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精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)專心---專注---專業(yè)精選優(yōu)質文檔-----傾情為你奉上專心---專注---專業(yè)讀書報告書目名稱:《六祖壇經(jīng)講話》一·作者簡介釋星云,俗名李國深,法號悟徹,其信徒常稱之為星云大師。江蘇揚州(江都)人,十二歲于南京棲霞寺出家。1945年入棲霞寺學院修學佛法。1949年春,組織僧侶救護隊來臺灣。1967年創(chuàng)建佛光山,并出任佛光山寺第一、二、三任住持。先后在世界各地創(chuàng)建200余所道場,并創(chuàng)辦美術館、圖書館、出版社、書局、中華學校、佛教叢林學院及大、中、小學等數(shù)十所。曾主編《人生》、《今日佛教》、《覺世》月刊等佛教刊物。曾任中國國民黨黨務顧問、中央常務委員?,F(xiàn)任國際佛光會世界總會會長,南京大學中華文化研究院名譽院長等職。二·內(nèi)容提要《六祖壇經(jīng)》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教。本書基本以慧能的生平活動為序,述其形跡、說法及與弟子的機鋒對答,共分十品,《行由品》《般若品》《決疑品》《定慧品》《坐禪品》《懺悔品》《機緣品》《頓漸品》《護法品》《付囑品》。主旨在宣稱人皆自性清凈、本有佛性,但用此心、直了成佛的心性觀;主張自悟自修、無念無住的修行觀;解脫途徑力倡頓悟說,是禪宗最主要的思想依據(jù)。三·推薦理由“東方精神文學的最大杰作”《六祖壇經(jīng)》被視為是一部無上的寶典,在中國佛學思想上具有承先啟后的力量。探索中國文化的經(jīng)典之一,是中國第一部白話文學作品,是中國文化中的一朵奇葩,更是禪學的偉大著作。在現(xiàn)實生活中起到了潛移默化的作用,其現(xiàn)代價值更是不可估量的。沖破了世間、出世間的界限,主張“佛示在世間,不離世間覺。離世覓菩提,恰如求兔角?!苯倘嗽谄匠5纳钪幸雷孕园闳糁?,從各種困境中擺脫出來,獲得精神的升華和超越,把理想的目標落實到當下的現(xiàn)實生活。四·精彩章節(jié)摘錄“善知識,菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛”“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?”“何期自性本自清凈,何期自性本不生滅,何期自性不自具足,何期自性本無動搖,何期自性能生萬法。”“善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智?!薄耙荒钣藜窗闳艚^。一念智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智?!闭f通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,出世破邪宗;法即無頓漸,迷悟有遲疾;只此見性門,愚人不可悉;說即雖萬般,合理還歸一;煩惱闇宅中,常須生慧日;邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,清凈至無余;菩提本自性,起心即是妄;凈心在妄中,但正無三障;世人若修道,一切盡不妨;常自見己過,與道即相當;色類自有道,各不相妨惱;離道別覓道,終身不見道;波波度一生,到頭還自懊;欲得見真道,行正即是道;目若無道心,闇行不見道;若真修道人,不見世間過;若見他人非,自非卻是左;他非我不非,我非自有過;但自卻非心,打除煩惱破;憎愛不關心,長伸兩腳臥;欲擬化他人,自須有方便;勿令破有疑,即是自性現(xiàn);佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,恰如求兔角;正見名出世,邪見是世間;邪正盡打卻,菩提性宛然;此頌是頓教,亦名大法船;迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間;五·學員書評邂逅《壇經(jīng)》佛家講緣,一切隨緣。而我也是在機緣巧合之下接觸到了《壇經(jīng)》,這應該就是緣吧!《六祖法寶壇經(jīng)》是佛教禪學的一部寶典,不但在佛教里面居于極其重要的地位,而且被我國錢穆博士推為研究中華文化的必讀之書,西方人瓦茨氏也認為《壇經(jīng)》是“東方精神文學的最大杰作”?!秹?jīng)》是慧能大師的言行錄,由弟子法海集記,一共分為十品,分別是行由品,般若品,決疑品,定慧品,坐禪品,懺悔品,機緣品,頓漸品,護法品,付囑品。行由品是六祖慧能大師自述其自身家世,參禮五祖,悟道受法以及弘法傳道的種種歷程。行由品中六祖告訴聽眾的第一句話就是“善知識,菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛”這句話也是壇經(jīng)最重要的精華,六祖指出:每個人的菩提自性本來就是清凈的,只要用此清凈的菩提心,就能夠成佛。然而,到底要用什么樣的心才能直了成佛?只要恢復本來清凈的心,豈不就是成佛了嗎?這就要靠有心人用心參究,追求自己內(nèi)心的答案。也就是說,想要成佛不難,首先找出什么是本來清凈的心,不但要找出來,而且要自我肯定,這樣才會直了成佛。隨后,六祖慧能大師向聽眾們講述了自己的求經(jīng)之路。從開始他與五祖的對話之中,我們就能看出來慧能的佛性,五祖擔心旁人妒忌他對他不利,所以令他退居后院,參與雜務,勞務,與大家一起生活,修福德,種福田,這也是佛家眾生平等的體現(xiàn)。在因緣成熟之時,五祖欲將佛法心印傳承下去,召集所有弟子,告訴大家“世間眾生在生死苦海里沉淪,如何解脫生死才是一件急需解決的事,整天只知道修福,卻不知道如何脫離生死苦海,自己的真心本性如果迷而不覺,只是修福,又怎么得度?”我們普通大眾有何嘗不是如此,整天忙忙碌碌,卻又不知道自己究竟追求的是什么,很容易迷失自己,若心無旁騖,執(zhí)著追求自己真正所需要得,這樣才是真正的生活。神秀與慧能分別做偈,兩首偈的相互比較,更是一場佛法的辯論。神秀把偈寫好之后“數(shù)度欲呈”,好幾次都想要到堂前呈給五祖,可每次想要呈送的時候,心中卻恍惚無措,不知道是送還是不送,心中拿不定主意,猶豫不決,最后將自己所做的偈寫到墻上“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵?!?,身體好像菩提樹一樣,心宛如一面鏡子,菩提樹要澆水,拔草,才會長的茂盛,將來才會結果,心也要時刻保持澄凈,不能讓它沾上灰塵,五祖看到這首偈,知道神秀沒有入門,沒有見到自性?;勰苈牭竭@首偈就知道沒有見到自性,他雖然不曾蒙受教導,但早已識得佛法大意,于是也做偈一首:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?”慧能這首偈已經(jīng)超越物相,直接從心性來講,明白地顯示菩提是什么心境。菩提就是我們的覺心,本來就沒有樹,是空性,覺性。既然沒有物相的束縛,有怎么會有塵埃,這也告訴我們,無論是修佛之人還是普通大眾,不要被外界之物所羈絆,追求心中的方向。之后,六祖講述了自己得法傳佛的過程。得法之后,六祖慧能的經(jīng)歷可以說是災難重重,眾人爭奪衣缽,隱藏在獵人隊伍之中,韜光養(yǎng)晦,以待機緣。經(jīng)過一番磨礪,自覺時機因緣已經(jīng)成熟,便離開獵人隊,開始弘揚佛法。般若品一開始就回答了人人皆有佛性而佛與眾生卻有差別這個問題,“當知愚人智人,佛性本無差別,只緣迷悟不同,所以有愚有智”為什么會有迷悟不同呢?壇經(jīng)里把人分為上根之人和小根之人,上根之人為大智人,一聞上乘佛法,頓時開悟,而小根小智人,執(zhí)著邪見,所知障重,煩惱根深,聞法而不悟,就像密云遮蔽了日光,沒有風來把云吹散,日光就不能透現(xiàn)出來。這一章慧能主要講解“摩訶般若波羅蜜”,即大智慧到彼岸,口念心不行,如幻如化,如露如電,口念心行,心口相應,本性是佛,離性無別佛。這告訴我們世人一天到晚口念般若,卻不能認識自心本性中的般若,不能得見自性,終究無法受益。這也和我們現(xiàn)代人所說的“眼到,口到,心到”“知行合一”有相同之處。摩訶是大的意思,茫茫世界,何其大也,包含萬物,客觀世界如此之大,而人心更大,心量廣大,猶如虛空,能含萬物,修佛就要修心,尋求自性,而萬法就在每個人的自性之中。般若是智慧的意思,這里的智慧是一種大智慧,大師慧能解釋道“心量廣大,遍周法界,去來自由,心體無滯,即是般若”“于一切處所,一切時中,念念不愚,常行智慧,即是般若行”這里的大智慧是一種指導行動的大智慧。波羅密是到彼岸的意思,即離生滅,脫離生死的解脫。我們常說彼岸花開,其實彼岸并不一定有花,彼岸是我們的一種寄托。心若執(zhí)著外境,就有生死現(xiàn)起,如同水中波浪起伏不定,這是此岸,心如果不依附外境,就像流水經(jīng)常暢通無礙,生滅便無由現(xiàn)起,這就是彼岸。我們知道了摩訶般若波羅蜜的意思,就應該知道怎樣才可以做到?;勰軓娬{(diào)的是心口相應,不要口念而心不行,并開示說“悟此法者,是般若法,修此行者,是般若行”般若行,般若智并不是什么高不可攀的東西,只要我們在日常生活中,在我們的喜怒哀樂中去修,去參,去行,就是這個真性。摩訶般若波羅蜜是最尊貴,最高上,最第一的佛法,我們應該運用大智慧,打破五蘊煩惱塵勞,變貪嗔癡為戒定慧,見性成佛。六祖慧能還告訴我們,“一切修多羅及諸文字,大小二乘,十二部經(jīng),皆因人置,因智慧性,方能建立”一切經(jīng)典,文學,都是因人施設,由于智慧本性,才能建立。沒有世人,也就沒有萬法,無論智人愚人,都應虛心學習

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