《師說(shuō)》教學(xué)公開課一等獎(jiǎng)省優(yōu)質(zhì)課大賽獲獎(jiǎng)?wù)n件

師說(shuō)韓愈

一個(gè)議論文文體，能夠先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“議”相比，隨便些?！罢f(shuō)”，古義為陳說(shuō)和講解，因而對(duì)這類文體，都可按“講解……道理”來(lái)了解。“師說(shuō)”意思是：講解關(guān)于“從師”道理?！恫渡哒哒f(shuō)》《馬說(shuō)》《愛蓮說(shuō)》等都屬于“說(shuō)”這種文體。“說(shuō)”

（768—824）字退之，河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)提倡者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)樵诓瑁ń窈颖笔〔瑁╉n氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，以后任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳誦優(yōu)異散文。他散文題材廣泛，內(nèi)容豐富，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。韓愈

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”優(yōu)異散文，果斷摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)文風(fēng)。韓愈用其出色散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文基礎(chǔ)?！稁熣f(shuō)》可看做是提倡古文莊重宣言。古文運(yùn)動(dòng)學(xué)者:求學(xué)人。非“教授、學(xué)者”之“學(xué)者”。學(xué)術(shù)上有一定成就人古:跟隨，而且

吾從而師之今:連詞，表目和結(jié)果也，與“亦”相同。不翻譯，助詞，舒緩語(yǔ)氣。其聞道也亦先乎吾不論。連詞。是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少所說(shuō)非吾所謂傳其道解其惑者也

古:小方面小學(xué)而大遺今:與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)“小學(xué)”意動(dòng)使用方法：以‥‥‥為恥辱，以為‥‥‥是可恥。不恥相師差不多。彼與彼年相若也,道相同也竟然。

副詞。今其智乃反不能及趕不上是故弟子無(wú)須不如師古之學(xué)者必有師中心論點(diǎn)：或不焉，或師焉“受”通“授”，傳授?！安弧蓖ā胺瘛薄Ｍ佼愖x傳道受業(yè)解惑惑而不從師其聞道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎吾從而師之注意以下句子停頓一.古今異義詞梳理學(xué)者古:泛指求學(xué)人；讀書人今:指有專門學(xué)問人所以古:特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……方法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……原因或緣由今:表因果關(guān)系連詞。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古:不論，不論。今:沒有。小學(xué)而大遺古:小方面學(xué)習(xí)今:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育學(xué)校。師無(wú)須賢于弟子古:不一定今:不需要句讀之不知古:句子停頓地方今:看字發(fā)出聲音。今之眾人古:普通人今:許多人。吾從而師之古:跟隨，而,連詞，表目今:合成一連詞,表目或結(jié)果非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂師百工之人輟耕之壟上助詞，代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志代詞，這類，這些動(dòng)詞，到，往愛其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它),他(它)們代詞，他，他們代詞，表遠(yuǎn)指，那副詞，表推測(cè)、預(yù)計(jì)語(yǔ)氣，大約，或許

副詞，表感嘆語(yǔ)氣，真代詞，前指老師；后指學(xué)生皆出于此乎學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師無(wú)須賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為處所，從介詞，表動(dòng)作行為處所，在介詞，表動(dòng)作行為趨向，向介詞，表動(dòng)作行為對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被、受意動(dòng)使用方法：

以‥‥‥為恥辱，

以為‥‥‥是可恥。恥學(xué)于師名詞,圣人是故圣益圣,愚益愚.形容詞,圣明名詞,蠢人形容詞,愚昧固定。

形容詞。

圣人無(wú)常師意動(dòng)使用方法。

以……為師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。古:不一定。師無(wú)須賢于弟子今:不需要狀語(yǔ)后置。

比弟子賢能。師無(wú)須賢於弟子先和后聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻傳（zhuàn）名詞。解釋經(jīng)書著作。六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之狀語(yǔ)后置?！安槐皇浪紫拗??！辈痪杏跁r(shí)狀語(yǔ)后置?！跋蛭覍W(xué)習(xí)?！睂W(xué)于余古人從師之道。名詞。余嘉其能行古道以：連詞，表目作《師說(shuō)》以貽之結(jié)構(gòu)框圖：段意論點(diǎn)闡述從師道理和標(biāo)準(zhǔn)批判“恥學(xué)于師”之風(fēng)以孔子做例子論證應(yīng)從師段落二三交代寫作緣由古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣圣人無(wú)常師號(hào)召：不拘于時(shí)能行古道一四從師道理：

1.教師職能：

2.從師原因

古之學(xué)者必有師……人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。傳道、受業(yè)、解惑3.從師必要性：

4.擇師標(biāo)準(zhǔn)不從師無(wú)以解惑不問年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可認(rèn)為師。從師標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也.第一段：總論為學(xué)必須從師和誰(shuí)可為師道理。（總綱）分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

既不指各級(jí)官府學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”人。韓愈所說(shuō)“師”有什么獨(dú)特含義？師之職責(zé)思索：作者是怎樣批判恥學(xué)于師風(fēng)氣？

用三組對(duì)比1、縱比：2、自比：3、橫比：古圣人——從師而問——益圣今眾人——恥學(xué)于師——益愚擇師教子——小學(xué)己恥從師——大遺百工之人——不恥相師士大夫之族——群聚而笑作者稱贊李蟠有何作用？

作者稱贊李蟠不從流俗，就是對(duì)士大夫們“不從師”有力批判；作者贊揚(yáng)李蟠提倡從師，又一次強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。論點(diǎn)職責(zé)必要性標(biāo)準(zhǔn)分論點(diǎn)一1、縱比：2、自比：3、橫比：分論點(diǎn)二圣人無(wú)常師聞道、術(shù)業(yè)號(hào)召不拘于時(shí)，能行古道古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子無(wú)須不如師，師無(wú)須賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)絡(luò)，充分說(shuō)明它們之間辨證關(guān)系。

修辭探微今之眾人古之圣人恥學(xué)于師從師而問對(duì)比圣益圣,愚益愚?？v比作者在這組縱向比較中用反詰句：“其皆出于此乎？”點(diǎn)出不從師原因，經(jīng)過(guò)抒情議論點(diǎn)明其態(tài)度。愛其子擇師而教之于其身則恥師自相矛盾事實(shí)對(duì)比小學(xué)而大遺作者在這組對(duì)比中，對(duì)不從師表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接否定：“吾未見其明也”。百工之人士大夫不恥相師群聚而笑之橫比智乃反不能作者在這組比較中，對(duì)不從師言行加以描述，并發(fā)出“其可怪也歟”帶有諷刺語(yǔ)氣強(qiáng)烈感嘆。第二段:以第一段為立論依據(jù),批判當(dāng)初士大夫恥于從師不良風(fēng)氣,又從反面論證總論點(diǎn),說(shuō)明從師必要性.（正反對(duì)比論證方法）

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)??！笔枪实茏訜o(wú)須不如師，師無(wú)須賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。分論點(diǎn)：下面作者用孔子言和行兩方面事例論證。圣人無(wú)常師作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃事例說(shuō)明分論點(diǎn)。被封建社會(huì)奉為至圣孔子,尚且拜不一樣人為師,普通人更應(yīng)如此.結(jié)論：“弟子無(wú)須不如師,術(shù)業(yè)有專攻”。第三段:主要是引用歷史事例,深入敘述誰(shuí)可為師道理.（正面論證）第四段：交代寫作本文緣由。（附記）“不拘于時(shí)”：反對(duì)“恥學(xué)于師”壞風(fēng)尚?！澳苄泄诺馈保嘿澇梢缘罏閹熀蔑L(fēng)尚。作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗必定,也是對(duì)士大夫們“不從師”有力批評(píng),既針砭時(shí)弊,又經(jīng)過(guò)贊揚(yáng)李蟠提倡從師,也表達(dá)了作者勇于沖破習(xí)俗,獎(jiǎng)勉后學(xué)精神.1、師是“傳道受業(yè)解惑”人。2、人人都可認(rèn)為師,只要具有那樣能力