《兼愛》文意理解與知識(shí)歸納

1、兼愛文意理解與知識(shí)歸納一、課文再現(xiàn)兼愛（先秦）墨子子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為 事者也?！比荒敲刺煜轮我?？天下之害何也？子墨子言曰：“今假設(shè)國(guó)之與國(guó)之 相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不 和調(diào)，此那么天下之害也?！比荒敲床齑撕σ嗪斡蒙?？以不相愛生邪？子墨子言：“以不相愛生。今諸侯 獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛其家， 而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)知愛其身，不愛人之身， 是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛那么必野戰(zhàn)，家主不相愛那么必相篡, 人與人不相愛那么必相賊，

2、君臣不相愛那么不惠忠，父子不相愛那么不慈孝，兄弟不 相愛那么不和調(diào)。天下之人皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺 愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也，是以仁者非之J既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相愛、交相利之法易之?！比荒敲?兼相愛、交相利之法將奈何哉？子墨子言：“視人之國(guó)假設(shè)視其國(guó)，視人之家假設(shè)視 其家，視人之身假設(shè)視其身。是故諸侯相愛那么不野戰(zhàn)，家主相愛那么不相篡，人與 人相愛那么不相賊，君臣相愛那么惠忠，父子相愛那么慈孝，兄弟相愛那么和調(diào)。天下 之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下 禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽(yù)之然

3、而今天下之士君子曰：“然，乃假設(shè)兼那么善矣。雖然，天下之難物于故也 子墨子言曰：“天下之士君子特不識(shí)其利、辯其故也。今假設(shè)夫攻城野戰(zhàn)、殺身為 名，此天下百姓之所皆難也，茍君說之，那么士眾能為之。況于兼相愛、交相利， 那么與此異！夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必 從而惡之；害人者，人必從而害之。此何難之有？特上弗以為政、士不以為行 故也。昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆群羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠, 入以見于君，出以踐于朝。是其故何也？君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好 士細(xì)要，故靈王之臣皆以一坂為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有 焦黑之色。是其故何也？君說之，

4、故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇，教馴其 臣，私令人焚舟失火，試其土日：越國(guó)之寶盡在此！越王親自鼓其士而進(jìn)之。 土聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余，越王擊金而退之?！笔枪首幽?子言日：“乃假設(shè)夫少食惡衣、殺身而為名，此天下百姓之所皆難也，假設(shè)茍君說之, 那么眾能為之，況兼相愛、交相利與此異矣。夫愛人者，人亦從而愛之；利人者, 人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之。此何難之有 焉？特士不以為政而土不以為行故也。二、對(duì)照翻譯墨子說：“仁人處理事務(wù)的原那么，一定是為天下興利除害，以此原那么來處理事務(wù)。”既然 如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國(guó)

5、與國(guó)之間相互攻 伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之 間不相互慈祥、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害?！奔热蝗绱?，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是 因不相愛產(chǎn)生的J現(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以毫無忌憚地發(fā) 動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別人的國(guó)家?，F(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別 人的家族，因而毫無忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛 自己，而不愛別人，因而毫無忌憚地運(yùn)用全身的力量去殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然 發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然

6、相互掠奪；人與人不相愛，就必然相互殘害；君與臣不 相愛，就必然不相互施惠、效忠；父與子不相愛，就必然不相互慈祥、孝敬；兄與弟不相愛， 就必然不相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺 侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋 怨、憤怒產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。既已認(rèn)為不相愛不對(duì)，那用什么去改變它呢？墨子說道：“用人們?nèi)枷鄲?、交互得?的方法去改變它?！奔热贿@樣，那么人們?nèi)枷鄲?、交互得利?yīng)該怎樣做呢？墨子說道：“看 待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之

7、 身?！彼灾T侯之間相愛，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主之間相愛，就不會(huì)發(fā)生掠奪；人與人 之間相愛就不會(huì)相互殘害；君臣之間相愛，就會(huì)相互施惠、效忠；父子之間相愛，就會(huì)相互 慈祥、孝敬；兄弟之間相愛，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱 小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡 詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤怒可以不使它產(chǎn)生的原因，是因 為相愛而生產(chǎn)的。所以仁者稱贅?biāo)?。然而現(xiàn)在天下的士君子們說：“對(duì)！兼愛固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦 而迂闊的事。”墨子說道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛的益處、辨明兼愛的原

8、故。 現(xiàn)在例如攻城野戰(zhàn)，為成名而殺身，這都是天下的百姓難于做到的事。但假如君主喜歡，那 么士眾就能做到。而兼相愛、交相利與之相比，那么是完全不同的（好事）。但凡愛別人的人, 別人也隨即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡 他；損害別人的人，別人隨即損害他。實(shí)行這種兼愛有什么困難呢？只是由于居上位的人不 用它行之于政，士人不用它實(shí)之于行的緣故。”從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文 公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊?，（這身打扮）進(jìn) 可以君上，出可以往來朝廷。這是什么緣故呢？因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從 前楚靈王喜歡細(xì)腰

9、之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著 墻然后才站得起來。等到一年，朝廷之臣都（饑瘦得）面有深黑之色。這是什么緣故呢？因 為君主喜歡這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先 把他們集合起來，（然后）放火燒船，考驗(yàn)他的將士說：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里J越王親 自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽到鼓聲，（爭(zhēng)先恐后），打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一 百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。所以墨子說道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這 都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛、交相利是 與此不同的（好事）。愛別人的人，別人也隨

10、即愛他；有利于別人的人，別人也隨即有利于 他；憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他；損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛有什 么難實(shí)行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故。二、課文簡(jiǎn)析藝術(shù)特色（1）意質(zhì)而語顯文章質(zhì)樸充實(shí)，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。說 理具有嚴(yán)密的邏輯力量論辯一氣呵成，氣勢(shì)非凡。（2）邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出議論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”；然后從三個(gè) 方面分別論述亂“皆起不相愛”；再通過比照指出，如果“天下兼相愛”，“那么天下治”；最后 順理成章得出結(jié)論“天下兼相愛那么治，交相惡那么亂?！?/p>

11、論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力 量。內(nèi)容分析1、本文是如何一步步說明自己觀點(diǎn)的?文章開篇提出要治理好天下的混亂必須要知道混亂產(chǎn)生的源頭，就像醫(yī)生要知道病人的 病根才能對(duì)癥下藥，把病治好一樣。接著指出天下混亂產(chǎn)生的原因是人們不相愛。文章的論 述從父子、兄弟、君臣之間的不相愛，到盜賊橫行，再到大夫互相侵害、諸侯互相攻伐，分 層論述亂“起不相愛”的觀點(diǎn)。然后，在分析問題的基礎(chǔ)上，提出解決問題的方法，即“使 天下兼相愛“。最后歸納論點(diǎn)，肯定結(jié)論，總結(jié)全文。2、有人說，讀墨子的兼愛就像是聽老太太說話，有絮叨之感，語言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣 看待墨子語言的“絮叨”的？這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說

12、清楚，除了語言淺顯外，還不避絮叨。 錢振金皇在名山小言中說：“文章有為我與兼愛之不同。為我者只取我自家明白，雖無第 二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛者必使我一人之心共喻于天下，語 不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也J對(duì)墨子兼愛中的重復(fù)絮叨的評(píng)價(jià)很是準(zhǔn)確。 3、墨子的“兼愛”和孔孟的“仁愛”的內(nèi)容有何異同？在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對(duì)于民眾而言，施以 仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去, 愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰， 愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān) 懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。4、墨子認(rèn)為，人人都只是愛自己而“自利”，是社會(huì)混亂動(dòng)亂的原因；而孟子認(rèn)為，人人 眼里只有利而沒有“仁義”，必將導(dǎo)致國(guó)家敗亡。他們二人的觀點(diǎn)是否有相通之處？墨子認(rèn)為，人們只知道自愛而不知道相愛，會(huì)使人只知道自利而不知道利人，種種社會(huì) 問題由此產(chǎn)生。兼相愛，交相利的原那么意味著超越只知道自愛自利