中國哲學(xué)簡史讀后感400字左右范文5篇

1、中國哲學(xué)簡史讀后感400字左右范文5篇 中國哲學(xué)簡史以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)學(xué)問，其中布滿睿智與哲人洞見。以下是由我整理關(guān)于中國哲學(xué)簡史讀后感的內(nèi)容，盼望大家喜愛! 中國哲學(xué)簡史讀后感400字 哲學(xué)這個詞看起來很淺顯，但，在我再讀馮友蘭先生的這本中國哲學(xué)簡史后，漸漸領(lǐng)悟原本模糊的概念或觀點。哲學(xué)和思想是相關(guān)聯(lián)的，它們都與人類思維有關(guān)，相互衍生又相互豐富，但二者并不等同： 1、哲學(xué)是一門思維的科學(xué)，屬于學(xué)術(shù);而思想是人類腦海中的一種意識，屬于行為。所以，先有思想，再有哲學(xué)。 2、它們涉及的范圍也不同。哲學(xué)家關(guān)懷的是真理、規(guī)律等，而思想家關(guān)注.、哲學(xué)、人倫、道德等各個方面。

2、3、把思想相同的(至少相類似的)人聚集在一起，找到他們共同思想上的特點，繼而形成一門學(xué)術(shù)，如儒家、墨家等，就叫中國哲學(xué)。 4、再通俗一點，哲學(xué)家一般是思想家，但思想家不肯定是哲學(xué)家。 哲學(xué)的本質(zhì)和思想也有關(guān)聯(lián)。以書中的一句話為例“就我而言，哲學(xué)是對人生系統(tǒng)的反思”，這句話從某個角度而言意味著哲學(xué)是思想的思想。 正是由于思想包含哲學(xué)，所以哲學(xué)家們能有不同表達(dá)自己思想特點的方法。這也是書中第一章第三點所講到的。有用比方表述思想的，也有用格言表述思想的，還有用事例表述思想的。無論是明示還是示意，各位哲學(xué)家們都是為了能用各自的方法說明道理，把思想傳播給后人，讓他們對此加以思索。 中國哲學(xué)簡史讀后感40

3、0字 選擇讀馮友蘭的中國哲學(xué)簡史是由于自己始終喜愛哲學(xué)，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然許多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡潔的方式呈現(xiàn)給了讀者，由于究竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時肯定堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國學(xué)問界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的樂觀意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。 中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世消失的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一

4、個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年月，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)斗或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在肯定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的很多思想，所做的許多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地轉(zhuǎn)變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克middot;布德教授在構(gòu)成中國文化的主要思想中寫道：“他們(中國人)并不認(rèn)為宗教思想和.是生活中的重要部分。hellip;hellip;中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式)，而是倫理(特殊是儒家倫理)。hellip;h

5、ellip;這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認(rèn)為這是由于中國的哲學(xué)意識(如諸子百家思想文化)太過深厚，因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學(xué)里表達(dá)和觀賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的學(xué)問，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)展，宗教的權(quán)威被不斷減弱。許多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對這個事實感到圓滿，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。假如這個世界除宗教之外沒有什么方法達(dá)到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄

6、的確是值得惋惜的。而事實上，哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位，這合乎中國哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。 除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸實點說哲學(xué)是讓人知道自己沒有才智因而去追求和喜愛才智的學(xué)問。哲學(xué)家就是喜愛才智的人。才智不是手段而是追求的對象。我們永久不行能占有才智，至多也只能做到喜愛和追求”才智“。正如馮友蘭教授所說，根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的學(xué)問，而是為了提高人的心智。詳細(xì)而言，學(xué)問或者科學(xué)學(xué)問是我們熟悉世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和喜愛才智卻沒有別

7、的目的，而只是為了才智本身。我感覺，人應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)的指引下更加才智地生活;應(yīng)當(dāng)在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人名貴的品行，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)懷數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)當(dāng)不關(guān)懷哲學(xué)，由于哲學(xué)不是生存的工具和手段，而是生存的目的和抱負(fù)，是我們每個人應(yīng)當(dāng)關(guān)懷的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不肯定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛才智的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對話的過程。由于盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永久不會過時。他們?yōu)?/p>

8、后人供應(yīng)了各種各樣可供選擇的可能方式。 在闡釋了中國哲學(xué)的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說進(jìn)行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行療養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期，.需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采納儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，肯定的權(quán)利導(dǎo)致肯定的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開頭一步步的走向衰敗。所謂打江山簡單守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓

9、。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采納法家的重刑法的那套方法來維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學(xué)，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認(rèn)為是典型的有用主義哲學(xué)。除了最為熟識的儒家、道家外，最讓我感愛好的是墨家。墨家的熟悉論理論是一種樸實的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學(xué)家，這自然讓我這個學(xué)工科的高校生產(chǎn)生了巨大愛好。在墨子的著作中，還有一部分學(xué)說涉及自然科學(xué)，如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)覺的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家，他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性，他的微分學(xué)原理

10、，也比西方要早。因此，他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主見從勞動者中選拔人才，受到一般民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。中國哲學(xué)并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷進(jìn)展進(jìn)步的，如儒家學(xué)派就經(jīng)受了許多的進(jìn)展，也發(fā)生了許多演化。中國哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今日?；仡櫄v史，我們發(fā)覺，其實中國文化在面對外來文化時始終都具有這樣的韌性與海一般寬闊的精神。我信任，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學(xué)照舊能綻放它的光榮。 馮友蘭說，哲學(xué)的功能不是為

11、了增進(jìn)正面的學(xué)問(指對客觀事物的信息)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不行攀的學(xué)問，實際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中，并且與我們的生活親密相關(guān)，密不行分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒?，但是人必需哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教供應(yīng)的最高福分。“盼望人們都能在中國哲學(xué)中尋求到心靈的安慰。 中國哲學(xué)簡史讀后感400字 哲學(xué)一詞，源自于希臘語，意為“喜愛才智”。人們總會認(rèn)為哲學(xué)是個晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的中國哲學(xué)簡史一書中，我卻真實地體會到了哲學(xué)的魅力所在。 在書中，呈現(xiàn)

12、給我了一個在紛繁亂世消失的文化盛世。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年月，諸子百家或是游走于各國諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)斗或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在肯定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的許多學(xué)問思想，我們至今仍在沿用。比如論語中的很多道理，為一代又一代的人供應(yīng)了為人處世的基本準(zhǔn)則。無論是“知之為知之，不知為不知”的懇切態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的處事方法，亦或是學(xué)校語文課本中提到的幾則關(guān)于讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的很多思想，所做的許多決策都深受那一時期的影響。 當(dāng)然，馮先生提到的不只是論語，也不只是儒法道三家的理

13、論，他根據(jù)中國哲學(xué)進(jìn)展的脈絡(luò)，將各個時期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的學(xué)問網(wǎng)。 書中關(guān)于海洋國家和大陸國家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書中說，希臘人生活在海洋國家，靠商業(yè)維持其富強(qiáng)，于是他們進(jìn)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為進(jìn)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也由于他們是商人的原因，他們有較多的機(jī)會見識到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新穎，不斷地吸取其他民族的文化學(xué)問。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國領(lǐng)先發(fā)動了工業(yè)革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國家由于沿海，所以進(jìn)展商業(yè)。由于進(jìn)展商業(yè)，所以創(chuàng)造數(shù)學(xué)，所以發(fā)動工業(yè)革命。這一連串的過程都應(yīng)當(dāng)歸功與哲學(xué)。同樣的，中國人過去是農(nóng)，

14、思想較為落后，這也可以解釋中國為什么沒有發(fā)動工業(yè)革命，沒有領(lǐng)先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國人也有很多聞名的創(chuàng)造制造，四大創(chuàng)造也傳入世界各國。但是更多的中國人歸于純樸自然，很簡單滿意，由于農(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當(dāng)其他的國家漸漸開頭興起發(fā)達(dá)，中國人才開頭覺醒，開頭追逐。我想，是哲學(xué)讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了富強(qiáng)的今日。 哲學(xué)家并非先天就擁有才智，而是在不斷地喜愛并追求著才智。正如所說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的學(xué)問，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學(xué)并不是高高在上，高不行攀的學(xué)問，事實上它就隱藏在我們的日常生活當(dāng)中，

15、與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)的指引下更加才智地生活。 中國哲學(xué)簡史讀后感400字 這本書是是馮友蘭先生任教賓夕法尼亞高校期間所著，意在向美國介紹中國博大精深的哲學(xué)思想，所以其風(fēng)格便是通俗易懂，作為中國哲學(xué)的入門書籍是再好不過的了。此書與許多哲學(xué)書籍若不是太專業(yè)，就是通俗到了乏味，沒有價值的地步不同，它堪稱是第一本對中國哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。 讀這本書的時候，我們會發(fā)覺，中國哲學(xué)的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過孔子和老子，或儒道兩家著述所涵蓋的范圍。在二十五個漫長的世紀(jì)里，凡西方哲學(xué)家所涉及的主要問題，中國的思想家們無不思索過。還應(yīng)看到的是：在多少世紀(jì)里，哲學(xué)家們所屬的

16、學(xué)派，盡管還繼承了自古以來的名稱，其思想內(nèi)容卻隨時代的變遷而非常不同了。舉例來說，假如孔子像佛家輪回理論所說的那樣，轉(zhuǎn)世到十二世紀(jì)朱熹的同一時代，他也許很難想到，朱熹的思想竟成為當(dāng)時正統(tǒng)的儒家思想。 人不肯定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他肯定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。 曾經(jīng)與一位很鄙視的長者爭論人的信仰問題，他說：“人要是沒有信仰便是衣冠禽獸，有權(quán)有勢者是衣冠禽，無權(quán)無勢者便是衣冠獸?！辈⒔忉屨f：“有些人在損害了別人后不會內(nèi)疚，沒有負(fù)罪感便是由于沒有信仰”。他所指的沒有信仰便是沒有加入宗教。他的這句話久久以來縈繞在我的耳旁，使我的內(nèi)心難以安靜。然而這本書的第一章便解決了我的這一問題。隨著科學(xué)的進(jìn)展，宗教的權(quán)威逐步降低

17、，許多人變得不信宗教了，維護(hù)傳統(tǒng)的人為此感到哀痛，為那些不信宗教的人們感到惋惜，認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。假如除了宗教，別無獲得更高價值的途徑，的確應(yīng)當(dāng)惋惜他們。放棄了宗教的人，若沒有代替宗教的東西，他們也就丟失了更高的價值，只能把自己陷身于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣。這也是我所擔(dān)憂可怕的。然而我們不能遺忘哲學(xué)的存在，它為人類供應(yīng)了獲得更高價值的途徑mdash;一條比宗教供應(yīng)的途徑更為直接的途徑。由于在哲學(xué)里，為了獲得更高的價值，無需實行祈禱，禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而獲得的更高價值，比通過宗教而獲得更高價值，甚至要純粹的多，由于后者混雜著想象和迷信。在將來的世界，人類將要以哲學(xué)代替宗教。這是與

18、中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不肯定應(yīng)當(dāng)是宗教的，但他肯定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，便能夠正視宗教的洪福，最重要的是通過哲學(xué)能夠獲得更高的價值。 其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困。 墨子篇是我印象最深的一篇，墨者也是我很艷羨，很敬佩的一群人。墨者來自于周代天子，諸侯，奴隸主手下的軍事專家，由于周代后期奴隸制度的解體，他們丟失了爵位，流散各地，誰雇用他們就為誰服務(wù)，所以也被稱為“游俠”，史記說他們“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”(游俠列傳)。這是游俠的職業(yè)道德，大部分的墨學(xué)便是這些道德的發(fā)揮。然而墨子及其門徒卻與一般的游俠不同，一般的游俠只要得到酬勞，或是受到仆

19、人的恩惠，那就不論什么仗都打;墨子及其門徒則不然，他們劇烈反對侵略戰(zhàn)斗，所以他們只情愿參與嚴(yán)格限于防衛(wèi)的戰(zhàn)斗。這也是他“非攻”思想的表現(xiàn)。 墨子哲學(xué)中最重要的思想是“兼愛”，這也是其思想的中心概念。按墨子的意思兼愛便是仁，義，這也正是游俠職業(yè)道德的延長，在墨者的團(tuán)體內(nèi)是真正的“有福同享，有難同當(dāng)”(這也是后來的俠客們經(jīng)常說的話)。令我艷羨的這一點不光表現(xiàn)在墨者團(tuán)體中，更表現(xiàn)在他們對待伴侶的時候，他們“必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親”，他們情愿為伴侶做到他們能做到的一切。這能不讓生活在如今這個物欲橫流的.的人們艷羨嗎。當(dāng)然墨家兼愛的思想不止對個人為人處世方面有利，對全天下也是很有利的，

20、特殊是對構(gòu)建我們朝思暮想的 和諧.，和諧世界更是意義非凡，用墨子的話說，“夫愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之;惡人者，人必從而惡之;害人者，人必從而害之?！?兼愛中)試想要是墨家思想夠在全中國甚至全世界得到推廣，那哪來的世界大戰(zhàn)，哪來的朝核，伊核問題，哪來的基地組織，那樣的話哥本哈根大會也不會那么尷尬的閉幕了，解決全球氣候問題那還不是很隨便的事情。 心態(tài)打算一切 很早就聽說過“心態(tài)打算成敗”這句話，但我今日要說的是心態(tài)不光能夠打算一件事情的成敗，甚至能夠打算你這個人的一切。俗話說：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。人生一世苦惱，憂愁真的是不行計數(shù)，這些苦惱，憂愁來臨的時候正是考驗我們心態(tài)的時候

21、，心態(tài)好了，一切都會風(fēng)平浪靜，心態(tài)不好便可能釀成千古罪惡。拿“11.27”北京特大殺人案為例，假如李磊的心態(tài)足夠的好，他就不會由于從小父母管教嚴(yán)峻，妻子爭強(qiáng)好勝而長期積怨，最終殺妻滅子，刺死雙親，釀成震動全國的殺人案。由此本應(yīng)當(dāng)幸福美滿，令人艷羨的家庭一去不復(fù)返了。假如李磊能夠懂得佛學(xué)的思想，用“有”和“無”去泯滅心中罪惡的火焰，用“業(yè)” 的結(jié)果去督促放下手中的屠刀，這一慘絕人寰的血案便不會發(fā)生了。 以上我提到的這些僅是看過這本書后所思所想的一小部分，由于篇幅的緣由，暫且寫到這里。但不行否認(rèn)，通過這本書，我不僅了解了中國博大精深的哲學(xué)思想，也對哲學(xué)產(chǎn)生了肯定的愛好，更重要的是通過這些哲學(xué)思想，

22、引起了我更多的對于人生，對于名利，對于情感的思索，而全部的這些都會使我受益匪淺。 中國哲學(xué)簡史讀后感400字 作為現(xiàn)代中國哲學(xué)史上一個無從回避的重要人物，馮友蘭先生一生于哲學(xué)上的討論不行不謂之一波三折。單就先生作為“現(xiàn)代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中國哲學(xué)的進(jìn)展、思想文化的進(jìn)展的青年，都應(yīng)當(dāng)去拜讀馮友蘭先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中國人了解、學(xué)習(xí)、討論中國哲學(xué)，馮友蘭先生是可超而不行越的人物?！?馮友蘭先生曾經(jīng)書寫一副對聯(lián)以敘生平，聯(lián)曰“三史釋今古，六書紀(jì)貞元”?！叭贰奔粗袊軐W(xué)史、中國哲學(xué)簡史和中國哲學(xué)史新編，六書則是指在抗日戰(zhàn)斗時期“貞元之際”所著的六本書。從時

23、間上來看，中國哲學(xué)簡史成書于“貞元六書”之后，馮友蘭的“新理學(xué)”、“新儒學(xué)”體系已經(jīng)完成，而又在馮先生經(jīng)受新中國成立初期的動亂迫害之前，可以說是其一生哲學(xué)討論成就的巔峰時期。因而中國哲學(xué)簡史一書也理所當(dāng)然成為了馮友蘭先生流傳最廣、影響最大的一部著作。 中國哲學(xué)簡史原譯名中國哲學(xué)小史(a short history of chinese philosophy)，是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞高校講授“中國哲學(xué)史”課程時的英文講稿，后經(jīng)整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本，并且快速成為各高校中中國哲學(xué)的通用教材，是西方人系統(tǒng)了解中國哲學(xué)的重要途徑。直到20世紀(jì)

24、80年月，本書才由馮友蘭先生的同學(xué)涂又光第一次依據(jù) 英文本譯成中文出版。應(yīng)當(dāng)說，這本書既是了解中國哲學(xué)、進(jìn)入中國文化的地圖，也是觸摸馮友蘭先生哲學(xué)體系的一條捷徑。 哲學(xué)觀和哲學(xué)史觀 馮友蘭在中國哲學(xué)史一書中，就已經(jīng)指出:“哲學(xué)本一西洋名詞?！币簿褪钦f，在中國的思想文化史冊上，是沒有“哲學(xué)”二字的。既然要作“哲學(xué)史”，自然需要首先明確什么是“哲學(xué)”，然后才有“哲學(xué)史”。 在中國哲學(xué)簡史中，馮友蘭回答說：“至于我，我所說的哲學(xué)，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。馮先生亦曾言“今欲求中國哲學(xué)史, 其主要工作之一, 即就中國歷史上各種學(xué)問中, 將其可以西洋哲學(xué)名之者, 選出而敘述之”。由此可以看出，

25、馮友蘭走的是以西釋中的道路，即以西方哲學(xué)為框架mdash;mdash;學(xué)問論，熟悉論和宇宙論mdash;mdash;敘述中國哲學(xué)史。 然而從全書的謀篇布局上我們可以看出此時的馮友蘭和撰寫中國哲學(xué)史二冊時的認(rèn)知已有肯定程度的不同。在中國哲學(xué)簡史中，馮友蘭對儒道釋法等百家的闡敘更多的是從基于中國文化的氛圍，亦即“中國哲學(xué)的精神”這一核心命題綻開的，而放棄了在兩卷本中國哲學(xué)史中所沿用的“子學(xué)時代”與“經(jīng)學(xué)時代”的強(qiáng)硬劃分。 出于這種以中國哲學(xué)自身進(jìn)展的規(guī)律為基礎(chǔ)的哲學(xué)史觀， 馮友蘭在對先秦道家的進(jìn)展進(jìn)行概括時比中國哲學(xué)史顯得更進(jìn)一步， 明確的將其劃分為三個階段，即早期“隱者”階段的楊朱，以“避”為其

26、核心;以老子為代表的其次階段，嘗試揭示宇宙事物變化的規(guī)律;再到以莊子為代表的第三階段，“宇宙為我，我亦宇宙”。 中國哲學(xué)的精神與問題 對于什么是中國哲學(xué)和核心觀念，馮友蘭先生在第一章提出了以下的看法： 專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，當(dāng)然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最抱負(fù)主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很有用的，但是并不膚淺。 入世與出世是對立的，正如現(xiàn)實主義與抱負(fù)主義也是對立的。中國哲學(xué)的任務(wù)，就是把這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。這

27、并不是說，這些反命題都被取消了。它們還在那里，但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來，成為一個合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個問題，是中國哲學(xué)的精神。 以馮友蘭的觀點來看，中國哲學(xué)中始終是兩種傳統(tǒng)所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”態(tài)度。正是在這兩者之間不斷地探尋一種平衡，完善了中國人和精神內(nèi)核： “由于儒家“游方之內(nèi)”，顯得比道家入世一些;由于道家“游方之外”，顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也相互補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。這使得中國人對于入世和出世具有良好的平衡感。” 從這個關(guān)于中國哲學(xué)精神核心的描述，我們可以清晰的看出，此時的馮友蘭已經(jīng)完成了他本人

28、新儒學(xué)思想的構(gòu)建。表面上看，這個表述是基于貫穿中國思想史歷程的儒道兩家的互補(bǔ)作出的綜合評價，然而馮友蘭隨后提到。 有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描寫他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。”這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最抱負(fù)主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的;它是很有用的，但是并不膚淺。 這里提到的宋代的新儒家，恰恰是馮友蘭自身“新理學(xué)”體系的基礎(chǔ)。由此我們可以看出，這種對于“入世”和“出世”和平和與統(tǒng)一的追求，既是中國哲學(xué)精神的核心，更是馮友蘭先生在將程朱理學(xué)繼承改造之后對于儒家傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)圣外王”終極追求的演進(jìn)。 也正由于如此，中國哲學(xué)簡史對于中國哲學(xué)的認(rèn)知和表達(dá)不再局

29、限于原有的“憐憫之了解”(陳寅恪審查中國哲學(xué)史時所作的評價)，而是將中國哲學(xué)的進(jìn)展脈絡(luò)融于其自身“新理學(xué)”的體系中后作出的風(fēng)格更趨統(tǒng)一的再現(xiàn)。 人生的境界 在全書的最終一章“中國哲學(xué)在當(dāng)代世界”中，馮友蘭先生提到了他對人生境界的經(jīng)典論述： 我在新原人一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺他在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界。如此構(gòu)成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個