天道自然的觀點(diǎn)課件

1、天道自然的觀點(diǎn)課件第二，“天道自然”的觀點(diǎn)?！疤臁钡男再|(zhì)：孔子在創(chuàng)立儒學(xué)時(shí)，對(duì)“天”曾作過(guò)研究，論語(yǔ)中記載了他與弟子們關(guān)于“天”的許多對(duì)話(huà)?！疤旌窝栽?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”(論語(yǔ)陽(yáng)貨)“不怨天，不尤人”(論語(yǔ)憲問(wèn))孔子的這些論斷，是“天道自然”的理論萌芽。第二，“天道自然”的觀點(diǎn)。最早提出“天道自然”的是道家創(chuàng)始人老子?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”(老子二十五章)這種“天道自然”觀不僅為“吉兇由人”提供了本體論上的根據(jù)，而且把人作為獨(dú)立的因素從“天”的束縛中分離出來(lái)，標(biāo)志著中華民族是以一個(gè)哲學(xué)化的民族屹立于世界。最早提出“天道自然”的是道家創(chuàng)始人老子。莊子繼承了老子的思想

2、傾向，把天地稱(chēng)之為“形之大者”(莊子則陽(yáng))，并提出“通天下一氣耳”（莊子知北游），“天地之一氣”（莊子大宗師），企圖把“天”與“氣”相聯(lián)系，莊子講的“天”幾乎都是指自然或自然的境界。他認(rèn)為人的不自由是由于違反了自然的本性，因此，他主張順應(yīng)自然以行事?！扳叶〗馀！闭f(shuō)明只有順應(yīng)自然來(lái)待人處世,才能得心應(yīng)手，“游刃有余”。莊子繼承了老子的思想傾向，把天地稱(chēng)之為“形之大者”(莊子莊子強(qiáng)調(diào)自然而否認(rèn)人為，把人的主觀努力看作是對(duì)自然界的一種破壞力量。在他看來(lái)，人與自然的關(guān)系就如鐵塊與“大冶”(鐵匠)的關(guān)系一樣。莊子在天人關(guān)系上否定了有意識(shí)的天，卻宣傳了無(wú)可奈何的“命”。他盡心追求自然(天)，到頭來(lái)無(wú)非是不

3、可抗拒的“命”。這種自然命定的宿命論是莊子“天道自然”觀的弱點(diǎn)，后來(lái)受到荀子的批評(píng)。莊子強(qiáng)調(diào)自然而否認(rèn)人為，把人的主觀努力看作是對(duì)自然界的一種破第三，“天人相分”的觀點(diǎn)。戰(zhàn)國(guó)末的荀子在中國(guó)思想史學(xué)中第一次建立了“天人相分”的思想體系，并不是說(shuō)“天”和“人”截然沒(méi)有關(guān)系，而是要說(shuō)明人除了具有自然物的一般屬性以外，還有不同于“物”的屬性。“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！?荀子王制)在天人關(guān)系中，人是矛盾的主要方面。強(qiáng)調(diào)事在人為，“治亂非天也”。第三，“天人相分”的觀點(diǎn)?！皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。恍薜蓝毁E，則

4、天不能禍。”(荀子天論他認(rèn)為“天有常道”，“天行有?！?，天是沒(méi)有意志的，它按照自身的法則運(yùn)行變化。人的重要任務(wù)，就在于努力認(rèn)識(shí)它、駕馭它、利用它。荀子的這種盡人為而制天道的思想為人定勝天的理想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，為人定勝天的實(shí)踐開(kāi)辟了廣闊的前景?！皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不貳第四，“天人交相勝”的觀點(diǎn)。唐代的思想家和文學(xué)家劉禹錫在天論中提出“天人交相勝，還相用”。所謂“天人交相勝”，就是天與人雖然都是物質(zhì)存在，是萬(wàn)物中最優(yōu)秀的部分，但是天與人各有所長(zhǎng)，不能相互取代?！疤熘堋薄叭酥堋钡谒模疤烊私幌鄤佟钡挠^點(diǎn)。其次，“天之道”與“人之道”不同。人類(lèi)社會(huì)的法則與自然界

5、的法則不同。所謂天人“還相用”，就是指天人能夠相互作用。其次，“天之道”與“人之道”不同。人類(lèi)社會(huì)的法則與自然界的法在劉禹錫看來(lái)，“天”的神秘性是人加到自然身上的外衣，是人犯了認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。這從社會(huì)條件來(lái)看，他把社會(huì)生活中的“法制”區(qū)分于“法大行”、“法小馳”、“法大馳”三類(lèi)?！肮视扇伺e歸乎天，非天預(yù)乎人爾！”在劉禹錫看來(lái)，“天”的神秘性是人加到自然身上的外衣，是人犯了從人的認(rèn)識(shí)水平來(lái)看，劉禹錫把人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)水平分為“理明”和“理昧”的兩種情況。從認(rèn)識(shí)論方面看，“理明”不信天命而重人力，“理昧”則相信天命而忘人力。總之，劉禹錫的“天人交相勝，還相用”的理論觀點(diǎn)在中國(guó)天人之際的哲學(xué)問(wèn)題上

6、作出了很大貢獻(xiàn)。從人的認(rèn)識(shí)水平來(lái)看，劉禹錫把人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)水平分為“理二、變易之學(xué)(“有對(duì)”之學(xué))變易之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)所討論的另一個(gè)重要課題。所以司馬遷不但立志要“究天人之際”，還要“通古今之變”。這里所說(shuō)的就是指全面研究自然與社會(huì)是否發(fā)展變化，以及如何發(fā)展變化的學(xué)問(wèn)。不變的觀點(diǎn)是伴隨著天命論而產(chǎn)生的。二、變易之學(xué)(“有對(duì)”之學(xué))變易之學(xué)是中國(guó)哲學(xué)所討論的另一個(gè)1、變易觀念的來(lái)源第一，尚書(shū)周書(shū)書(shū)中保存了商及西周初年的一些重要史料，其中記載了不少關(guān)于“天命”可以轉(zhuǎn)移，政權(quán)可以更迭的言論。這些都是周初的政治家們從政治實(shí)踐中所總結(jié)出的“天命”可以轉(zhuǎn)移的一些變易思想。1、變易觀念的來(lái)源第一，尚書(shū)周書(shū)書(shū)中保存了商及西周初第二，周易這是一部以八卦象征八種自然現(xiàn)象、推測(cè)自然和社會(huì)變化和占卜的書(shū)。在周易里記載了許多屬于對(duì)立方面的范疇，說(shuō)明整個(gè)世界充滿(mǎn)著矛盾，是在矛盾中影響著、牽制著、變化著。“小往大來(lái)，大往小來(lái)”；“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”對(duì)世界作這樣的看法，具有這樣的觀點(diǎn)，是“有對(duì)”之學(xué)(辯證法)的萌芽。第二，周易這是一部以八卦象征八種自然現(xiàn)象、推測(cè)自然和社會(huì)2、變易之學(xué)的主要內(nèi)容第一，關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)。中國(guó)古代思想家是在觀