論當代大學教師師德主體化發(fā)展

1、論當代大學老師師德主體化開展大學老師師德是與大學老師職業(yè)角色和職業(yè)行為相聯(lián)絡(luò)的高度社會化的角色道德包含豐富的內(nèi)容。大學老師個體與師德的關(guān)系是其中最為重要的關(guān)系之一，是研究師德的根本理論問題。本文著重討論這對關(guān)系在將來社會的開展。一、“大學老師師德主體化開展的界說大學老師個人和師德的關(guān)系，一端連著大學老師自我運動的變化，一端連著老師職業(yè)及社會環(huán)境的變化，是兩種運動的“交匯區(qū)域。在不同的社會背景中，大學老師自我及大學老師職業(yè)角色、職業(yè)行為都會發(fā)生變化，因此兩者構(gòu)建出不同的關(guān)系。“大學老師師德主體化開展(下文簡稱“師德主體化開展)是對將來社會中大學老師個人與師德關(guān)系的描繪。主要內(nèi)涵表如今三個方面。第

2、一，師德主體化開展是對師德的價值判斷。將來的師德無論在其內(nèi)容還是在其功能上，都必須肯定并保護大學老師的合法利益；肯定個人存在的神圣性。但必須反對“唯我論和“忘我論的師德?！拔ㄎ艺搸煹抡J為，師德是由個人決定的，對自我有利就遵守，否那么就不遵守?！巴艺搸煹履敲凑J為，一個人必須為別人犧牲自己，必須把別人的利益置于自己的利益之上，必須為別人而活著。為別人奉獻是人存在的唯一正當性，自我犧牲是師德的最核心內(nèi)容。第二，師德主體化開展是大學老師個人對師德自覺態(tài)度的集中描繪。大學老師不是把師德看成外在于自我的“客觀的行為標準和準那么，而是把師德作為“自我重要的一局部，主動、熱情、自覺地修養(yǎng)師德。第三，師德主體

3、化開展是對大學老師個人與師德關(guān)系正在發(fā)生的及將來一定時期內(nèi)發(fā)生的變化過程的高度綜合，指明其開展的趨向。在傳統(tǒng)的方案經(jīng)濟體制下，個人與個人之間的利益關(guān)系由國家政策來調(diào)整。隨著市場經(jīng)濟的開展，個人在經(jīng)濟社會生活中的作用和地位日益明確并肯定，個人與組織之間、個人與個人之間的利益沖突也日益增多，因此，個人道德，包括師德的主體地位必將為時代所強調(diào)。“師德主體化開展內(nèi)涵的三個方面是互相支撐的，前兩者包溶在師德主體化開展過程之中，師德內(nèi)容及功能的變化是大學老師個人自覺對待師德的前提。師德主體化開展過程與市場經(jīng)濟對人的解放，特別是對個人的解放相聯(lián)絡(luò)，與現(xiàn)代社會中平民個人的崛起相聯(lián)絡(luò)，從某種意義上說，師德主體化

4、開展是現(xiàn)代社會對個人肯定的詳細表現(xiàn)。二、師德主體化開展的有界合理性HA西蒙認為，社會事物主要是“人為事物?！叭藶槭挛锏拇嬖谟衅浜侠硇赃吔纾匠鲞吔鐚⑹ズ侠硇?；而看不到邊界內(nèi)的合理性那么會阻礙社會的開展。邊界內(nèi)的合理性在內(nèi)容上既包括了人對社會事物開展的愿望、希望、理想，又包括了客觀事物本身的特性，是人對社會事物的設(shè)計，是人主觀能動性及客觀事物規(guī)律的統(tǒng)一。這對探求師德主體化開展的合理性邊界無疑具有重要意義?！按髮W老師個體和師德的關(guān)系，從其內(nèi)容來看，主要有兩個方面：一是大學老師與自身的關(guān)系；一是大學老師在職業(yè)范圍內(nèi)與別人、與“事物的關(guān)系。師德主體化開展在某種意義上就是大學老師個人在這兩大關(guān)系域中主

5、體地位確實立。我們可從這兩個方面分析其有界合理性。(一)師德主體化開展與大學老師自我開展在人與自身的關(guān)系中，人意識到自我對生命本體承當?shù)氖姑?。那么，這種“現(xiàn)實的、有生命的個人的“使命是何?馬克思認為其“使命就在于“個人自由開展，形成“自由個性，1詳細表達在倫理道德領(lǐng)域那么是追求幸福。幸福是生活的本意，是生命的目的?，F(xiàn)代倫理學對幸福進展著艱辛而又深化的探究，從其研究成果看，如下幾方面是至關(guān)重要的。研究幸福應(yīng)站在所有的個人角度，而不是部分的個人角度，即必須肯定所有的個人價值，讓每個人都擁有自身、擁有幸福。幸福的生活本質(zhì)上是一種道德生活，道德在人生幸福中具有重要意義。事業(yè)是人生幸福的重要內(nèi)容之一。據(jù)

6、此，我們可以大致描繪出師德在大學老師自我幸福中的位置：師德處在大學老師人惹事業(yè)和道德的“交匯區(qū)域。從幸福的角度看，師德只有在“自我、事業(yè)、道德三者中保持適度張力，幫助自我的事業(yè)域的擴展，在道德域中的提升，才能增進人生的幸福。假如師德過分張揚道德，過分張揚事業(yè)，或者過分張揚兩者，必然造成對自我的直接或間接的“壓迫，從而破壞自我的幸福。在我們師德建立的歷史和現(xiàn)狀中，由于對“個人的誤解或漠視，較少從個人人生幸福角度審視師德的合理性。在這種狀況中，師德的根本結(jié)論有：道德事業(yè)外在于自我客觀存在。對自我而言，道德具有至高無上的神圣性，事業(yè)具有無限重要性。自我與道德根本上是“遵循或“不遵循的關(guān)系。自我與事業(yè)

7、根本上是“敬與“不敬的關(guān)系。社會強調(diào)并鼓勵大學老師遵循道德，熱愛教育事業(yè)。外表上看，社會的用意是在通過強調(diào)事業(yè)和道德的重要，促使大學老師自我致力于事業(yè)擴展及道德修養(yǎng)，以而提升自我。但由于道德與事業(yè)不以“自我為目的、為指向，因此歷史地看，這種師德實際上導致大學老師將師德作為賺取名利的工具，使師德虛偽化。邏輯地看，道德和事業(yè)雖是人生幸福中極重要的局部，但從某種意義上說，它們是“自我表演的舞臺。舞臺再重要總不能比演員本身重要。再者，我們強調(diào)大學老師對道德及事業(yè)的自覺，假如分開了自我主體這一前提的自覺，那么是自修式自覺而不是自主自為式自覺強調(diào)打磨砍削自我以適應(yīng)事業(yè)和道德開展的需要；自主自為式自覺強調(diào)道

8、德和事業(yè)本質(zhì)上為人生效勞，是因為人生才需要道德事業(yè)，不是因為道德和事業(yè)才需要人生。從將來社會開展的角度看，隨著市場經(jīng)濟的開展，我們的社會必然日益成認并肯定個人的作用。為此，我們必須充分重視師德對大學老師個人的建立作用，促使“個人的高度開展。(二)師德主體化開展與教書育人大學老師個體不只是固守著人與自身的關(guān)系，還需要向外擴展，與別人、與物等“對象建立起“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。大學老師個體對社會承當?shù)慕巧舶ㄔ谶@“關(guān)系網(wǎng)中。對于現(xiàn)代社會中個人與其“對象的關(guān)系，馬克思曾從反面提醒其病態(tài)的存在。他說：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對個人的統(tǒng)治，偶爾對個性的壓抑已具有最普遍鋒利的形式，這樣就給現(xiàn)有個人提出了十清楚確的任務(wù)。這

9、種情況向他們提出了這樣任務(wù)：確定個人對偶爾性和關(guān)系的統(tǒng)治，以之代替關(guān)系和偶爾對個人的統(tǒng)治。2據(jù)此，他區(qū)別了“有個性的個人和“偶爾的個人，并更進一步地指出：“現(xiàn)實個人的價值在于他可以使自己的存在對象變得對自己有價值。3這是我們分析大學老師個體與其社會角色的關(guān)系時根本的價值所在。大學老師，就其所承當?shù)纳鐣熑味?，最根本最長遠的是教書育人。按馬克思對個人與其對象關(guān)系的分析可以看到，教書育人的過程不僅僅是自我犧牲和自我付出的過程，同時也是不斷建構(gòu)自我，促使自我自由開展的過程。舍棄后一面，那么教書育人便構(gòu)成了對個人的“統(tǒng)治及對個性的壓抑了。兩者相比擬而言，教書育人對老師個人構(gòu)建的作用更為基矗這是現(xiàn)代教

10、育的要求?，F(xiàn)代教育學對教育本質(zhì)的深化研究提醒出大學老師在教書育人過程中，對學生最具教育意義的，不是客觀的知識而是大學老師自身。雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的標準，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由生成，并啟迪其自由天性。4“教育是人靈魂的教育，而非理智知識的堆積。5因此，教書育人活動只有推動大學老師自我的開展才有可能更好地促使學生的開展。師德是大學老師教書育人過程中的重要因素。只有當它充分促使大學老師個體成為“有個性的個人時，它才具有更深化的教育意義。換一種說法，就是要促使師德的主體化開展。大學老師

11、教書育人有其特殊性。按約翰S布魯貝克的觀點，這種特殊性在于大學老師教書育人的主要材料是高深學問，即教書育人是圍繞著高深學問進展的。因此，大學老師與師德的關(guān)系不能不受高深學問性質(zhì)的影響。高深學問的性質(zhì)中有兩方面是極為重要的。其一，高深性。高深學問反映知識開展的前沿，處在人類與未知的交接地帶，對社會而言，能進入這一領(lǐng)域中的始終是少數(shù)。因此，這個領(lǐng)域或多或少地存在著一定程度的自治。其二，雙重性。高深學問無論對人還是對社會，既可以促進其開展又可以阻礙甚至破壞其開展。因此，如P斯諾所言，科學家因為知道高深學問而具有一種直接的個人責任，一種比一般公民大得多的個人責任。對于這種責任，他們應(yīng)具備的道德，不能以

12、“服從和“忠誠為基矗因為“忠誠很容易轉(zhuǎn)化為順從，而順從常常是怯懦和謀求私利的借口，極而言之，服從也可能是這樣。6在人類漫長的開展史中，以忠誠和服從的名義犯下的罪行是駭人聽聞的。二戰(zhàn)時，德國許多科學家，其中有許多是大學老師正是基于服從和忠誠才去研究細菌戰(zhàn)的。人類開展到今天，科學和技術(shù)已進入高度興旺的階段，其建立作用和破壞作用同時成長。我國也處在科學技術(shù)迅猛開展階段。大學老師是科學技術(shù)研究的重要生力軍，也是科學技術(shù)走進社會的重要中介力量，因此，他們對高深學問的態(tài)度就更具有深遠的意義。三、促進師德主體化開展的考慮師德主體化開展不能沒有外部社會條件的支持，從其外部條件看，目前還存在一些問題，主要有：1

13、)市場經(jīng)濟生活的不充分性?，F(xiàn)實的經(jīng)濟生活是師德主體化開展的重要基矗市場經(jīng)濟在我國只有極短的歷史，在整個社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，真正受市場規(guī)劃和市場力量所支配的只是其中一局部或者說是一小局部，行政權(quán)利大量介入經(jīng)濟活動中，形成權(quán)利經(jīng)濟及市場經(jīng)濟共存的場面。因此，市場經(jīng)濟對個人的解放作用受到了權(quán)利的極大抑制。(2)社會文化支持力度弱。在中國傳統(tǒng)文化中，誠如梁漱溟先生所言，個人吞沒于重重倫理關(guān)系之中，不見有個人。而近現(xiàn)代以來，一談個人，便以為只有西方的個人主義的個人，認為是在中國理論西方的個人主義。而以中國社會主義市場經(jīng)濟為根底的個人主義在現(xiàn)階段力量較為弱校因此，在現(xiàn)階段，社會文化力量對師德主體化開展正面支持

14、力度弱而反面的抑制或錯誤引導力量那么不校師德主體化開展不但需要社會外部條件，同樣需要內(nèi)部條件。從內(nèi)部條件看，現(xiàn)階段也有不少困難：(1)師德主體不成熟。臺灣學者杭之曾言：當今中國知識分子一方面大多數(shù)自覺不自覺地保存了中國傳統(tǒng)知識分子那種缺乏獨立人格的歷史傳統(tǒng)甚至無限地將其發(fā)揚光大；另一方面在不遺余力地承受西方文化中無意識地建立起像西歐知識分子一般的“知性之自我反時的傳統(tǒng)。不僅如此，今天的知識分子已經(jīng)自覺、不自覺地處在群眾社會、群眾文化之價值的控制支配之下。7(2)道德自我約束機制軟弱乏力。中國傳統(tǒng)文化中講求德治，并且以修身為本，因此人格、道德、政治三者合而為一。如龔自珍所言：“是道也，是學也，是

15、治也，那么一而已也。8近現(xiàn)代以來這種場面并沒有太大改變。在社會實際運行中，道德問題往往轉(zhuǎn)化為政治問題再用政治手段解決。道德屈服于權(quán)利，權(quán)利排擠道德。師德主體化開展是一歷史的展開過程。在現(xiàn)階段，為促進師德主體化開展，我們認為應(yīng)注意如下兩方面的建立：第一，加強政治法律建立，理順政府與高校的關(guān)系，明確政府、高校各自的職責權(quán)益，將師德建立工作主要交給高校。第二，高校要努力建立師德自我約束機制，抑制“唯我論師德的開展。師德主體化開展并不是說高?？梢圆还軒煹陆⒐ぷ?，高校在師德建立中承當著重要工作，在現(xiàn)階段要致力于師德自我約束機制的建立。這主要取決兩方面，一方面如前分析的師德自我約束機制弱，另一方面師德約束機制對個人與組織、個人與個人的關(guān)系具有重要調(diào)節(jié)作用。為此，高校要充分重