2022屆高三語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)本（第190練）【含答案】

1、2022屆高三語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)本（第190練）【基礎(chǔ)訓(xùn)練】一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1-3題。珠峰沒有關(guān)門，游客尚可觀賞。關(guān)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝胍桓Q她神秘的面紗，渴望離她再近一點(diǎn)，登山愛好者把登頂珠峰作為人生目標(biāo)， 的普通游客也想在珠峰大本營(yíng)一睹珠峰的雄壯。但對(duì)珠峰來(lái)說(shuō)，或許“保護(hù)”比“征服”更有意義，更為迫切。西藏自治區(qū)體育局局長(zhǎng)尼瑪次仁介紹，由于登山運(yùn)動(dòng)的普及和人類活動(dòng)的增加，原本生態(tài)形勢(shì)就 的珠峰，環(huán)境承載力正逼近極限。定日縣珠峰管理局統(tǒng)計(jì)，2018年以來(lái)，自治區(qū)組織清理珠峰保護(hù)區(qū)海拔5200米以上的垃圾8.4噸。極寒之地的環(huán)保難度 ，7000米以上清運(yùn)垃圾，(

2、)。一個(gè)隨手丟棄的登山繩、飲料罐，工作人員可能都得冒著生命危險(xiǎn)清理。人的 和自然的寬以待人讓如今的珠峰陷入了垃圾處理的難題中。官方的澄清聲明向更多珠峰來(lái)訪者透露出一個(gè)信息：珠峰永遠(yuǎn)敞開大門迎接更多人，但每一個(gè)登山的人要帶著垃圾離開。雖說(shuō)“珠峰無(wú)限期關(guān)閉”是誤讀，但也給所有向往珠峰的人提個(gè)醒:除了腳印，什么都別留下。這才是對(duì)自然最大的敬畏。1.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分)A.關(guān)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝虢议_她神秘的面紗B.對(duì)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝胍桓Q她神秘的面紗C.關(guān)于世界第一高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝胍桓Q她神秘的面紗D.對(duì)于世界第一

3、高峰珠穆朗瑪峰，許多人都?jí)粝虢议_她神秘的面紗2.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分)A.熙熙攘攘 岌岌可危 顯而易見 為所欲為B.紛至沓來(lái) 岌岌可危 不言而喻 隨心所欲C.熙熙攘攘 刻不容緩 不言而喻 為所欲為D.紛至沓來(lái) 刻不容緩 顯而易見 隨心所欲3.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）(3分)A.不能依靠工作人員人力搬運(yùn)，因?yàn)樵酵咛帉?duì)人的體能考驗(yàn)越大B.越往高處對(duì)人的體能考驗(yàn)越大，而且只能依靠工作人員人力搬運(yùn)C.只能依靠工作人員人力搬運(yùn)，而且越往高處對(duì)人的體能考驗(yàn)越大D.越往高處對(duì)人的體能考驗(yàn)越大，所以不能依靠工作人員人力搬運(yùn)4、在下面段文字橫線處補(bǔ)寫恰

4、當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連賞，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。 每處不超過15個(gè)字。（5分）儒家幸福觀主要體現(xiàn)在關(guān)于人生理想的論述當(dāng)中，其特點(diǎn)一是 ，二是社會(huì)幸福重于個(gè)人幸福?？鬃邮菍?duì)于物質(zhì)享受與精神快樂兩相兼顧的人，但更重視后者。他的學(xué)生顏回，日子過得很苦，但是“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！笨鬃訉?duì)這種幸福觀極為贊許。但是，這種幸福觀錯(cuò)在 ，發(fā)展到極端，就是禁欲主義。道家幸福觀主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭等都持淡泊態(tài)度，注重人之本性的內(nèi)心的幸福，對(duì)于儒家幸福觀 。 5.把下面一段話的主要意思?jí)嚎s成一段話，不超過50個(gè)字。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)和歐洲的陶瓷貿(mào)易始于明代。近日，英國(guó)杜倫大學(xué)

5、證實(shí)，該?？脊畔蹬c中國(guó)故宮博物館考古所，聯(lián)合整理研究了在西班牙薩拉戈薩等地出土的十余種中國(guó)唐代至宋代早期的陶瓷器殘片，表明這些陶瓷是當(dāng)時(shí)隨阿拉伯商人經(jīng)印度洋與紅海貿(mào)易到達(dá)地中海地區(qū)的。這就將中歐陶瓷貿(mào)易的起始時(shí)間向前推進(jìn)了，證明了“海上絲綢之路”早在唐代就已延伸至西歐。 二、古詩(shī)詞鑒賞閱讀下面這首詩(shī)歌，完成6-7題病起書懷陸游病骨支離紗帽寬，孤臣萬(wàn)里客江干。位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。出師一表通今古，夜半挑燈更細(xì)看。（注）此詩(shī)作于宋孝宗淳熙三年，陸游被免官后病了二十多天，移居成都城西南的浣花村之時(shí)。6下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是( )A首聯(lián)“紗帽寬”，

6、一語(yǔ)雙關(guān)，既言其病后瘦損，故感帽檐寬松，也暗含被貶官之意。B頷聯(lián)為全篇的主旨，“位卑未敢忘憂國(guó)”同顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”相近。C“事定猶須待闔棺”可見是詩(shī)人對(duì)暫時(shí)的挫折并不介意。D頸聯(lián)宕開一筆，寫北伐無(wú)望，故都難以重返，對(duì)國(guó)家政局的憂慮和失望之情溢于言表。7詩(shī)的尾聯(lián)有何含意？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分) 三、古詩(shī)詞情景默寫8補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）蜀相中將對(duì)諸葛亮的崇敬、仰慕和嘆惋之情跟自己壯志難酬的苦痛熔鑄成的千古名句“ ， ?！保?）浪漫主義詩(shī)人李白善于描寫想象的世界，他在夢(mèng)游天姥吟留別中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“_”和“_”，令人嘆為觀止。（3）孟浩然

7、的夜歸鹿門歌中，悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧的詩(shī)句是： ， ?！揪C合訓(xùn)練】四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文章，完成1-3題。哲學(xué)是一種形而上的學(xué)問。在哲學(xué)中，除了價(jià)值觀念，最核心的就是思維方式問題，我們做任何事情，都要面對(duì)怎樣去解釋、認(rèn)識(shí)等問題。中西哲學(xué)的差別，不是簡(jiǎn)單的形式上的差別，而是類型上的差別。要把握中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要懂得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。中國(guó)人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立的，而是關(guān)聯(lián)在一起的。事物的任何部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用它來(lái)說(shuō)明整體。部分在整體里的任何變化，都會(huì)直接影響到整體，整體的變化也同樣會(huì)影響到各部分。這就像太極圖一樣，圖

8、中有陰有陽(yáng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，而陰離不開陽(yáng)，陽(yáng)離不開陰。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的思維方式不是簡(jiǎn)單的非此即彼，而是強(qiáng)調(diào)此離不開彼、彼離不開此，此中有彼、彼中有此，此會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楸?、彼?huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榇??？傊?，彼此是一個(gè)整體。在古人心目中，不論事物、現(xiàn)象有多么復(fù)雜，都可以用“道”來(lái)貫通?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化就是“道”的文化，孔子講“士志于道”。漢代河上公注的老子很有意思，他認(rèn)為老子中的很多道理既可用在修身上，也可用到治國(guó)上。“論病以及國(guó)，原診以知政”，這句話是說(shuō)我們可以把對(duì)人體的認(rèn)識(shí)運(yùn)用到政治團(tuán)體上，人體是“體”，集體不也是“體”嗎?賀麟說(shuō):“儒學(xué)是合詩(shī)教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、信仰、哲學(xué)三者的諧和體

9、。”不僅古代中國(guó)文化如此，從全世界來(lái)看都一樣，從源頭上來(lái)講學(xué)科不可能分得那么細(xì)。像柏拉圖、亞里士多德等古代的學(xué)者都不只是某一學(xué)科的專家，他們都是通才。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)中庸之道，為什么要講“中”呢?因?yàn)椤爸小本褪潜３质挛锏钠胶狻Ｈ绻チ似胶?，就?huì)產(chǎn)生偏差?！爸小奔催m度，既不過，也沒有不及。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的，相對(duì)而言的。在這個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)取得了平衡，到了下一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)又不平衡了，又得再調(diào)整，達(dá)到新的平衡，這就是動(dòng)態(tài)平衡。比如，中醫(yī)認(rèn)為，一切疾病都來(lái)自于身體陰陽(yáng)的失衡，也就是偏離了中道。一個(gè)人的身體，由于內(nèi)傷和外感，陰陽(yáng)也就不斷地處于不平衡的狀態(tài)。有些外感是無(wú)法避免的，

10、所以我們要注意調(diào)整自己的生活，以適應(yīng)外界的各種變化，從而達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)，這樣才能保持自己身體的健康。近代著名哲學(xué)家、國(guó)學(xué)宗師章太炎講過，西方哲學(xué)關(guān)注的是物質(zhì)世界，物質(zhì)世界相對(duì)來(lái)講是靜止的，因此可以對(duì)它進(jìn)行細(xì)致的、精確的、靜態(tài)的分析;中國(guó)哲學(xué)關(guān)注人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬(wàn)變的，不可能用靜止的方法，而只能用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握。近一百年來(lái)，我們都在用實(shí)證科學(xué)的方法來(lái)研究人文，而現(xiàn)在情況有逆轉(zhuǎn)的傾向，自然科學(xué)開始引進(jìn)人文方法來(lái)開展研究，也關(guān)心整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡，并注重個(gè)體差異。中國(guó)文化主張自然合理。只有符合事物的本來(lái)狀態(tài)，才是最合理的，這就是自然合理。這里的“自然”，是指自然而然，是

11、萬(wàn)事萬(wàn)物的本然狀態(tài)。自然合理就是中國(guó)的科學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的本性。從大禹治水到李冰治水，其指導(dǎo)思想就是順其自然、自然合理。大禹看到水總是要往下流，就疏通河流，讓水能夠順暢地流下去，所以水就治好了。李冰看到水位是波動(dòng)的，就不用死的、硬的壩欄，而是把竹簍子裝上石頭，放在水里，隨著水波流動(dòng)，它也會(huì)起伏。順其自然的思想，適用于一切方面，既適用于個(gè)人、社會(huì)，也適用于整個(gè)大自然。不順其自然，個(gè)人、社會(huì)、大自然都會(huì)得病。同時(shí)，大自然本身也在不斷調(diào)整，我們要順應(yīng)它本身的發(fā)展趨勢(shì)，幫助它取得平衡，而不是去破壞平街?，F(xiàn)實(shí)中的人和人是有差別的。荀子曾引用尚書中的“惟齊非齊”來(lái)談他對(duì)平等觀念的理解。孟子說(shuō)

12、“物之不齊，物之情也”，如果都按照同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待萬(wàn)物，那當(dāng)然就“不齊”了?！褒R”與“不齊”，不能只看表面現(xiàn)象。“惟齊非齊”背后蘊(yùn)涵著自然合理的思維方式。先秦儒家講“惟齊非齊”;宋明理學(xué)家講“理一分殊”，其根本精神是一致的?！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，這是對(duì)“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達(dá)。自然合理就是要順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律，并尊重事物的個(gè)性。自然合理的一個(gè)重要特點(diǎn)就是個(gè)性化，這跟現(xiàn)代科學(xué)的普遍適用于萬(wàn)物的標(biāo)準(zhǔn)化不一樣，它注重的不是一般性，而是主張要符合事物的特殊性，不是用一個(gè)統(tǒng)一的、量化的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定，而是針對(duì)事物的特點(diǎn)靈活、多角度地處理問題。西方近代的思維方式是科學(xué)合理，把普適性放在第

13、一位。但事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在一定的范圍內(nèi)才適用，離開這個(gè)范圍就不適用了，比如說(shuō)，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。客觀世界是很復(fù)雜的，是整體關(guān)聯(lián)、動(dòng)態(tài)平衡的，要達(dá)到自然合理才能相對(duì)符合事物的特性。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，人們也發(fā)現(xiàn)越符合事物的本然個(gè)性，就越合理。(摘編自樓宇烈中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的思維底蘊(yùn)北京日?qǐng)?bào)2020-10-12)1.下列關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的論述與理解，正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.中國(guó)人的思維方式非常注重整體關(guān)聯(lián)。任何事物都不是孤立存在的，而是關(guān)聯(lián)在一起的。強(qiáng)調(diào)彼此的不離、彼此的互有、彼此的轉(zhuǎn)變。B.事物、現(xiàn)象再?gòu)?fù)雜，都可以用“道”來(lái)貫通。中國(guó)文化就是“道”的文化

14、，如孔子講“士志于道，老子講“論病以及國(guó)，原診以知政”。C.作者認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的是人，人世間的事情是變動(dòng)不居、瞬息萬(wàn)變的，不可能用靜止的方法，而只能用動(dòng)態(tài)的方法來(lái)整體把握。D.現(xiàn)實(shí)中的人和人是“不齊”的。荀子的“惟齊非齊”觀點(diǎn)談的是他對(duì)平等觀念的理解，其背后蘊(yùn)涵著傳統(tǒng)哲學(xué)自然合理的思維方式。2.下列關(guān)于原文論證的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.文章首段總述哲學(xué)是一種形而上的學(xué)問，最核心的是思維方式問題。要把握中國(guó)傳統(tǒng)文化，就要懂得中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)。B.第二三四段論述的是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的整體關(guān)聯(lián)特點(diǎn)。事物的任何部分，都不能孤立到整體之外去，更不能用部分來(lái)說(shuō)明整體。C.第五六段論述

15、的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的動(dòng)態(tài)平衡特點(diǎn)。“中”即適度。事物的平衡不是靜態(tài)的、固定不變的，而是變動(dòng)的、相對(duì)的。D.最后四個(gè)自然段論述的是中國(guó)文化的自然合理性。自然合理就是中國(guó)的科學(xué)思想，它強(qiáng)調(diào)一切都要合乎事物的本來(lái)個(gè)性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）(3分)A.西方近代的思維方式把普適性放在第一位。事實(shí)上科學(xué)上的真理也是在一定的范圍內(nèi)才適用，比如，牛頓的經(jīng)典力學(xué)就只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)的情形。B.“儒學(xué)是合詩(shī)教、禮教、理學(xué)三者為一體的學(xué)養(yǎng)，也即藝術(shù)、信仰、哲學(xué)三者的諧和體。”中國(guó)古代文化乃至世界文化從源頭上來(lái)講學(xué)科也不可能分得特別細(xì)。C.中醫(yī)認(rèn)為，一切疾病都來(lái)自于身體陰陽(yáng)的失衡

16、，也就是偏離了中道。人的身體，由于內(nèi)傷和外感，陰陽(yáng)也就不斷地處于不平衡的狀態(tài)，而有些外感無(wú)法避免。D.宋明理學(xué)家講“理一分殊” ，其精神與先秦儒家“惟齊非齊一致?！暗乳e識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春”，這是對(duì)“理一分殊”哲學(xué)思想的形象化表達(dá)。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成4-7題。王審琦，字仲寶，其先遼西人，后徙家洛陽(yáng)。漢乾祐初，隸周祖帳下，性純謹(jǐn)，甚親任之。從平李守貞，以功署廳直左番副將。廣順中，歷東西班行首、內(nèi)殿直都知、鐵騎指揮使，從世宗征劉崇于河內(nèi)，力戰(zhàn)有功，遷東西班都虞侯，改鐵騎都虞侯，轉(zhuǎn)本軍右第二軍都校。世宗召禁軍諸校宴射苑中，審琦連中的，世宗嘉之，賞赍有加。親征淮南舒州堅(jiān)壁未下詔

17、以郭令圖領(lǐng)刺史命審琦中路以精騎攻其城一夕拔之擒其史獲鎧仗軍儲(chǔ)數(shù)十萬(wàn)計(jì)。令圖既入城，審琦等遂救黃州，數(shù)日，令圖為舒人所逐。審琦選輕騎銜枚夜發(fā)，信宿至城下，大敗舒人，令圖得復(fù)還治所。世宗嘉之，授都指揮使。世宗圍濠州，審琦率敢死士數(shù)千人拔其水寨，奪月城，濠州遂降。及攻楚州，為南面巡檢。城將陷，審琦意淮人必遁，設(shè)伏待之。少頃，城中兵果鑿南門而潰，伏兵擊之，斬?cái)?shù)千級(jí)，系五千余人，獻(xiàn)于行在，賜名馬、玉帶、錦彩數(shù)百匹。建隆二年，出為忠正軍節(jié)度。在鎮(zhèn)八年，為政寬簡(jiǎn)。所部邑令以罪停其錄事吏，幕僚白令不先咨府，請(qǐng)按之。審琦曰：“五代以來(lái)，諸侯強(qiáng)橫，令宰不得?？h事。今天下治平，我忝守藩維，而部?jī)?nèi)宰能斥去黠吏，誠(chéng)可嘉

18、爾，何按之有？”聞?wù)邍@服。審琦重厚有方略，尤善騎射。鎮(zhèn)壽春，歲得租課，量入為出，未嘗有所誅求。素不能飲，嘗侍宴，太祖酒酣仰祝曰：“酒，天之美祿；審琦，朕布衣交也。方興朕共享富貴，何靳之不令飲邪？”祝畢，顧謂審琦曰：“天必賜卿酒量，試飲之，勿憚也?！睂忕茉t，飲十杯無(wú)苦。開寶二年，從征太原，為御營(yíng)四面都巡檢。三年，太祖嘗召審琦宴射苑中，連中的，賜御馬、黃金鞍勒。七年，卒，年五十。初，審琦暴疾，不能語(yǔ)，帝親臨視，及卒，又幸其第，哭之慟。賜中書令，追封瑯琊郡王，賻贈(zèng)加等。葬日，又為廢朝。(節(jié)選自宋史王審琦傳，有刪改)【注】 信宿：連住兩夜。 錄事吏：官職名。4. 下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的

19、一項(xiàng)是( )（3分）A. 親征淮南舒州堅(jiān)壁/未下詔/以郭令圖領(lǐng)刺史命/審琦中路以精騎攻其城一夕/拔之/擒其史/獲鎧仗軍儲(chǔ)數(shù)十萬(wàn)計(jì)B. 親征淮南/舒州堅(jiān)壁未下/詔以郭令圖領(lǐng)刺史/命審琦中路以精騎攻其城/一夕拔之/擒其史/獲鎧仗軍儲(chǔ)數(shù)十萬(wàn)計(jì)C. 親征淮南舒州堅(jiān)壁/未下詔/以郭令圖領(lǐng)刺史/命審琦中路以精騎攻其城/一夕拔之/擒其史/獲鎧仗軍儲(chǔ)數(shù)十萬(wàn)計(jì)D. 親征淮南/舒州堅(jiān)壁/未下詔/以郭令圖領(lǐng)刺史命/審琦中路以精騎攻其城一夕/拔之/擒其史/獲鎧仗軍儲(chǔ)數(shù)十萬(wàn)計(jì)5. 下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A. 乾祐是年號(hào)。此紀(jì)年法由后漢高祖劉知遠(yuǎn)首創(chuàng)，后形成制度，歷史上一個(gè)皇帝可

20、用多個(gè)年號(hào)。B. “河內(nèi)”的“河”指黃河，“河內(nèi)”指今河南境內(nèi)黃河以南的地方。C. 銜枚，古代軍隊(duì)在秘密行動(dòng)時(shí)，兵士橫銜“枚”于口中，以禁喧嘩。D. 治所，古代指的是地方政府駐地，包括省治、府治、州治、縣治等。省治相當(dāng)于省會(huì)。6. 以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( )（3分）A. 王審琦箭術(shù)超群。在一次各位禁軍校官聚宴射箭時(shí)，他連續(xù)射中靶子，得到了世宗的稱贊和賞賜。B. 王審琦戰(zhàn)功赫赫。他率精騎一晚攻下舒州城；楚州將陷，他準(zhǔn)確預(yù)估，提前埋伏，又獲大勝。C. 王審琦施政寬厚。他的幕僚請(qǐng)求審查越權(quán)縣令，審琦認(rèn)為自己只是守邊將領(lǐng)，無(wú)權(quán)干涉地方政務(wù)。D. 王審琦深受皇帝器重。審琦重病，

21、皇帝親臨探視；審琦死后，皇帝到家吊唁；審琦下葬日，皇帝沒有上朝。7. 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1) 今天下治平，我忝守藩維，而部?jī)?nèi)宰能斥去黠吏，誠(chéng)可嘉爾，何按之有？ （5分） (2) 太祖酒酣仰祝曰：“酒，天之美祿；審琦，朕布衣交也。方興朕共享富貴，何靳之不令飲邪？”（5分） 2022屆高三語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)本答案與解析（第190練）【基礎(chǔ)訓(xùn)練】1.D2.B3.C題干是“下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”。本題考查補(bǔ)寫句子。這是考核簡(jiǎn)明、連貫、得體的能力，重點(diǎn)考核語(yǔ)句連貫.“依靠工作人員人力搬運(yùn)”“越往高處對(duì)人的體能考驗(yàn)越大”這兩句之間不是因果關(guān)系，是遞進(jìn)關(guān)系，要用“而且”連接。所以排除A、D項(xiàng)。文中括號(hào)前一句說(shuō)的是“極寒之地的環(huán)保難度顯而易見”，該句強(qiáng)調(diào)清理垃圾的只能有人工進(jìn)行，所以說(shuō)完“7000米以上清運(yùn)垃圾”這句以后，從上下句之間的銜接緊密來(lái)看，應(yīng)緊接著說(shuō)“只能依靠工作人員人力搬運(yùn)”。這樣就排除B項(xiàng)。4、（5分）精神快樂重于物質(zhì)享受（2分） 把物質(zhì)享受與精神快樂對(duì)立起來(lái)（2分） 是一種補(bǔ)充。（1分）5.中英