論《莊子》“虛擬性”改造-神話、歷史的改造與莊子文化史觀

1、第 論莊子“虛擬性”改造神話、歷史的改造與莊子文化史觀論文導(dǎo)讀:：本文將莊周的思想及作品與上古神話、歷史故事進(jìn)行對(duì)比研究，試圖從社會(huì)發(fā)展史、政治發(fā)展史和思想發(fā)展史這三方面去探尋莊子對(duì)上古神話、歷史故事的繼承和超越，揭示莊子哲學(xué)觀念與原始神話的內(nèi)在聯(lián)系，從而深刻理解莊子的文化史觀，這為我們認(rèn)識(shí)莊子哲學(xué)思想提供了新的方向和視角。 神話和歷史對(duì)于人類而言是不可或缺的，它引導(dǎo)人們領(lǐng)悟生活的真諦，陶冶人的性情、塑造人的品格，也是民族文學(xué)的源泉。莊子中含有極豐富的神話材料和歷史故事。莊子對(duì)神話、歷史的虛擬性改造，突出表現(xiàn)在莊子式寓言這一形式中。神話是思想的產(chǎn)物，是非理性的，歷史是客觀性的，而哲學(xué)則是以抽象

2、的方式探討宇宙、人生本質(zhì)規(guī)律的學(xué)科。由于說(shuō)理的需要，莊子將其融合，進(jìn)行虛擬化改造，將上古神話和歷史故事都披上了哲理的外衣，產(chǎn)生新的神話故事，即人們通常所說(shuō)的寓言，形成莊子一書的獨(dú)特風(fēng)格。我們要對(duì)莊子哲學(xué)思想理解透徹，必須對(duì)其中的神話資料和歷史故事加以深入分析。雖然今本莊子并非本來(lái)面目，再加上年代的久遠(yuǎn)，神話材料的流失，有些今天已經(jīng)不能證實(shí)。但從現(xiàn)有的資料考證來(lái)看人文歷史論文，這些材料都是有著神話和歷史基礎(chǔ)的，并不完全是作者的憑空想象。袁珂先生對(duì)此評(píng)論道：莊子的寓言，常有古神話的憑依，是古神話的改裝，并非純屬虛構(gòu)。 一、社會(huì)發(fā)展史 世界各地都存在著創(chuàng)世神話，渾沌是這類神話中的一個(gè)原型意象。莊子應(yīng)

3、帝王中著名的渾沌之死的故事就是根據(jù)創(chuàng)世神話創(chuàng)造出來(lái)的。 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有。嘗試鑿之。日鑿一竅，七日而渾沌死。（應(yīng)帝王） 老子第二十五章曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母論文下載。按照老子的描述，此時(shí)的混沌是一種完整的、樸素的、無(wú)人為痕跡的自然狀態(tài)，一切事物生命都在這種混沌狀態(tài)下孕育，是宇宙間根本規(guī)律，天然的存在。三五歷記中記載：天地混沌如雞子，盤古生其中。人類的始祖盤古直接生于雞蛋似的混沌狀態(tài)?？梢?jiàn)，我國(guó)上古神話中的混沌意象在先人們心目中

4、是一種理想化的和諧完美狀態(tài)。莊子在此前所有關(guān)于渾沌故事的基礎(chǔ)上，采用山海經(jīng)中渾沌無(wú)面目這一外在特征，改造為混沌因日鑿一竅七日而死的故事。表面上看這象征著社會(huì)因不斷的發(fā)展最終導(dǎo)致文明的倒退，看似莊子是反文明的，認(rèn)為社會(huì)因不斷創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，人們紛紛追求享樂(lè)，最終導(dǎo)致人們的精神世界匱乏，文明的衰退。實(shí)際上故事表現(xiàn)的是莊子所追求的深層心靈的發(fā)展，融合了莊子自己的信仰及理想，由具象的神靈演變?yōu)槌橄蟮拿擅翢o(wú)序的初始狀態(tài)，創(chuàng)造出渾沌之死的新神話，抒發(fā)了對(duì)最初的完整狀態(tài)的懷念。 二、政治發(fā)展史 為了使讀者在潛移默化中接受作者的觀點(diǎn)，莊子用其形象敘述來(lái)證明其觀點(diǎn)。表現(xiàn)在莊子一書中，就是材料與觀點(diǎn)的水乳交融，即神

5、話傳說(shuō)在莊子中的寓言化。寓言脫胎于神話人文歷史論文，其構(gòu)思都需要想象，在這一點(diǎn)上，寓言和神話傳說(shuō)是相通的。莊子寓言的創(chuàng)作方式深受神話思維的影響，莊子中借用了大量的具體意象來(lái)表達(dá)其政治思想。 例如莊子則陽(yáng)中記載： 有國(guó)于蝸之左角者曰觸氏，有國(guó)于蝸之右角者曰蠻氏，時(shí)相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)。伏尸數(shù)萬(wàn)，逐北，旬有五日而后反。 兩國(guó)征戰(zhàn)，在一般的想象中總是硝煙彌漫，波瀾壯闊的。而莊子卻把這樣一種壯闊的場(chǎng)面置于蝸牛的角上，造成強(qiáng)烈的反差，從而帶來(lái)一種奇特荒誕的想象空間。然而這個(gè)故事也是在神話小人國(guó)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。山海經(jīng)大荒東經(jīng)云：有小人國(guó)，名靖人。山海經(jīng)海外南經(jīng)云：周饒國(guó)在其東，其為人短小冠帶。由此可見(jiàn)，有關(guān)小

6、人國(guó)的說(shuō)法由來(lái)已久。莊子在此基礎(chǔ)上加以生發(fā)想象，根據(jù)表達(dá)哲理的需要，改造出這個(gè)蠻觸之爭(zhēng)的故事。只不過(guò)莊子之意并不在于搜奇記異，而是用這個(gè)故事來(lái)說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯征伐，政治的殘酷，殺人盈城盈野的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。莊子改裝化用著古代神話，同時(shí)又創(chuàng)造出新的神話，并通過(guò)對(duì)上古神話和歷史故事虛擬性改造來(lái)闡述其文化史觀，這是一種逆歸思維。逆即一種具有諧趣意味的寓言形式，歸即文章所蘊(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵。莊子通過(guò)寓言的形式表現(xiàn)其超脫的人生理想。我們只有在弄清楚了這些聯(lián)系之后，才會(huì)對(duì)它們有更全面的認(rèn)識(shí)，才能理解莊子的深刻思想。 三、思想發(fā)展史 莊子對(duì)神話、歷史的虛擬性改造，是與其信仰及理想聯(lián)系在一起的。莊子云天地一指也，萬(wàn)

7、物一馬也，目的就在于說(shuō)明萬(wàn)物都是一樣的。人、動(dòng)物、植物，自然界中的一切在本質(zhì)上都是同一的。莊子的最高理想就是達(dá)到齊物論中所說(shuō)天地與我為一的境界。莊周夢(mèng)蝶的寓言告訴我們，莊子的信仰和理想是和原始人物我不分的精神狀態(tài)相通的。 昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。（齊物論） 寓言莊周夢(mèng)蝶告訴我們物我之間可以相互轉(zhuǎn)化，是同一的論文下載。在上古神話中存在著許多活物論神話。異物化人是原始社會(huì)活物化人神話的遺留人文歷史論文，原始人最初的宗教觀念，大約認(rèn)為大自然的一切，包括自然現(xiàn)象，生物和無(wú)生物，都是

8、像自己一樣，是有生命有意志的活物。山海經(jīng)中記載的人獸同體是異物化人的原始形式，例如山海經(jīng)大荒東經(jīng)中的犁靈之尸、天吳、禺號(hào)、奢比尸等等。這里，莊周化為蝴蝶，蝴蝶化為莊周，人物之間相互轉(zhuǎn)化。這一虛擬性改造與莊子的思想是分不開(kāi)的。首先，莊子認(rèn)為天地之間的萬(wàn)物變化是一種普遍存在的必然現(xiàn)象，是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)、不在變化著的，因而這種變化又必然是普遍存在的，多種多樣的。這里的變化可以作多樣的理解，萬(wàn)物形成本身是變化的結(jié)果，同一事物是處在不斷的變化中的，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化，人與物之間也可以自由的轉(zhuǎn)化。其次，莊子認(rèn)為萬(wàn)物的變化是一個(gè)周而復(fù)始的循環(huán)，是無(wú)窮的。人宗師云萬(wàn)化而未始有極也，萬(wàn)物的變化是沒(méi)有盡頭的

9、，也就是無(wú)窮的。再次，萬(wàn)物的變化是隨意的，沒(méi)有規(guī)律可尋的。所謂化其萬(wàn)物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？（山木）沒(méi)有誰(shuí)知道接下去的變化會(huì)是什么，更不知道它以什么樣的形態(tài)開(kāi)始，以什么樣的形態(tài)終結(jié)。最后，莊子認(rèn)為變化是萬(wàn)物自身的一種行為。所謂天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌（知北游），天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹(shù)木固有立矣。（天道）天地、日月人文歷史論文，萬(wàn)物的存在運(yùn)行，不是任何外在力量加強(qiáng)的結(jié)果，而是其遵循內(nèi)在規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化的必然。而這個(gè)內(nèi)在的規(guī)律其實(shí)就是莊子所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的道。 四、總結(jié) 從莊子神話故事的奇特風(fēng)姿中，我們可以看出：一方面，莊子中的虛構(gòu)敘事，在瑰麗奇異的想象中滲透著諧趣，來(lái)源于莊子式的想象力和深刻的精神世界的完美統(tǒng)一。另一方面，只有用諧趣的方式去超越世俗生活中的是非功名，才可能達(dá)到獨(dú)與天地精神往來(lái)的道的境界。我們可以看出莊子自己所說(shuō)的謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭，實(shí)際上很多是有淵源的?？梢?jiàn)，莊子對(duì)上古神話和歷史故事虛擬性改造，不僅有理性的繼承，也有智性的超越，具有重要的研究?jī)r(jià)值。 作者單位署名：（安徽