淺談佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

1、淺談佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建立的啟示論文關(guān)鍵詞：佛家生態(tài)倫理思想生態(tài)文明建立論文摘要：加強(qiáng)生態(tài)文明建立是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要表達(dá)，也有助于完善生態(tài)文化體系。佛家的生態(tài)倫理思想中蘊(yùn)含著豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思維相一致的思想穎拉，認(rèn)真挖掘佛家思想中蘊(yùn)含著的生態(tài)倫理觀念，對(duì)于豐富生態(tài)倫理學(xué)的理論體系，建立社會(huì)主義生態(tài)文明具有重要啟示:要羊重生物的生存權(quán)利;要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳;樹立人與自然和諧開展的生態(tài)觀念。佛教起源于古天竺，進(jìn)人中土并獲得開展大約是在公元1世紀(jì)。隨后在中國獲得宏大開展，并與中國的玄學(xué)交融，因此形成了佛學(xué)的中國化。中國佛教作為世界著名宗教之一，源遠(yuǎn)

2、流長，博大精深。佛家的學(xué)者們提出了一系列有關(guān)尊重生命、保護(hù)環(huán)境的思想，這些思想雖帶有樸素的直觀性質(zhì)，但卻彰顯了人類對(duì)生命和生活的感悟，不斷在人類道德演進(jìn)過程中被認(rèn)同，進(jìn)而鑄就了人類生態(tài)倫理的智慧。一、佛家的生態(tài)倫理思想概述(一)萬物一體的生態(tài)和諧觀佛家在處理人與自然的關(guān)系時(shí)主張“萬物一體，即人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。佛家認(rèn)為，生命主體和生存環(huán)境作為同一整體是相輔相成、密不可分的，一切現(xiàn)象都處在互相依存、互相制約的因果聯(lián)絡(luò)中，一切生命都是自然界的有機(jī)組成局部，分開自然界，生命就不可能存在，因此，“天地同根，萬物一體，法界通融。佛家把人與世界的關(guān)系看成是心與世界

3、的關(guān)系，即“一心二門?！耙恍募从钪嬷模斓刂?，是世間的物質(zhì)和精神等一切現(xiàn)象的本質(zhì)，也是眾生本來具有佛性的根據(jù)，這一表述帶有哲學(xué)本體論的意義?！岸T即“心真如門和“心生滅門，前者是說心具有無量的本有的功德，能產(chǎn)生人世和出世的善因果，它顯示出心本性的一面;后者是說人世和出世的一切現(xiàn)象是真如本體的相和用，它顯示心表象的一面，這與儒家“天人合一的觀點(diǎn)是相通的。(二)眾生平等的生態(tài)價(jià)值觀佛家認(rèn)為，生命對(duì)人類和一切動(dòng)物及植物都是同樣珍貴的，人類因其具有思維和意識(shí)而成為生命界的主人，但并不能因此而傷害他物，小至塵埃，大到整個(gè)宇宙，同處于同一生命河流中。而且，佛家是從佛的內(nèi)在性成認(rèn)眾生平等，認(rèn)為一切眾生皆

4、有佛性，特別是禪宗，不僅肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性。“有情、無情、皆是佛子，“青青翠竹，盡是法身;郁郁黃花，無非般假設(shè)。所有生命都潛藏著佛性，都有可能到達(dá)“佛這一生命的最高境界，故宇宙萬物的存在及其差異都是虛無的、不真實(shí)的，一切現(xiàn)象都具都共同的本質(zhì)。世間萬事萬物都是平等的，即本性上的平等，所以，自然界一切生命都值得尊重。(三)普度眾生的慈悲情懷佛家的慈悲在強(qiáng)調(diào)保護(hù)自身生命的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)對(duì)其他生命體的關(guān)心，甚至放棄自己的利益，保護(hù)其他生命體的權(quán)利。它從非人類中心和萬物平等的立場(chǎng)出發(fā)，主張善待萬物。佛家對(duì)生命的關(guān)心，最為集中地表達(dá)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂叫做慈，“拔苦

5、，叫做悲。佛教教誨人們要對(duì)所有生命大慈大悲，大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。佛家倡導(dǎo)的“慈悲心懷以及“諸惡莫作，眾善奉行，就是要求人們要尊重生命、關(guān)愛生命，以平等心對(duì)待眾生?！爸T惡當(dāng)中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一。在佛教中首惡是殺生，這里的殺生不僅意味著對(duì)人的生命的傷害，而且也包含對(duì)所有生物的傷害，不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人與動(dòng)植物的關(guān)系。珍惜生命是佛家的第一要求，為此，佛家要求佛徒素食、放生。佛家把世界萬事萬物看成是一個(gè)統(tǒng)一整體，人與自然萬物相輔相成、和諧相處，世界萬事萬物處于不斷循環(huán)中。人對(duì)自然既要合理利用，又要積極保護(hù)，這對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無限制地征服自然而帶來的環(huán)境污染

6、、生態(tài)失衡等問題，具有重要的理論意義，對(duì)于中國正在進(jìn)展的社會(huì)主義生態(tài)文明建立更有重大現(xiàn)實(shí)意義。二、加強(qiáng)生態(tài)文明建立的當(dāng)代價(jià)值近年來，中國國內(nèi)經(jīng)濟(jì)快速增長，粗放型的經(jīng)濟(jì)開展形式，使經(jīng)濟(jì)增長與資源環(huán)境的承載才能之間的矛盾日益突出，生態(tài)危機(jī)已成為當(dāng)前乃至將來制約中國開展的阻礙。嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境狀況促使中國必須在科學(xué)開展觀的指導(dǎo)下，大力加強(qiáng)生態(tài)文明建立。(一)加強(qiáng)生態(tài)文明建立是化解生態(tài)危機(jī)的必然選擇黨的十一屆三中全會(huì)確立了以經(jīng)濟(jì)建立為中心的開展思路，經(jīng)過30年的改革開放，我國社會(huì)相貌發(fā)生了翻天覆地的變化，獲得了舉世矚目的成績，與此同時(shí)也嚴(yán)重破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。生存環(huán)境惡化，自然資源枯竭，嚴(yán)重影響社會(huì)開

7、展和人民群眾的消費(fèi)和生活。無數(shù)事實(shí)說明，沒有良好的生態(tài)環(huán)境，就沒有安康和諧的社會(huì)生活，就談不上人的全面開展和社會(huì)的進(jìn)步。所以，我們必須重新審視和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)開展道路，建立生態(tài)文明。(二)加強(qiáng)生態(tài)文明建立有助于完善生態(tài)文化體系生態(tài)文化要在繼承中開展，在借鑒中創(chuàng)新。從開掘和整理文化遺產(chǎn)人手，根據(jù)生態(tài)文明建立的需求對(duì)中國傳統(tǒng)文化和外國文化進(jìn)展去粗取精和總結(jié)在深人研究中形成具有中國特色的生態(tài)文化體系，并使之具有科學(xué)性、時(shí)代性。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神融人到社會(huì)主義生態(tài)文明建立中，盡可能的創(chuàng)造出日益豐富的生態(tài)文學(xué)作品，充分展示大自然的魅力，激發(fā)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，發(fā)動(dòng)人們投入到保護(hù)地球

8、家園和構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際行動(dòng)中去。(三)加強(qiáng)生態(tài)文明建立是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要表達(dá)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)既是一種理想，又是一種戰(zhàn)略。作為理想主要是指實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與自然的和諧。而作為一種戰(zhàn)略那么注重國家的政治民主，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)穩(wěn)定。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨在新世紀(jì)新階段的重大理論創(chuàng)新，他蘊(yùn)含著馬克思主義關(guān)于社會(huì)建立和開展理論的真理性和億萬人民群眾的共同愿望。生態(tài)文明建立為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供外部支持和環(huán)境保障，生態(tài)文明建立在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要的意義。三、佛家生態(tài)倫理思想對(duì)生態(tài)文明建立的啟示佛家的生態(tài)倫理思想與我國的生態(tài)文明建立思想

9、在內(nèi)核上是相通的，都是促進(jìn)人與環(huán)境的和諧開展。佛家中關(guān)于生態(tài)環(huán)境的智慧是值得借鑒的，討論佛家生態(tài)倫理思想對(duì)我國社會(huì)主義生態(tài)文明建立具有時(shí)代性的意義。(一)樹立人與自然和諧開展的生態(tài)觀念現(xiàn)代生物學(xué)和生態(tài)學(xué)證明:人與自然是同質(zhì)的，人是自然的一局部，人與其他生物一樣都是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人與自然是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。從人與自然界和諧開展的視角著眼，從人與自然有機(jī)統(tǒng)一的角度出發(fā)，合理利用自然界，加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，有助于我們正確處理人與自然界的關(guān)系，更助于我們用整體的理念審視自然界，樹立正確的生活方式。佛家追求“常、樂、我、靜的境界，倡導(dǎo)“清心寡欲的樸素生活方式，強(qiáng)調(diào)“修行的戒規(guī)生活。這種生活態(tài)度和生活方式使

10、人類的要求和欲望得以凈化和控制，使人類不斷適應(yīng)環(huán)境和充分利用現(xiàn)有的資源。生態(tài)文明建立需要建立人與自然統(tǒng)一的思想根底，只有在這種思想的指引下，人們才能更好的理論。(二)要尊重生物的生存權(quán)利每一種生命形式在生態(tài)系統(tǒng)中，都有發(fā)揮其正常功能的權(quán)利，都有生存和繁殖的權(quán)利。生存權(quán)是生命體最根本的權(quán)利，這種生存權(quán)對(duì)于萬事萬物是平等的，而且這種平等要求生物之間彼此尊重。佛家的生態(tài)智慧的核心是在保護(hù)萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本質(zhì)來進(jìn)展認(rèn)知。萬物統(tǒng)一于佛性，眾生平等，萬物皆有生存的權(quán)利。一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場(chǎng)出發(fā)，把“勿殺生奉為“五戒之首，生態(tài)

11、倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容，生態(tài)理論成為覺悟成佛的詳細(xì)手段，這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神，客觀上為人們?nèi)ケＷo(hù)自然，開展生態(tài)文明，最終實(shí)現(xiàn)人與自然界和睦相處提供了理論基矗(三)要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳佛教的開展之所以源遠(yuǎn)流長與其廣泛流傳密不可分，同樣我國社會(huì)主義生態(tài)文明建立也需要擴(kuò)大對(duì)生態(tài)文化的宣傳和教育，以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念。生態(tài)倫理思想的普及將使人們意識(shí)到人類、人類社會(huì)是自然整體系統(tǒng)的一員，從而喚起人們對(duì)自然的“道德良知和“生態(tài)良知，使人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。人既有改造自然的權(quán)利和自由，同樣也有保護(hù)自然的義務(wù)和責(zé)任，人與自然間應(yīng)保持一種共生共榮，互相依存的關(guān)系，所以必須加強(qiáng)生態(tài)宜傳教育。這種宣傳教育首先必須是全民性的，不能僅僅針對(duì)青少年，應(yīng)包括所有群體，尤其是處于社會(huì)理論主體地位的成年人。其次，生態(tài)倫理教育不能僅局限于學(xué)校教育，而必須是社會(huì)性范圍的教育。另外，生態(tài)倫理教育要求充分發(fā)揮所有公民的主動(dòng)性，積極參與環(huán)境保