從馬經(jīng)與西經(jīng)融合的視角看產(chǎn)品定價差別

1、 從馬經(jīng)與西經(jīng)融合的視角看產(chǎn)品定價差別【摘 要】企業(yè)理論中，產(chǎn)品的定價是一門很重要的學問，直接關(guān)系到企業(yè)的生死存亡?，F(xiàn)實中產(chǎn)品價格具有很大的波動性，同一種產(chǎn)品不但會在不同的時間、不同的銷售地區(qū)賣不同的價格，甚至在同時同地，對不同的消費者也會區(qū)別定價。馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學中的商品價格理論是極不相同的，本文試圖同時運用二者來解釋產(chǎn)品價格的差異。筆者的目的不在于為企業(yè)定價提出策略建議，而在于從現(xiàn)有價格現(xiàn)象出發(fā)，分析其原因，尋求其理論支持，是在對馬克思的巨著資本論不成熟的理解上發(fā)表的一點拙見，無意批判任何一種觀點。 【關(guān)鍵詞】產(chǎn)品定價 馬克思經(jīng)濟學 西方經(jīng)濟學 聯(lián)合解釋 一、馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟

2、學的并存 馬克思主義政治經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學是兩門見解非常不同的學科，首先它們的階級立場不同，分析的結(jié)果必定也不相同。但二者都共同用來解釋現(xiàn)實，中國的學生既學習馬克思經(jīng)濟學，又學習西方經(jīng)濟學，可見這兩種理論都有其可取之處。因而在商品的定價這個問題上，看看這兩種理論分別怎么說也未為不可。 西方經(jīng)濟學是在完全不抱有階級意識的情況下，構(gòu)建其理論的。而在系統(tǒng)地學習資本論時，可以看到馬克思貫穿于全文的對資產(chǎn)階級經(jīng)濟學的批判。我們要明確的是資本論的研究目的，馬克思是站在無產(chǎn)階級的立場去批判當時的資本主義制度的，這種理論對于無產(chǎn)階級的覺醒功不可沒。 馬克思本人也十分強調(diào)與時俱進，堅持用發(fā)展的眼光看問題。資本主

3、義發(fā)展到今天，雖然其剝削的本質(zhì)及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的對立依然存在，但整個資本主義制度早已發(fā)生了相當大的變化，更有人性色彩。locaLHoSt現(xiàn)在這個時代與馬克思那個年代不同，由于競爭的存在，資本家已不單純地只會剝削勞動者，他們還要考慮企業(yè)的長遠生命力，更加注重精神方面的因素，人的因素。工人也不再是因為一無所有而不得不接受剝削，有一部分工人有生產(chǎn)資料而自愿選擇工作，工作不僅是謀生手段，也會給勞動者帶來效用，如個人的價值得到體現(xiàn)，心理的滿足，社會的承認，等等。在勞資關(guān)系問題上，完善的激勵機制可以使工人和資本家由于在某些方面擁有一致利益而共同想要把企業(yè)辦好。在這樣的背景下，西方經(jīng)濟學的實踐指導作用必

4、然會受到重視，它在追求企業(yè)利潤最大化和個人效用最大化的同時，也就是在尋求整個社會的更高福利水平。 所以，兩種理論雖然有著不同的前提和結(jié)論，卻有同時站得住腳的理由，我們應當對其本著兼收并蓄的精神，采取批判地學習的態(tài)度。 二、對價格現(xiàn)象的解釋 馬克思認為商品的價格圍繞著其價值上下波動，而價值是由耗費的社會必要勞動時間決定的，即一定量的兩種商品相交換，是因為包含在二者中的社會必要勞動時間相同。馬克思的勞動價值論是相當正確的，科學地解釋了價格的載體及根源，并考慮到供求關(guān)系是影響價格的因素。相比之下，在價格形成問題上，西方經(jīng)濟學完全避開了價值的載體這個問題，而是直接由供求曲線的交點得到均衡時的產(chǎn)品價格，

5、供求關(guān)系成為決定價格的唯一因素。馬克思的理論故然正確，但若僅僅運用勞動價值論來解釋產(chǎn)品的定價，恐怕是不足夠的。因為社會必要勞動時間只能決定產(chǎn)品的價值，正如馬克思本人所言，價格是圍繞價值上下波動的，具體怎么波動，資本論沒有詳細談及，在這點上，西方經(jīng)濟學豐富的價格理論恰恰可以作為一個很好的補充。 首先，同種產(chǎn)品價格的差別與馬克思的勞動價值論是沒有矛盾的。為了進行有意義的討論，先剔除剝削的因素。馬克思認為勞動力的買賣是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提，從而也是資本主義剝削關(guān)系的基礎(chǔ)。按此，假如抽去勞動力的買賣，一切商品就應該是按等價交換的了。然而，勞動者憑借同樣性質(zhì)的勞務，比如，一小時的洗碗服務，在有的地方可以

6、拿到10元錢的報酬，而在有的地方只能拿到5元的報酬。從西方經(jīng)濟學的觀點來解釋，這涉及買者的支付意愿，商品的價格還要看其為買者帶來的效用。同樣是洗碗，對高收入而又忙碌的金領(lǐng)階層來說，機會成本很高，他們愿意支付高價雇人洗；而對一般收入的家庭，則只愿付很低的價格，否則就自己洗。這與勞動價值論是不矛盾的，因為我們看到的是價格的不同，而不是價值，可以認為這兩份報酬不同的一小時洗碗服務的價值是相同的，效用從而人們的支付意愿則為價格圍繞價值的波動提供了一個依據(jù)。 同理，廠商對同種商品的不同消費群體施行的各種價格歧視策略也可看作是價格圍繞價值上下波動的一種正常現(xiàn)象。西方經(jīng)濟學避開勞動價值論不談，有一個很明顯的

7、弊端，就是只能把兩種商品價格的區(qū)別完全說成是供求引起的，今天它們的價格懸殊是這樣，明天完全可以是另一種情況，波動得多離譜都有可能，沒有一個中心可言。而馬克思所說的價格圍繞價值的波動，意味著長期看來價格的總體水平與價值是一致的。筆者在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了這樣的理解：如果商品甲的價格長期地處在一個比商品乙的價格更高的水平上，就可認為這在一定程度上反映了商品甲具有比商品乙更高的價值，即前者耗費了更多的社會必要勞動時間。與價值不同的是，價格蘊含了許多不可單純用社會必要勞動時間來衡量的因素，這些因素最終作用于供給和需求，通過供求變動來影響價格。于是，對某個價格的分析，首先要分析其社會必要勞動時間這種決定價值的

8、因素，繼而分析影響供求關(guān)系的種種影響價格的因素。 而某種商品花費的社會必要勞動時間應當從最根本的源頭算起，即這種商品從沒有到有的全過程中所耗費的一切社會勞動。舉例來說，不能因為上衣是由棉花加工5小時生產(chǎn)出來的，麻布是由麻紗加工10小時生產(chǎn)出來的，就認為一尺麻布的價值是上衣的兩倍。事實上，耗費在上衣上的社會勞動遠不止加工棉花，還要從棉花的種植、收獲，甚至棉種的采購算起，要從這一最基礎(chǔ)的源頭，即原材料最初由自然界獲得算起，如何從自然界一步步地通過勞動最終生產(chǎn)出上衣來，這整個過程中所耗費的全部社會必要勞動時間才是上衣的價值。接相同方法得到的麻布的價值后，二者才可以比較。 對供求關(guān)系的分析則可以從消費

9、者的效用入手。我們知道，西方經(jīng)濟學的供給曲線就是廠商的生產(chǎn)成本曲線，效用則衡量了消費者的支付意愿，可以反映到需求曲線上來。這里之所以單講消費者的效用而不提生產(chǎn)成本，是因為西方經(jīng)濟學在避開了剝削本質(zhì)的同時，也就避開了供給曲線中廠商追求利潤的加價空間，事實上廠商并非是完全按照生產(chǎn)成本來作供給曲線的，價格必須在成本之上的一定水平，廠商看到有這個利潤空間才會愿意提供一定單位的產(chǎn)品，沒利潤就不會有資本主義生產(chǎn)了。西方經(jīng)濟學這樣做是可以理解的，因為它所建立的階級基礎(chǔ)就不同于無產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學。由于本文是同時采用兩種理論來解釋價格的，生產(chǎn)成本曲線的不適用所造成的空白已由社會必要勞動時間的分析填補。 下面，

10、筆者試著按照自己設(shè)想的這種思路來分析餐飲業(yè)的定價，以此為例。 同樣是餐館，環(huán)境優(yōu)雅的、品牌名聲響的、菜品風味獨特的就可以打出昂貴的菜單，而普通的小餐館飯菜價格則便宜得多，這是一種長期的現(xiàn)象，因而可以認為前者具有更大的價值，才能反映為較高的價格。從耗費的社會必要勞動時間來看，高檔餐廳的室內(nèi)設(shè)計與布局，先進的管理理念和模式，優(yōu)質(zhì)的服務水平，獨特的烹飪手藝，等等都是腦力勞動和體力勞動的結(jié)晶，反映了一定量的社會必要勞動時間的耗費，因而有一個較高的價格中心水平。這同時體現(xiàn)為更高的生產(chǎn)成本，加之商檔餐廳一般會索要一個更高的利潤水平，在這個利潤空間的加價上形成生產(chǎn)者的供給曲線；消費者在高檔餐廳吃飯，將會由于

11、優(yōu)雅的環(huán)境，優(yōu)質(zhì)的服務和美味的菜肴中得到更高的效用水平，從而支付意愿更高，反映為右移的需求曲線。供求曲線的結(jié)合便可得到一個高于普通餐館要價水平的價格，這是價格圍繞價值波動的方面。價值和這種波動共同造成了我們看到的價格水平?？梢姼邫n餐廳的高價位現(xiàn)象，可以由馬克思經(jīng)濟學的勞動價值論和西方經(jīng)濟學的供求論的結(jié)合來提供一點解釋。 同樣的分析方法可以應用到其他的產(chǎn)品差別定價上。對于同一種產(chǎn)品在同時同地對不同類群的消費者的區(qū)別定價，即各種類別的價格歧視，如民航機票的票價就分為頭等艙、二等艙、折扣機票，商家提供一定的折扣券等促銷活動，實際上就是通過辨別出不同消費者的不同效用水平即支付意愿，從而制造不同的價格波

12、動。 三、對學習馬克思經(jīng)濟學的一點看法 馬克思的理論在當時是相當正確地，隨著時代的變遷現(xiàn)在自然要有些發(fā)展，這種精神我們從資本論本身所運用的發(fā)展的分析方法亦可體會到，馬克思也考慮到無產(chǎn)階級地位提高的情況，并警告世人不要被這種表象所迷惑，盡管他看到的只是他那個年代的情況。誠然馬克思經(jīng)濟學是“一家之言”，但它之所以存在是有它的合理性的，現(xiàn)在馬克思的理論亦在被世人不斷地完善著。馬克思的資本論之所以有許多批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家的言論，在深刻地毫不畏懼地揭示資本主義制度赤裸裸地剝削關(guān)系之余，也與他的階級立場無不相關(guān)。他從無產(chǎn)階級立場出發(fā)，本身就有深刻的階級烙印，用他自己的話來講，資本家是資本的人格化，那么一

13、定程度上也可認為馬克思在此是勞動的人格化，既然都帶有人格色彩，言辭也許偶爾會有些許偏激，因為他要捍衛(wèi)的是無產(chǎn)階級的利益。但其基本原理和方法論都是正確的，學者首先要對自己的正確理論懷有百分之百的信心，才能試圖用它說服他人。馬克思所說的資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家們也確實是站在資本家的立場幫忙說話的。舉例來說，李嘉圖提出的國際貿(mào)易貿(mào)易模型是從一國總體效用來考慮的，認為貿(mào)易會使雙方國家都從中得到好處，從而提倡國際貿(mào)易。事實上，李嘉圖知道國際貿(mào)易會帶來的國內(nèi)收入分配后果，但他本人當時是一個倫敦商人，他站在自己的資本家立場上，選擇了用一個不考慮貿(mào)易在國內(nèi)不同要素間的收入分配后果的模型來展現(xiàn)自己的觀點。這樣，通過強調(diào)貿(mào)易對一國總體的好處，他為資