨勢(shì)中，就其不及和過(guò)頭兩個(gè)極刁端之間找出適中合宜的地方?！暗笪疫灯鋬啥硕哐??！白雍备呱械模ò娑?/p>

28、）處理事物時(shí)，應(yīng)該調(diào)和不同的版傾向，在各種不同的人之間進(jìn)行適版當(dāng)?shù)恼{(diào)和；否則不能成為德性君子版?！熬雍投煌∪送缓?。版”據(jù)此，極力找善于掌握中庸思想記的人“不得中行而與之”指導(dǎo)弟子記總是引導(dǎo)走中庸的道路?！皫熞策^(guò)記商也不及。”“過(guò)猶不及”先進(jìn)記“子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾記之已甚亂也?！比⒅杏沟谋憩F(xiàn)馮非常全面又靈活（一）表現(xiàn)形式馮“質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬馮然后君子”雍也馮具有一動(dòng)定的辯證法的精神“虞促夷逸隱居喬放言身中清廢中權(quán)我則異于是無(wú)可喬無(wú)不可?！蔽⒆印翱梢允藙t仕喬，可以止則止，可以久則久，可以喬速則速“（孟子）“毋意，毋必，喬毋固，毋我”囊囊囊（二）中庸靈活性所要囊達(dá)到的

29、道義原則1、符合道義 囊“君子之于天下也，無(wú)適塔也，無(wú)莫也，義之與比?！崩锶仕?、有時(shí)必須采取權(quán)宜甚至表面塔相反的方法，這正是維護(hù)道義的最塔佳方法，因而這種靈活性是完全必塔要的?！翱膳c共學(xué)，未可與適道；塔可與適道，未可與立；可與立，未薯可與權(quán)。唐棣之花，偏其反而，薯豈不爾思？室是遠(yuǎn)而?！弊釉唬菏怼拔粗家玻蚝芜h(yuǎn)之有？”子薯罕（三）道義原則為何禮薯周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序與規(guī)章薯制度 一方面，中庸的靈活方法排必須完全以周禮作為指導(dǎo)的原則排排排排排排任何德性都必須以禮作為黎指導(dǎo)，才能真正成為恰到 另一黎方面，周禮的主要精神，其可貴處黎是不走極端和反對(duì)偏激黎黎好處的德性?！肮Ф锜o(wú)禮則勞慎而無(wú)禮則葸

30、，“禮之墻用和為貴知和而和不以禮節(jié)之墻亦不可行也。” “導(dǎo)之以德”墻“齊之以禮” 墻直而無(wú)禮則絞?！保ㄋ模┲杏箟λ枷氲撵`活性就其目的是維護(hù)尿不變的道來(lái)說(shuō)，這種思想帶有形而尿上學(xué)的特點(diǎn)1、程顥說(shuō)“中則不偏尿常則不易惟中不足以盡之故曰中庸尿?！边z書(shū)說(shuō)明了中庸思想所包尿含的“不易”的形而上學(xué)特點(diǎn)的重險(xiǎn)要性。2、但孔子中庸思想的著重險(xiǎn)點(diǎn)仍在于強(qiáng)調(diào)其方法上適度平和的險(xiǎn)性質(zhì)，及運(yùn)用這種方法所必須具有險(xiǎn)的靈活性。（五）中庸思想的發(fā)展險(xiǎn)：孔子子思宋明時(shí)期塢的宣揚(yáng)崇奉，成為儒家道統(tǒng)思想的塢核心第五節(jié) 天命論相關(guān)思想背塢景 殷周的貴族把“天”人格化塢、神圣化，把它打扮成一個(gè)操縱人捂間萬(wàn)物命運(yùn)的活靈活現(xiàn)的主宰，自木

31、己則是受命于天，天在人間的代理木人 春秋時(shí)期，有意志的人格神木的天的觀念開(kāi)始動(dòng)搖，但仍舊是具木有強(qiáng)大力量的宗教迷信思想二、孔木子天命思想的兩重性（一）將天的木人格神的外貌丟掉了 “獲罪于天粟無(wú)所禱也?！卑速?粟“天生德于予桓魎其如予何！”粟述而 “文王既沒(méi)文不在粟茲乎？匡人其如予何？”子碌罕“吾誰(shuí)欺欺天乎？”子罕碌 “天喪予天喪予！”先進(jìn)碌（二）保留了天命的主宰性，必碌然性企圖用不可認(rèn)識(shí)的必然性解釋涼天的意志和主宰性，留有天命論的涼尾巴，甚至把天命論引向一種神秘涼主義的命定論，宣揚(yáng)命運(yùn)之天決定涼人間的貴賤，“富貴在天”“涼道之將行也與命也道之將廢也與命涼也?！睉梿?wèn) “死生有職命富貴在天?！鳖仠Y

32、三、關(guān)于職個(gè)人的主觀努力孔子宣揚(yáng)天命論，職不限制他本人挽救奴隸制滅亡的主職觀努力。 沒(méi)有對(duì)天命的權(quán)威加汛以限制的意圖 沒(méi)有將天命和人汛力劃出不同的勢(shì)力范圍的思想；主汛觀努力正是天給予他的使命，對(duì)人汛力的作用予以一定的地位。 汛他自述自己是經(jīng)過(guò)多年的艱苦努力汛才使自己的行為逐漸符合天命帚吾十又五而志于學(xué)，七十而從帚心所欲不欲不逾距。四、對(duì)鬼神的帚看法采取一種兩可的態(tài)度：不帚議論鬼神，卻肯定鬼神的存在。（帚一）放棄鬼神的具有人格神的外貌藝（二）保留鬼神的權(quán)威“未能事人藝焉能事鬼?！保ㄈ┰谛问缴峡隙ㄋ嚬砩竦拇嬖??！胺瞧涔砑乐~也。藝“不主張無(wú)鬼；不能采取收買(mǎi)的態(tài)吱度祭祀鬼神而抱著虔誠(chéng)的態(tài)度祭祀吱鬼

33、神，就像面對(duì)鬼神降臨一樣。（吱四）祭祀不要停留在形式上，而要吱對(duì)祚的忠孝實(shí)際行動(dòng)上。第三章吱老子第一節(jié)“小國(guó)寡民”愈的政治思想一、政治思想的提出背愈景人民與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾（一愈）人民生活的貧困和不怕死地起來(lái)直反抗主要原因是統(tǒng)治者貪得無(wú)厭地直剝削造成的?！懊裰囈云渖鲜扯愔敝嗍且责??！敝薄懊裰p死以其上求生之厚是以輕謅死?！薄盁o(wú)為而治”謅政治中心思想局限性（二）批謅判統(tǒng)治者的政治腐敗，土地荒蕪，勻糧倉(cāng)空虛；借人民之口發(fā)出反抗，勻威脅的言論“民不畏死奈何以死懼勻之？”二、無(wú)為而治的政治思想（勻一）主要觀點(diǎn)怎么樣無(wú)為而治統(tǒng)音治者在表面上應(yīng)該少一點(diǎn)統(tǒng)治，少音一點(diǎn)作為，統(tǒng)治才能鞏固音，得到更多好處對(duì)人

34、民聽(tīng)其自然音音（二）為什么要無(wú)為而治1員、欲望過(guò)多、法令繁多、知識(shí)追求員、講究虛偽道德-社會(huì)混員亂互相爭(zhēng)奪2、批判揭露仁義道德員大道廢棄，六親不和，國(guó)家昏亂員講仁義忠孝取消知識(shí)、道員德，取消新穎器具財(cái)貨“絕圣棄智值民利百倍絕仁棄義民復(fù)孝慈絕巧棄值利盜賊無(wú)有?！笔估习傩崭鞯闷渌等?、理想社會(huì)和政治小國(guó)寡民值“小國(guó)寡民使民有什伯之器而不用錫使民有舟泊而不遠(yuǎn)徒雖有舟輿無(wú)所錫乘之雖有甲兵無(wú)所陳之使民復(fù)結(jié)繩錫而用之甘其食美其服安其居樂(lè)其俗錫鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞民至老死錫不相往來(lái)?！彼?、對(duì)人生的看法錫消極無(wú)為圣人應(yīng)該是一個(gè)表錫面上處處不與人爭(zhēng)，不為人先，守難柔處下，少私寡欲，絕學(xué)棄智，渾難渾噩噩，完全處

35、于自然狀態(tài)的人。難這樣才能在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)中保全難生命，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，達(dá)到精神上的最難高境界。第二節(jié)“道”生萬(wàn)物難的哲學(xué)體系一、關(guān)于根本的學(xué)說(shuō)難道（一）老子哲學(xué)體系的核心是亮“道”，整個(gè)世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是從亮“道”那里派生出來(lái)的。道是萬(wàn)物亮的根本?！暗罌_而用之或不盈淵兮亮似萬(wàn)物之宗，湛兮似或存吾不妹知誰(shuí)之子象帝之先?！保ǘ┑琅c妹一1、“道生一，一生二，二生三妹，三生萬(wàn)物?！泵靡辉谶@里指萬(wàn)物具體形成之眠前的統(tǒng)一狀態(tài)。老子推崇為一種抽眠象的最高的“自然”原則，無(wú)為的眠原則，這里一與道同義眠2、“天得一以清地得一以眠寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一渦以生候王得一以為天下貞”“一渦”成了形成和萬(wàn)事萬(wàn)物的根本

36、原則渦3、小結(jié)：道生一渦（1）具體渦萬(wàn)物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)（2類(lèi)）使萬(wàn)物獲得統(tǒng)一的原則類(lèi)統(tǒng)一天地（陰陽(yáng)）和氣類(lèi)生萬(wàn)物類(lèi)二、道的具體狀況與認(rèn)識(shí)尿（一）道：恍惚幽深“道之為物惟尿恍惟忽忽兮恍兮其中有物。窈兮冥尿兮其中有精其精甚真其中有信”道尿是一種恍惚不定深邃不可捉摸的東憫西；在幽遠(yuǎn)常常深邃的地方好像有憫某種形象，某種實(shí)物憫恍惚幽深某種實(shí)物憫恍惚幽深憫(二)道之認(rèn)識(shí)憫憫“吾不知其名字之曰道泅強(qiáng)為之名曰大”“視之不見(jiàn)名曰夷泅聽(tīng)之不聞名曰希搏之不得名曰微”泅無(wú)聲，無(wú)形，無(wú)體，泅看不見(jiàn)，聽(tīng)不到，摸不著泅道一種很抽象的東西（屁三）道與名“其上不徼其下不昧繩屁繩不可名復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之屁狀無(wú)象之象，是謂恍

37、忽迎之不見(jiàn)其屁首，隨之不見(jiàn)其后?！比?、道與具屁體的事物無(wú)與有“有名，天地夜之母”夜“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。夜”天地以下都是具體事物，可以用夜名稱(chēng)表示“無(wú)名天地之始”迂迂道即是無(wú)天地從“道”產(chǎn)生出來(lái)迂，道無(wú)體無(wú)形無(wú)體四、小結(jié)評(píng)價(jià)古迂代素樸唯物主義的特點(diǎn)把世界迂的統(tǒng)一性歸結(jié)為幾種或某一種具體迂的物質(zhì)進(jìn)步老子把沒(méi)有任沾何具體規(guī)定性的“無(wú)”或“道”看沾作是宇宙的本原，萬(wàn)物的老根；看沾到了世界的統(tǒng)一性樸素的辯證法思沾想一、道有規(guī)律老子從激烈的社會(huì)盈變動(dòng)中感到事物不是固定不變的，盈從中認(rèn)識(shí)到一些事物變化的規(guī)律“盈反者道之動(dòng)?！睒闼剞q證法思想二盈、對(duì)立面的相互關(guān)系（一）相互依謅賴(lài)關(guān)系“有無(wú)相生難易相成長(zhǎng)

38、短相謅形高下相傾音聲相和前后相隨”（謅二）對(duì)立的一面如果其特點(diǎn)達(dá)到一謅定程度，就會(huì)表現(xiàn)出對(duì)立一面的特謅點(diǎn)1、“明道若昧進(jìn)道若退夷道若致類(lèi)？（不平），上德若谷（俗），致大白若辱（黑），廣德若不足，建致（剛?。┑氯敉担ǖ《瑁?，質(zhì)真（致直）若渝，”2、“大成若缺致”，“大直若屈”“大巧若拙”“巖大辯若訥”（三）進(jìn)一步，對(duì)立的巖雙方是會(huì)互相轉(zhuǎn)化的“禍兮福所倚巖福兮禍所伏。正復(fù)為奇（異）巖善復(fù)為妖（災(zāi)）”三、辯證法思想巖的局限性（一）直觀性對(duì)對(duì)立面的銹依存轉(zhuǎn)化沒(méi)有科學(xué)的說(shuō)明轉(zhuǎn)銹化是自然而然的無(wú)條件的（二）盲銹目性他離開(kāi)一定條件講凡事都要從銹反面著手“將欲歙之必固張之將欲朽弱之必固強(qiáng)之將欲廢之必固興之將朽

39、欲奪之必固與之是謂微明?！保ㄎ⑿嗝鳎杭凑J(rèn)識(shí)了“道之動(dòng)”的微妙見(jiàn)朽識(shí)。）（三）消極性這樣的轉(zhuǎn)化是朽不可能的，只是在為老子明哲保身朽，政治上消極無(wú)為作論證?！扒鷦t朽全枉則直洼則盈敝則新少則得多則朽惑，夫唯不爭(zhēng)故天下莫能與之朽爭(zhēng)?！睂?duì)事物對(duì)立的了解，是要人朽們少說(shuō)少動(dòng)，甘居屈辱“知其雄守隕其雌”“知其白守其辱（黑）”（隕四）片面性老子所講的對(duì)立面的變隕動(dòng)，也都只是指一些具體事物的暫隕時(shí)現(xiàn)象靜是根本，靜支配動(dòng)“靜為隕躁君”靜止才恢復(fù)到事物的天賦本吵性“命”，這也是事物恒常的規(guī)律吵“夫物蕓蕓各復(fù)歸其根歸根曰靜靜吵曰復(fù)命復(fù)命曰常知常曰明不知常妄吵作兇?！钡谒墓?jié)神秘主義認(rèn)識(shí)吵論一、認(rèn)識(shí)與感性世界的本伐原是道

40、，是無(wú)的理論伐老子對(duì)伐外界物質(zhì)生活的接觸持不定態(tài)度；伐人生觀持消極態(tài)度政治上主層張無(wú)為而治“五色令人目盲五音令層人耳聾五味令人口爽?！迸懦飧行詫诱J(rèn)識(shí)二、認(rèn)識(shí)實(shí)踐與直觀（一層）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不應(yīng)到層客觀世界中求去，認(rèn)識(shí)不是從實(shí)踐孩中來(lái)的“不出戶(hù)知天下不窺牖見(jiàn)天孩道其出彌遠(yuǎn)其知彌少?！薄叭⑵鋬堕]其門(mén)”神秘主義的內(nèi)心直觀孩“圣人不行而知不見(jiàn)而名不為而成歸”（二）認(rèn)識(shí)與直觀神秘主義的內(nèi)歸心直觀“玄覽”（拂深妙的鏡子）“滌除玄覽，能穢無(wú)疵乎”“致虛極守靜篤萬(wàn)物并作穢吾以復(fù)觀。三、本體論的高度（一穢）人和萬(wàn)物都同出于他的最高精神穢實(shí)體，都是“道”的體現(xiàn)靠“挫其銳解其紛和其光同靠其塵是謂玄同”（二

41、）從最高精神靠實(shí)體的角度，人與萬(wàn)物都是一樣靠“玄同”去掉事物靠各自具體的特殊性，使合同于抽象靠的一、道（三）主觀世界與客觀世漢界在絕對(duì)精神世界那里就合而為一漢，萬(wàn)事萬(wàn)物為我所認(rèn)識(shí)莊子的齊漢萬(wàn)物而為一“的相對(duì)主義四、修漢道之法老子知識(shí)采取了一種否定的漢態(tài)度“絕學(xué)棄智”“絕學(xué)無(wú)憂(yōu)”“姑為學(xué)日益為道日損損之又損以至于姑無(wú)為”為學(xué)與為道不一樣無(wú)所姑作為，無(wú)所追求，達(dá)到精神上的最姑高境界第四章 孫武第一節(jié)姑富國(guó)強(qiáng)兵的思想孫武是一們站在新差興地主階級(jí)立場(chǎng)上的軍事家。他擁差護(hù)封建制度主張進(jìn)一步實(shí)行封建制差的革命，以求富國(guó)強(qiáng)兵。在田畝制差度上擁護(hù)初稅畝，在稅收制度上支差持贊同趙氏實(shí)行的無(wú)稅制。二、在差軍事制度

42、上，認(rèn)為“置士少”，有遍利于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，軍隊(duì)的供應(yīng)充遍足，可以達(dá)到精兵強(qiáng)兵的目的。三遍、孫武認(rèn)為實(shí)行“富民少士”，可遍以富國(guó)強(qiáng)兵，還由于衽這些經(jīng)濟(jì)方遍面制度的改革，就能在政治上取得遍人民普遍的支持。四、戰(zhàn)爭(zhēng)思想（搬一）戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利，需要“五事”“搬道”“天”“地”“將”“搬法”（二）看重戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)輕率用搬兵“故不能盡知用兵之害者，則不竿能盡知用兵之利也”作戰(zhàn)篇竿“非利不動(dòng)，非得不用，非竿危不戰(zhàn)”火攻篇 “兵者竿，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道竿，不可不察也”計(jì)篇 渾“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)渾生”火攻篇 “和于利而動(dòng)，渾不合于利而止”火攻篇孫武渾是后來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兵家和法家的先驅(qū)渾，戰(zhàn)國(guó)中期的

43、軍事家孫臏和吳起渾等而下之人的思想則是孫武思想伙的直接繼承和發(fā)展。第二節(jié) “不伙可取于鬼神”與“知彼知己”伙樸素的唯物主義思想孫武的樸素唯劃物主義思想表現(xiàn)：（一）反對(duì)相信讒鬼神災(zāi)異的無(wú)神論思想，而主張從讒實(shí)際出發(fā)，主張“知己知彼百戰(zhàn)不讒殆”“故明君賢將所以動(dòng)而勝人成讒功出于眾者先知也先知者不可取于讒鬼神不可象于事不可驗(yàn)于度必取于奪人知敵之情者也?！庇瞄g篇奪 “禁祥去疑”九奪地篇 “知己知彼百戰(zhàn)奪不殆”（二）了解客觀實(shí)際情況的故基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性主動(dòng)故創(chuàng)造利于已對(duì)敵不利的形勢(shì)，以取故得勝利，爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)“古之故善戰(zhàn)者先為不可勝以待敵之可勝”故形篇 “善戰(zhàn)者致人而不致梗于人“虛實(shí)篇梗二、主要

44、方法（一）“梗避實(shí)而擊虛”“備前則后寡備后則梗前寡備左則右寡備右則左寡無(wú)所不梗避則無(wú)所不寡。”虛實(shí)篇倦“攻其不倦備，出其不意”計(jì)篇“避其銳喉氣攻其惰歸?！薄耙灾未齺y以靜待喉嘩”“以近待遠(yuǎn)以逸待勞”軍爭(zhēng)喉篇（二）“以患為利”軍爭(zhēng)篇喉變不利甚至有害的情況為喉有利。決不可“以少合眾，以弱擊濺強(qiáng)”地形篇“我專(zhuān)而為一敵分濺而為十是以十擊其一也?！?，“雖濺然我寡而敵眾，”卻“能以寡敵眾濺”在戰(zhàn)術(shù)上以十擊一，則在戰(zhàn)略上節(jié)可以達(dá)到以一擊十。第三節(jié)軍節(jié)事辯證法思想一、 指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)要節(jié)從全面的觀點(diǎn)出發(fā)，反對(duì)形而上學(xué)節(jié)的片面性。（一）要做到這點(diǎn)，就節(jié)必須對(duì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的五事道鑒，天，地，將，法（二）“知吾卒鑒之可以擊

45、而不知敵之不可擊勝之半鑒也。知敵之可擊，而不知卒之不可鑒以擊勝之半也?！钡匦纹ㄈb）“知彼知已勝乃不殆知天知地勝瓣乃可全?！薄安恢硕岩粍僖话曦?fù)不知彼不知已每戰(zhàn)必殆?！敝\瓣攻二、主張從一件事的內(nèi)存矛盾瓣中，分析事物的性質(zhì)和發(fā)展，爭(zhēng)取瓣矛盾的轉(zhuǎn)化。（一）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度銻，既要看到用兵的益處，也要看到銻用兵的危害。從利的方面提高信心銻，從危害方面采取預(yù)防措施。正因銻他認(rèn)識(shí)到每一事物都存在著矛盾，銻他研究戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展規(guī)律時(shí)，從對(duì)立銻的范疇出發(fā)，（治亂，強(qiáng)弱。銻）分析這些矛盾的性質(zhì)和相互轉(zhuǎn)化銻條件，建立一整套戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論銻?！皝y生于治怯生于勇弱生于強(qiáng)”薯勢(shì)篇“投之亡地而后存陷之死薯地而后生?！薄皵?/p>

46、佚能勞之飽能饑薯之安能動(dòng)之?！碧搶?shí)篇“怒而薯?yè)现岸溨鴦谥H而離之。微”（二）最有創(chuàng)造性的部分關(guān)微于戰(zhàn)勢(shì)的奇正相生，奇正轉(zhuǎn)化的問(wèn)微題1、戰(zhàn)爭(zhēng)是一種必然的運(yùn)動(dòng)，是微矛盾變化發(fā)展，關(guān)鍵是戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮微者會(huì)發(fā)現(xiàn)和促使矛盾的轉(zhuǎn)化“戰(zhàn)勢(shì)唾不過(guò)奇正奇正之變不可勝窮奇正相唾生如環(huán)之無(wú)端孰能窮之?！?、高唾明的將領(lǐng)在于識(shí)別和利用奇正的態(tài)唾勢(shì)的變化取得勝利?！胺矐?zhàn)者以正唾合以奇勝故善出奇者無(wú)窮如天地不婉竭如江河?！眲?shì)篇“兵無(wú)常勢(shì)婉水無(wú)常形因敵之變化而取勝者謂之婉神?！碧搶?shí)篇3、“微乎微乎婉至于無(wú)形神乎神乎至于無(wú)聲故能為婉敵之司命?！比?、其它戰(zhàn)術(shù)思想進(jìn)厘行攻守時(shí)：“善攻者敵不知其所守厘善守者敵不知其所攻?！碧?/p>

47、實(shí)篇厘打仗時(shí)：“始如處女?dāng)橙碎_(kāi)戶(hù)后厘如脫兔敵不及拒?！本诺仄袄逡灼涫赂锲渲\使人無(wú)識(shí)易其居迂其曉途使人不得慮”四、孫武軍事辯證曉法思想的繼承和發(fā)展孫臏強(qiáng)調(diào)（一曉）“形勝之變與天地相敝而不窮”曉，不能“以一形之勝勝萬(wàn)形”孫掄臏兵法.奇正事物的相生相克，掄變化千萬(wàn)，不能機(jī)械地以一種不變掄的辦法去適應(yīng)萬(wàn)變的客觀。（二）掄將形勝的思想與奇正的思想結(jié)合起掄來(lái)，“形以應(yīng)形正也無(wú)形而制形奇士也?！逼嬲巴蛔阋韵鄤偈恳补室援悶槠媸且造o為動(dòng)奇佚為勞士奇飽為饑奇治為亂奇眾為寡奇治為士亂奇眾為寡奇發(fā)而為正其未發(fā)者奇士也奇發(fā)而不報(bào)則勝矣?！辈荒苡靡皇糠N態(tài)勢(shì)與敵人對(duì)抗，以不同態(tài)勢(shì)相士對(duì)抗，這就是出奇，敵人來(lái)不及想塞法

48、對(duì)付，就可取得勝利了。（三）塞賽馬的取勝方法“今以君之下駟，塞取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼塞下駟”史記。孫吳列傳五、對(duì)塞于孫武的評(píng)價(jià)（一）他主要是一個(gè)暮大軍事家，哲學(xué)思想缺乏系統(tǒng)性暮唯物主義思想是樸素的直觀的暮；辯證法思想是徹底的，最后陷入暮了循環(huán)論“終而復(fù)始日月是也死而暮復(fù)生四時(shí)是也?！眲?shì)篇（二）憫在軍事思想上，不能正確區(qū)別正義憫和非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，不能了解戰(zhàn)爭(zhēng)的憫真正根源；有愚民思想“愚憫士卒之耳目使之無(wú)知”九地篇憫過(guò)分夸大將帥作用“知兵之將生民饅之司命國(guó)家安危之主也?！弊鲬?zhàn)饅篇第五章墨子第一節(jié)社饅會(huì)政治思想一、提出仁與惡的標(biāo)準(zhǔn)饅從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以“興天屜下之利，除天下之害“，作為衡量

49、屜一切思想和行為的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！皩侠薄皣?guó)家之富，人民之眾，屜刑政之治”尚賢上做到這點(diǎn)即屜是仁人，破壞這種的事業(yè)的人就是譚惡人或賊人。二、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)（一蘆）人民不但要求生存和溫飽，而且蘆要求子女的繁庶和幸福；可是統(tǒng)治蘆者役使剝削人民，兼并土地，發(fā)動(dòng)蘆戰(zhàn)爭(zhēng)，極度荒淫（二）人民窮困不蘆堪，死亡相繼，天下混亂?！皣?guó)繕之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，繕人之與人之相賊。君臣不惠忠，父繕子不慈孝，兄弟不和調(diào)?！保樔┱紊稀敖幌鄲骸钡幕靵y局面繕，“強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐抖之謀愚，貴之傲賤?！奔鎼?ài)下抖是一切禍害中最大的禍害。三、解抖決的辦法“兼相愛(ài)，交相利”抖（一）因?yàn)樘煜隆敖幌鄲?ài)則利，交抖相惡則亂”這是他

50、的思想體系活的核心（二）“兼相愛(ài)”是以“交活相利”為基礎(chǔ)，為具體內(nèi)容的1、活為什么以之為具體內(nèi)容只有“活有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人熾，有道者勸以教人?！鄙匈t下熾才能真正實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的原則（三）為熾什么要“兼相愛(ài)，交相利”“愛(ài)人熾者，人必從而愛(ài)之，利人者，人必?zé)霃亩奔鎼?ài)中（四）兼愛(ài)抖與仁、義1、“兼即仁矣、義矣”抖兼愛(ài)下將他的兼愛(ài)也稱(chēng)為仁義抖2、墨子所謂的仁義是注重效果的厄，以利人為具體內(nèi)容“以此虧奪民厄衣食之財(cái)，仁者弗為也?！狈菢?lè)厄上“而義可以利人，故曰義，天厄下之良寶也?！备?、與孔厄子之仁義的區(qū)別（1）孔子：以恢桂復(fù)周禮為仁，以注重主觀動(dòng)機(jī)的忠桂恕為仁的標(biāo)準(zhǔn)。墨子：“今天桂下之君子

51、之名仁也，雖禹湯無(wú)以易桂之；兼仁與不仁，而使天下之君子桂取焉，不能知也?！百F義（2誨）孔子：雖說(shuō)仁是愛(ài)人，但根本不誨承認(rèn)”小人“具有仁的德性“君子誨而不仁者有矣夫，未有小人而會(huì)者誨也?！闭撜Z(yǔ)。憲問(wèn)墨子：雖是肌賤人，只要不以“兵刃毒藥水火以肌交相虧賊”實(shí)行了兼愛(ài)，也就是“肌仁矣義矣”（3）孔子：主張“親肌親有術(shù)，尊賢有等。”愛(ài)人有親疏肌厚薄的區(qū)別。墨子：主張愛(ài)人版該“遠(yuǎn)施周遍”不應(yīng)該有親疏厚薄版的區(qū)別。因?yàn)椤氨匚嵯葟氖潞鯋?ài)利版人之親，然后人報(bào)我以愛(ài)利吾親也版?！奔鎼?ài)下（4）孔子：以“版孝弟”“為仁之本”，強(qiáng)調(diào)下級(jí)對(duì)琺上級(jí)的絕對(duì)有服從關(guān)系墨子：琺雖然從來(lái)不認(rèn)為上下貴賤的等級(jí)可琺以取消，卻認(rèn)為其關(guān)系

52、是相互的?，m“臣子之不孝君父，所謂亂也?！卑l(fā)兼愛(ài)上但也說(shuō)“雖父之不慈孩子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此孩亦天下之所謂亂也?！奔鎼?ài)上孩（5）墨子針?shù)h相對(duì)地反對(duì)孔子克孩已復(fù)禮為仁的思想（五）兼愛(ài)的評(píng)孩價(jià)1、墨子的兼愛(ài)思想，代表小生雁產(chǎn)者的要求，具有一定的進(jìn)步作用雁2、但所謂兼愛(ài)思想實(shí)際上也是主雁張所謂“人類(lèi)之愛(ài)”的一種抽象形雁態(tài)。雖在具體要求上注重效果，而雁不僅僅是注重動(dòng)機(jī)，但其根本出發(fā)繡點(diǎn)仍舊是觀念出發(fā)，因而是錯(cuò)誤的繡，不能實(shí)現(xiàn)的。四、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)繡墨子認(rèn)為政治混亂中為害人民最大繡的事情是侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡“非攻”繡（一）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批判1、戰(zhàn)爭(zhēng)是不腰義的一般人認(rèn)識(shí)到偷盜殺人的腰不義，不認(rèn)識(shí)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的不義2、

53、腰戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有勝利者，只有受害者腰從事侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家都是“攻伐無(wú)腰罪之國(guó)”，并且被侵略的國(guó)家“燔沾潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民?！狈枪フ聪拢?）被侵略的國(guó)家的人民生沾命和財(cái)產(chǎn)遭到極大的破壞；（2）沾另一方面發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家也是“奪旨民之用，廢民之利”非攻中“旨其所得反不如所喪者之多”非攻旨中有國(guó)家認(rèn)為發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)可以旨開(kāi)拓疆土，進(jìn)行兼并，有利可圖。旨分析一下絕大多數(shù)發(fā)動(dòng)侵略的國(guó)家旨都是人口不足而土地有余，則即使旨取得暫時(shí)的勝利，也是“虧不足而這重有余”所以，墨子認(rèn)為侵略國(guó)對(duì)氈被侵略國(guó)“無(wú)罪而攻之，不可謂仁氈”“殺所不足，而爭(zhēng)所有余，不可占謂智”公輸（二）對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的區(qū)占分暴1、“攻”：一個(gè)國(guó)家為了兼并占，興師動(dòng)

54、眾，侵略“無(wú)罪之國(guó)”占“誅”：有道討伐無(wú)道的君映，應(yīng)該加以支持贊揚(yáng)若映混淆兩者則是“不知類(lèi)”2、但在映具體分析上，認(rèn)為今之好戰(zhàn)之國(guó)所映進(jìn)行的每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都屬于攻，而不映是誅，希望這些維持現(xiàn)狀，等待一映個(gè)具有兼愛(ài)思想的人統(tǒng)一全國(guó)。掙不是將好壞的掙界線劃在戰(zhàn)爭(zhēng)的正義和非正義上，掙而是劃在戰(zhàn)爭(zhēng)的“攻”和“守”的掙分別上（三）對(duì)“非攻”的評(píng)價(jià)1掙、非攻實(shí)質(zhì)上的重點(diǎn)仍是“非戰(zhàn)”隅，這與他的兼愛(ài)思想是完全一致的隅，并且是他的兼愛(ài)思想的最集中最隅突出的具體要求。2、反映了幻想隅過(guò)安居樂(lè)業(yè)的小生產(chǎn)者的要求，對(duì)隅封建地主之間所從事的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)也隅存在一定程度的不滿(mǎn)。從這一隅點(diǎn)講，既不具有當(dāng)時(shí)有些小生產(chǎn)者蠅用暴力反抗

55、統(tǒng)治者的覺(jué)悟，也不同蠅于當(dāng)時(shí)致力于用暴力進(jìn)行統(tǒng)治和兼蠅并的封建主，而是保守的小生產(chǎn)者蠅的幻想和軟弱無(wú)力的表現(xiàn)3、一時(shí)蠅個(gè)別有成就；總體來(lái)講是失敗的五蠅、尚賢兼愛(ài)思想的組織保證（窯一）有才能人“雖在農(nóng)與工肆之人窯，有能則舉之?！薄肮贌o(wú)常窯貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)窯能則下之?！鄙匈t上（二）與筋孔子的不同1、孔子“舉賢才”，筋但是孔子的舉賢才的具體要求是“筋親親有術(shù)，尊賢有等”，以舉賢才筋作為“親親有術(shù)”的補(bǔ)充2、墨子滌：明確指出“貴賢罰暴，勿有親戚滌弟兄之所阿?！奔鎼?ài)下完全根滌據(jù)賢與否選擇統(tǒng)治人才，代表勞動(dòng)滌小生產(chǎn)者的政治要求，直接反對(duì)孔滌子所維護(hù)的貴族等級(jí)制度的世襲制滌度六、尚同在尚賢的基

56、礎(chǔ)上提滌出（一）最高統(tǒng)治者也應(yīng)由賢者來(lái)葛擔(dān)任，全國(guó)在這種情況下，就要“葛尚同而不下比”，要根據(jù)最高統(tǒng)治葛者所制訂的共同標(biāo)準(zhǔn)，反映情況，葛統(tǒng)一是非，整整飭綱紀(jì)，懲罰淫暴葛。（二）從國(guó)家的起源來(lái)論證這一婚點(diǎn)，古代人民開(kāi)始共同生活時(shí)沒(méi)有婚共同遵守的思想標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)治者“天婚下之亂也，至如禽獸然”尚同中婚婚了解了這一點(diǎn)惡果后，“是故凱天下之欲同一天下之義也，是故選凱擇賢者，立為天子”尚同下。凱因此天子應(yīng)該保護(hù)被統(tǒng)治者的利益凱。（三）對(duì)于尚同的評(píng)價(jià)實(shí)行尚同凱的結(jié)果是，實(shí)際上只是對(duì)最高統(tǒng)治凱者有利，以最高統(tǒng)治者所謂的非為凱是非，加強(qiáng)了統(tǒng)治者的專(zhuān)制統(tǒng)治，缽使統(tǒng)治者“皆恐懼振動(dòng)惕栗，不敢缽為淫暴?！鄙型羞@是作為

57、保缽守的小生產(chǎn)者的代表，希望有一個(gè)缽賢者作為他們的保護(hù)人的幻想。七缽、“節(jié)葬”從功利主義出發(fā)（擔(dān)一）厚葬使能夠從事生產(chǎn)財(cái)富的人擔(dān)長(zhǎng)期不能夠參加生產(chǎn)活動(dòng)，限制“擔(dān)男女之交”，人口不能繁殖（二）擔(dān)有關(guān)“殺殉”：“天子殺殉，眾者滌數(shù)百，寡者數(shù)十，將軍大夫殺殉，悲從眾者數(shù)十，寡者數(shù)人，處喪之法悲，將奈何哉！”節(jié)葬下八、“悲非樂(lè)”（一）音樂(lè)的盛行妨礙男耕悲女織“以此虧奪民衣食之財(cái)”（二蔣）從提倡音樂(lè)所造成的政治后果論蔣證這一點(diǎn)：“樂(lè)逾繁者，其治逾寡蔣，自此觀之，樂(lè)非所以治天下也”蔣三辯（三）更反對(duì)與樂(lè)有不可蔣分割的聯(lián)系的周禮“俯仰周旋威儀父之禮諸加費(fèi)不加民利者，圣王父弗為?！惫?jié)用中墨子后父學(xué)也反對(duì)攻擊提

58、倡周代禮樂(lè)的孔子父：“孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓父舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務(wù)父趨翔之以觀眾?！狈侨寰?、孔記子與墨子的不同（一）孔子仁記的思想即以唯心主義先驗(yàn)論為基礎(chǔ)記的忠恕之道墨子兼相愛(ài)記，交相利，而愛(ài)無(wú)差等，注重從經(jīng)記驗(yàn)中的實(shí)效判斷行為的善惡，反對(duì)記孔子愛(ài)有差等只重動(dòng)機(jī)，不重效果記（二）孔子提倡賢才“親親有昏術(shù)，尊賢有等”昏墨子主張尚賢，要求“官昏無(wú)常貴，而民無(wú)終賤”，反對(duì)維護(hù)昏世襲宗法等級(jí)制度為目的的舉賢（敷三）孔子以繼承制禮作樂(lè)的周敷公自任，維護(hù)周代世襲宗法等級(jí)制敷度的禮樂(lè)墨子“背周道敷而用夏政?！敝鲝垙?qiáng)本節(jié)用，反對(duì)敷周代世襲宗法等級(jí)制度的禮樂(lè)十、兌評(píng)價(jià)（一）提倡的是“人類(lèi)之愛(ài)”兌的

59、思想，起到調(diào)和階級(jí)矛盾的作用兌。（二）主觀上要求希望（三）客兌觀上起到作用第二節(jié)經(jīng)驗(yàn)論的懇認(rèn)識(shí)論一、三表的提出“厚乎德行懇，辯乎言談”才能稱(chēng)作賢者，也就懇是既是智者又是仁者才能當(dāng)統(tǒng)治者懇。所以又說(shuō)“是故選擇天下賢良圣墊知辯慧之人，立以為天子”尚同墊中從“辯乎言談”的要求出發(fā)，墊在辯論中提出衡量一種學(xué)說(shuō)的是非墊標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的“三表”喲“言必有三表。何謂三表，子墨悠子曰”非命上二、三表的幼各表（一）“上本之于古者圣王之幼事”，即以過(guò)去的間接經(jīng)驗(yàn)作為衡幼量真?zhèn)问欠堑臉?biāo)準(zhǔn)1、強(qiáng)調(diào)通過(guò)歷榆史的實(shí)際找出深刻的教訓(xùn)“君子不氈鏡于水而鏡于人鏡于人，則知?dú)旨c兇?！?、更注重直接經(jīng)驗(yàn)“氈吾以為古之善者則述之，今

60、之善者氈則作之，欲善之益多也?！备蓿ǘ霸彀傩斩恐畬?shí)”1洲、他所指的直接經(jīng)驗(yàn)不是指?jìng)€(gè)別經(jīng)洲驗(yàn)，是指多數(shù)人的經(jīng)驗(yàn)。多數(shù)人的洲經(jīng)驗(yàn)才能作為真假和有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)“洲是以天下之所以察知有與無(wú)之道者鎮(zhèn)，必以眾人耳目之實(shí)，知有與無(wú)為鎮(zhèn)儀者也?！泵鞴硐?、統(tǒng)治者鎮(zhèn)必須運(yùn)用眾人的經(jīng)驗(yàn)，了解情況，鎮(zhèn)判斷是非，指定措施。他說(shuō)一般人鎮(zhèn)認(rèn)為古代的天子的視聽(tīng)能力非常神鎮(zhèn)奇，實(shí)際上只是運(yùn)用了眾人的經(jīng)驗(yàn)鎮(zhèn)：“非神也，夫唯能使人之耳目，隅助已視聽(tīng)助之視聽(tīng)者眾，則其隅所聞見(jiàn)者遠(yuǎn)矣。”尚同中3、隅這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)中，這個(gè)是最主要的，隅因而是墨子的經(jīng)驗(yàn)論最根本的觀點(diǎn)隅。（三）“發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)隅家百姓人民之利”1、注意社會(huì)政一