陳獨(dú)秀民主觀的視閾轉(zhuǎn)換及走向馬克思主義

1、陳獨(dú)秀民主觀的視閾轉(zhuǎn)換及走向馬克思主義陳獨(dú)秀民主觀的視閾轉(zhuǎn)換及走向馬克思主義在求索解決中國(guó)問(wèn)題的過(guò)程中，陳獨(dú)秀民主觀的視閾從政治轉(zhuǎn)向社會(huì)，從僅僅進(jìn)展倫理的思想革命轉(zhuǎn)向如何改造社會(huì)進(jìn)展社會(huì)革命，從而使原先的高調(diào)的民主觀獲得了更加充實(shí)的內(nèi)容，并將其施行的時(shí)間從將來(lái)的某一個(gè)時(shí)期拖回到當(dāng)下這一階段。之后在尋求如何改造社會(huì)的途徑上，陳獨(dú)秀選擇了唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)，漸漸走論文聯(lián)盟向馬克思主義。一、陳獨(dú)秀的民主觀陳獨(dú)秀的民主觀是一種高調(diào)的民主觀，這種思想具有煽動(dòng)全民積極參與的外在取向和內(nèi)在沖動(dòng)，這構(gòu)成了他一以貫之的思想背景。近代西方民主思想中有兩種民主觀念，一種是低調(diào)的民主觀，一種是高調(diào)的民主觀。低調(diào)的民主

2、觀認(rèn)為人是有缺陷的，因此要設(shè)置一種制度予以限制，正如柏林所言，是一種消極的自由觀，是免于的自由；而高調(diào)的民主觀那么與之相反，它認(rèn)為民主是為實(shí)現(xiàn)一種道德理想而設(shè)置的，是一種積極的自由觀，是去做的自由。張灝指出，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)民主的認(rèn)識(shí)大約而言是傾向于高調(diào)的民主觀，而對(duì)于低調(diào)的民主觀那么甚少措意1。確實(shí)如此。西方的民主觀一進(jìn)入中國(guó)便帶著強(qiáng)烈的歷史使命感，要解決中國(guó)問(wèn)題，即要將落后的中國(guó)改造成一個(gè)現(xiàn)代化的民族國(guó)家。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等民主思想者都把民主作為拯救中國(guó)弊病的良方，盡管有人追求這種價(jià)值理念本身，但少之又少。陳獨(dú)秀也是沿著這一理路前行的，他作為啟蒙者進(jìn)入歷史舞臺(tái)的中心便帶著這種高調(diào)的民主

3、觀。他說(shuō)：國(guó)人而欲脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，那么急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。278又說(shuō)：我們認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上的一切黑暗。假設(shè)因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。2318從這些言詞中我們不難看出陳獨(dú)秀已將民主進(jìn)展了價(jià)值升格，對(duì)其社會(huì)效能給予了極高的期望，在將其作為救國(guó)工具的同時(shí)也把它樹(shù)立成了取代儒家思想的新偶像。高調(diào)的民主觀移入中國(guó)之后，其表如今人的行為上具有雙重性：一是作為個(gè)人的信奉，個(gè)人要去積極參與現(xiàn)實(shí)的理論；二是作為傳統(tǒng)價(jià)值的可替代物，使之具備煽動(dòng)全民積極參與的特性。陳獨(dú)秀要用這種民主去喚醒全民，解決

4、中國(guó)問(wèn)題，因此就在政治視閾之下，選定了通過(guò)教育青年進(jìn)展思想啟蒙、倫理革命以改造國(guó)民性的新文化運(yùn)動(dòng)。二、政治視閾里的新文化運(yùn)動(dòng)與嚴(yán)復(fù)時(shí)代的開(kāi)民智和梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代的新民有所不同的是，陳獨(dú)秀把民的內(nèi)涵擴(kuò)大化，由知識(shí)精英擴(kuò)大到普通國(guó)民。但陳獨(dú)秀的新文化運(yùn)動(dòng)仍然是政治視野里的運(yùn)動(dòng)，仍然是以政治作為分析問(wèn)題的根本話語(yǔ)單位的。解決政治問(wèn)題是發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的初衷。陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)，其動(dòng)機(jī)是政治性的，文化的顛覆與重建是從現(xiàn)實(shí)政治的政體理論情況推演而來(lái)的。陳獨(dú)秀說(shuō)：凡一黨一派人之所主張而不處于多數(shù)國(guó)民之運(yùn)動(dòng)，其事每不易成就吾國(guó)之維新也，復(fù)古也，共和也，帝政也，皆政府黨與在野黨之所主張抗斗，而國(guó)民假設(shè)觀對(duì)岸之火，熟

5、視而無(wú)所容心；其結(jié)果也，不過(guò)黨派之勝負(fù)。2104又說(shuō)：共和立憲不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)與自動(dòng)，皆偽共和也，偽立憲也，政治之裝飾品也，與歐美各國(guó)之共和立憲絕非一物。一起與多數(shù)國(guó)民之思想人格無(wú)變更，與多數(shù)國(guó)民之利害休戚無(wú)切身之觀感也。2108由此我們不難發(fā)現(xiàn)陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的邏輯：民國(guó)共和政治的失敗不在政體本身之優(yōu)劣，而在于這僅僅是黨派運(yùn)動(dòng)的結(jié)果而無(wú)國(guó)民運(yùn)動(dòng)；在黨派運(yùn)動(dòng)中，國(guó)民不曾自動(dòng)參與那么在于國(guó)民思想并未覺(jué)悟，而國(guó)民思想中最根本的覺(jué)悟那么是倫理的覺(jué)悟。于是，他得出結(jié)論：要實(shí)現(xiàn)真正的民主政治，首先必須喚醒國(guó)民，顛覆傳統(tǒng)文化，重建價(jià)值體系。解決政治問(wèn)題是發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的歸宿。新文化運(yùn)動(dòng)初期陳獨(dú)秀秉

6、承不談?wù)蔚睦砟?，集中火力攻擊儒家思想。其發(fā)表了諸如?敬告青年?、?今日之教育方針?、?抵抗力?、?東西民族根本思想之差異?、?吾人最后之覺(jué)悟?、?憲法與孔教?、?孔子之道與現(xiàn)代生活?等多篇切中要害的文章，并同時(shí)造成一種顛覆儒家傳統(tǒng)的社會(huì)氣氛，打倒孔家店胡適語(yǔ)的口號(hào)響徹云霄。但從1917年3月開(kāi)場(chǎng)，他又陸續(xù)發(fā)表了?對(duì)德外交?1917年3月1日、?俄羅斯革命與我國(guó)民之覺(jué)悟?1917年4月1日、?舊思想與國(guó)體問(wèn)題?1917年5月1日、?答李亨嘉對(duì)德宣戰(zhàn)?1917年5月1日等文章，討論起了政治問(wèn)題。如他說(shuō)：此次對(duì)德外交問(wèn)題，乃國(guó)家存亡問(wèn)題，不可以尋常外交視之，此吾國(guó)民應(yīng)有之覺(jué)悟也。國(guó)人應(yīng)群起從事于利

7、害是非之討論，以促政府積極之進(jìn)展，絕對(duì)不可袖手勿置可否也。2181他痛切指出：惡聞戰(zhàn)爭(zhēng)，乃吾國(guó)民之惡劣根性。2196在這一年七月一日?答顧克剛?中，陳獨(dú)秀對(duì)重視政治作了理論上的闡釋。他說(shuō)：重視政治是當(dāng)前必經(jīng)的階段，中國(guó)政治敗壞正是因?yàn)橐话銍?guó)民雅不欲與聞?wù)?，而今后?yīng)該全力解決政治問(wèn)題。三、從政治視閾轉(zhuǎn)向社會(huì)視閾隨著新文化運(yùn)動(dòng)的深化開(kāi)展，陳獨(dú)秀分析解決中國(guó)問(wèn)題的途徑逐漸從政治視閾轉(zhuǎn)向社會(huì)視閾。1918年2月15日，陳獨(dú)秀發(fā)表?人生真義?。在這篇方案中，他雖然提到個(gè)人和社會(huì)都是應(yīng)該尊重的，但重點(diǎn)放在了社會(huì)上。他不僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人是生滅無(wú)常的，社會(huì)是真實(shí)存在的，社會(huì)是個(gè)人的總生命，而且認(rèn)為一切宗教、法律、

8、道德、政治，不過(guò)是維持社會(huì)不得已的方法可以隨著時(shí)勢(shì)變更的，2239-240從而使社會(huì)包含了政治，并具有了恒定價(jià)值。之后他再提到政治問(wèn)題時(shí)，就已經(jīng)是社會(huì)視閾下的政治了。如論文聯(lián)盟在1918年7月15日的?今日中國(guó)之政治問(wèn)題?一文中，陳獨(dú)秀將政治概念析開(kāi)，努力說(shuō)明如今所言之政治與過(guò)去所言已大不同。他說(shuō)：我如今所談的政治，不是普通政治問(wèn)題，更不是行政問(wèn)題，乃是關(guān)系國(guó)家民族根本存亡的政治根本問(wèn)題。2268同時(shí)，他開(kāi)場(chǎng)注重社會(huì)革命與勞工問(wèn)題。在?答王禽雪?中，他提出：從事貧民教育，當(dāng)教以勞工之尊嚴(yán)。2321之后又提到俄羅斯的社會(huì)革命是人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵，并說(shuō)倪嗣沖、張作霖搜刮錢(qián)財(cái)，是制造社會(huì)革命

9、的急先鋒2381！如今中國(guó)的生活困難大局部是因?yàn)樯鐣?huì)組織及經(jīng)濟(jì)制度不良2380，雖然原因與西方不同，但中國(guó)確實(shí)存在著貧富差距，存在著社會(huì)革命的趨勢(shì)。2384他甚至把社會(huì)組織不良之覺(jué)悟放在政治不良之覺(jué)悟之上作為最高的覺(jué)悟。2426到?新青年宣言?發(fā)表時(shí)，陳獨(dú)秀又對(duì)自己的社會(huì)觀進(jìn)展了總結(jié)性的闡述，提出新時(shí)代新社會(huì)，新社會(huì)的青年要尊重勞動(dòng)。更重要的是，此時(shí)他認(rèn)為，政治是一種重要的公共生活，真的民主政治是把政權(quán)分配到人民全體，只有這種政治才是造成新時(shí)代一種必經(jīng)的過(guò)程，開(kāi)展新社會(huì)一種有用的工具2427-428。由此不難看出，陳獨(dú)秀不僅在用社會(huì)來(lái)重新解釋政治，而且把這種重新解釋的政治作為實(shí)現(xiàn)新社會(huì)的一種手

10、段。到了1920年，陳獨(dú)秀論及厚生廠在湖南招募女工方法的好壞，認(rèn)為這不僅僅是湖南女工的問(wèn)題，也不單是上海男女工人問(wèn)題，乃是全中國(guó)勞動(dòng)問(wèn)題2527。在這里，社會(huì)概念隨著對(duì)于勞工問(wèn)題的關(guān)注而得到空間延展。?北京市民宣言?可以看作是陳獨(dú)秀在行為上走向社會(huì)的真正開(kāi)場(chǎng)。在宣言中，他提出假如政府不考慮市民的要求，那么我等學(xué)生、商人、勞工、軍人等，惟有直接行動(dòng)，以圖根本之改造2425。這種根本改造顯然已不再是純粹政治意義上的了，而是整個(gè)社會(huì)的根本改造，即其行動(dòng)的單位根底從兩個(gè)方面來(lái)看都已是社會(huì)：一論文聯(lián)盟是行動(dòng)的力量已是政府之外的社會(huì)各界力量；二是行動(dòng)的目的已不僅僅是改進(jìn)政治，而是從根本上創(chuàng)造一個(gè)新社會(huì)。在

11、中國(guó)公學(xué)的演講中，他把五四運(yùn)動(dòng)的精神概括為直接行動(dòng)和犧牲的精神，并認(rèn)為大家發(fā)揚(yáng)這兩種精神中國(guó)才會(huì)有希望2518。五月一日他又指出，中國(guó)的勞工運(yùn)動(dòng)要求改進(jìn)待遇的第一步覺(jué)悟雖然還沒(méi)有，但不妨考慮第二步要求管理權(quán)，并強(qiáng)調(diào)假設(shè)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生便不會(huì)僅僅停留在第一步2521。在?勞動(dòng)界?上，他更是直接呼吁工人趕快另外自己結(jié)合起來(lái)，組織真的工人團(tuán)體3152。同時(shí)，陳獨(dú)秀的直接行動(dòng)也在緊鑼密鼓地進(jìn)展。五月，他在上海發(fā)起組織中國(guó)共產(chǎn)黨，提出要用勞農(nóng)專政和消費(fèi)合作作為革命手段，并函約各處以期造成全國(guó)的結(jié)合。?新青年?從九月一號(hào)開(kāi)場(chǎng)改為中國(guó)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物并刊載陳獨(dú)秀?談?wù)?一文。在這篇文章中，他對(duì)強(qiáng)權(quán)作了新的解釋：

12、我們要站在社會(huì)的根底上造成新的政治，應(yīng)該把國(guó)家、政治、法律看作一種改進(jìn)社會(huì)的工具，工具不好，只可改造他，不必將他拋棄不用，因?yàn)閺?qiáng)權(quán)本身并無(wú)善惡之分，只是如何去用而已，假設(shè)不經(jīng)過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，假設(shè)不經(jīng)過(guò)勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)利階級(jí)地位的時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)底專有物。由此，他得出結(jié)論：用革命的手段建立勞動(dòng)階級(jí)即消費(fèi)階級(jí)的國(guó)家，創(chuàng)造那制止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)第一需要。3154-164從使用社會(huì)這一概念來(lái)描繪中國(guó)問(wèn)題，到對(duì)于勞工的關(guān)注并最終走上社會(huì)革命的道路，這是陳獨(dú)秀民主觀視閾的轉(zhuǎn)換，即由倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)以改造國(guó)民性實(shí)現(xiàn)政治的民主轉(zhuǎn)向倡導(dǎo)社會(huì)革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的民主。在他看來(lái)，以前追求

13、的政治的民主具有局限性，僅僅是資產(chǎn)階級(jí)的民主，不僅是落后的而且也找不到促其實(shí)現(xiàn)的力量；而如今從社會(huì)的角度來(lái)看民主，民主那么是勞工階級(jí)的民主，是廣闊人民的民主，促其實(shí)現(xiàn)的力量便是參與階級(jí)斗爭(zhēng)的人民。于是，他的高調(diào)民主觀在此視閾中獲得更加充實(shí)的內(nèi)容。四、社會(huì)視閾下對(duì)中國(guó)問(wèn)題的重新定位及走向馬克思主義在轉(zhuǎn)向以社會(huì)作為根本話語(yǔ)分析單位后，中國(guó)問(wèn)題的產(chǎn)生由自負(fù)其責(zé)變?yōu)橹饕撬?fù)其責(zé)。在尋求解決社會(huì)問(wèn)題的藥方中，陳獨(dú)秀最終選擇了馬克思主義。在此之前陳獨(dú)秀的中國(guó)問(wèn)題的解釋理論來(lái)自嚴(yán)復(fù)的社會(huì)達(dá)爾文主義，宣傳的是物競(jìng)天擇，適者生存。物競(jìng)者，物自爭(zhēng)存也，天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存。那么其存也，必有其所以存4。不難理解，

14、這種理論對(duì)于東方與西方的強(qiáng)弱做出了一個(gè)明確的解釋，是極有震撼力的。但同時(shí)帶來(lái)的問(wèn)題是：這種解釋把中國(guó)問(wèn)題定位于自身，即中國(guó)的衰敗乃是自身內(nèi)部原因所致。隨著十月革命的爆發(fā)和巴黎和會(huì)的失敗，人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題應(yīng)在社會(huì)視閾之下重新解釋。在此，社會(huì)便被塑造成構(gòu)造性的兩極對(duì)立，這種對(duì)立同時(shí)又不僅僅是一國(guó)之論文聯(lián)盟內(nèi)的而更是國(guó)際間的、全人類的，中國(guó)便是這世界構(gòu)造中的被壓迫者。這樣，中國(guó)問(wèn)題的出現(xiàn)和解決便被置入了國(guó)際空間，從而列強(qiáng)的侵略從結(jié)果變成了原因，資本主義體系的全球擴(kuò)張對(duì)于中國(guó)問(wèn)題的形成和解決負(fù)有極大責(zé)任，于是社會(huì)主義革命便從遠(yuǎn)景綱要一變而為當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。陳獨(dú)秀在1917年初還曾說(shuō)：社會(huì)主義，理想甚高

15、，學(xué)派亦甚復(fù)雜。惟是說(shuō)之興，中國(guó)似可緩行于歐洲。因產(chǎn)業(yè)未興，兼并未盛行也。2170但在1920年的?談?wù)?中已經(jīng)明確地提出了進(jìn)展社會(huì)主義革命的宣言了。中國(guó)的馬克思主義傳播是以進(jìn)化論為背景的，許多人因此將唯物史觀視為自然進(jìn)化學(xué)說(shuō)，這便與階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)有些沖突。對(duì)于這種情況陳獨(dú)秀解釋說(shuō)：有人以為馬克思唯物史觀是一種自然進(jìn)化說(shuō)，和他的階級(jí)爭(zhēng)斗之革命說(shuō)未免矛盾。其實(shí)馬克思的革命說(shuō)乃指經(jīng)濟(jì)自然進(jìn)化的結(jié)果，和空想家的革命說(shuō)不同；馬克思的階級(jí)爭(zhēng)斗說(shuō)乃指人類歷史進(jìn)化之自然現(xiàn)象，并非一種超自然的玄想。所以唯物史觀和階級(jí)爭(zhēng)斗說(shuō)不但不矛盾，并且可以互相證明。3355換句話說(shuō)，陳獨(dú)秀把革命看成一種歷史開(kāi)展的客觀要求，即使是要極大發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的階級(jí)斗爭(zhēng)，也是一種歷史必然框架下的客觀行