《美學(xué)》課程試題庫(kù)

《美學(xué)》課程試題庫(kù)一、填空題1．學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，1750年德國(guó)哲學(xué)家（）發(fā)表名為“埃斯特惕卡”的著作，標(biāo)志著美學(xué)學(xué)科的誕生。2．在人類三大學(xué)科體系中，美學(xué)是（）的一個(gè)分支。3．1850年，德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納從研究方法角度把美學(xué)分為兩種。一是（），二是（）。4．美學(xué)史上關(guān)于美學(xué)研究對(duì)象最常見(jiàn)的兩種看法是（）和（）。5．關(guān)于美的發(fā)生問(wèn)題，歷史上出現(xiàn)過(guò)很多著名學(xué)說(shuō)，如（）、（）、（）、（），等等。6．當(dāng)代中國(guó)美學(xué)所謂“美的本質(zhì)問(wèn)題”實(shí)際上包含三個(gè)方面，它們分別是（）、（）、（）。7．關(guān)于美的存在問(wèn)題，歷史上形成過(guò)三種最基本的思路，分別是（）、（）、（）。8．“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”（自然人化）是（）在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的。9．“美是理念的感性顯現(xiàn)”是德國(guó)哲學(xué)家（）關(guān)于美的著名定義。10．在美善關(guān)系問(wèn)題上，最常被誤以為是美的有兩種“善”，一是（），二是（）。11．美的社會(huì)存在類型主要包括（）、（）、（）等。12．自然美的形式主要有（）、（）、（）、（）等。13．形式美包括（）、（）、（）、（）等構(gòu)成要素。14．（）、（）、（）都是以和諧為本質(zhì)特征的審美類型，屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇。15．志氣和平，不激不厲，亦即情理統(tǒng)一、情感表現(xiàn)遵循理性規(guī)范，是（）的理想情境。16．從審美類型來(lái)說(shuō)，“明月松間照，清泉石上流”，“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”，體現(xiàn)的是（）。17．從審美類型來(lái)說(shuō)，“星垂平野闊，月涌大江流”，“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，體現(xiàn)的是（）。18．“高聳而下垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了的荒墟，無(wú)邊無(wú)界的海洋，怒濤狂嘯著……”，從審美類型來(lái)說(shuō)，這里描繪的是（）。19．魯迅認(rèn)為，（）是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。20．漫畫(huà)、相聲等都是（）的藝術(shù)表現(xiàn)形式。21．喜劇直接而突出的審美效果是（）。22．從文化風(fēng)格來(lái)看，中和之美、壯美充分體現(xiàn)了中華文化精神與文化風(fēng)格，而（）則主要是西方文化土壤上的產(chǎn)物。23．從人類審美活動(dòng)與審美觀念的時(shí)代發(fā)展角度看，不同的審美類型體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化風(fēng)格，（）是現(xiàn)代的，而（）則是后現(xiàn)代的。24．中和之美、優(yōu)美、壯美以（）為本質(zhì)特征，給人以愉悅的審美快感。25．在古希臘的審美經(jīng)驗(yàn)理論中，（）提出了“回憶說(shuō)”。26．（）在西方美學(xué)史上第一次深刻分析了審美愉快的心理結(jié)構(gòu)，探討了審美愉快的成因。27．（）在西方美學(xué)史上提出審美經(jīng)驗(yàn)是人對(duì)于所看、所聽(tīng)的對(duì)象特征的關(guān)注與興趣。28．作為精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人，（）把審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)界定為“力比多”的變形轉(zhuǎn)移。29．審美直覺(jué)的特性主要表現(xiàn)為（）、（）、（）。30．一般認(rèn)為，在審美經(jīng)驗(yàn)中，（）總是占著主導(dǎo)的方面。31．審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程可以分為（）、（）、（）這樣三個(gè)階段。32．18世紀(jì)以后，西方美學(xué)史上對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)的界定變得越來(lái)越多樣化，其中，立普斯提出了（）。33．（）和悲劇屬于同一序列的審美類型，它們都側(cè)重審美中主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突，具有由不和諧到和諧、由痛感到快感的過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。34．美的存在系統(tǒng)包括了美的社會(huì)存在、（）、（）、（）等。35．與美的存在系統(tǒng)不同，（）是主體在審美活動(dòng)中所產(chǎn)生的感受形態(tài)。36．在書(shū)法作品中，粗壯厚重的筆畫(huà)，開(kāi)闊拓展的結(jié)構(gòu)，巨大的字形與篇幅，從審美類型上說(shuō)，是（）的表現(xiàn)形式。37．北朝游牧民族民歌《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。”從審美類型上說(shuō)，屬于（）。38．我們把那些在審美活動(dòng)中影響甚至支配審美主體選擇、感受和理解審美對(duì)象的文化因素，統(tǒng)稱為審美的（）。39．在人類審美中，（）是一種最深層次的文化動(dòng)力，有時(shí)也是最強(qiáng)的動(dòng)力。40．（）是一種由悲傷、憐憫、恐懼的痛感過(guò)渡上升到驚贊、振奮的快感的復(fù)雜感受，其本質(zhì)上與崇高相通。41．審美判斷在審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中具有（）、（）地位。42．審美判斷必然會(huì)呈現(xiàn)出某種（）、（）。43．審美判斷的絕對(duì)性，主要表現(xiàn)了（）、（）特征。44．審美判斷的愉悅性，包括（）、（）、（）三個(gè)層面。45．審美判斷的愉悅是（）、（）的復(fù)合體，并且主要是一種精神愉悅。46．審美判斷的客觀性，具體體現(xiàn)為審美判斷的（）、（）、（）。47．審美個(gè)性顯現(xiàn)出來(lái)的最大特點(diǎn)，是它的（）、（）、（）。48．藝術(shù)以（）掌握世界。49．藝術(shù)是（）的創(chuàng)造。50．藝術(shù)是人類（）的高級(jí)形態(tài)。51．藝術(shù)審美價(jià)值的基本特征主要體現(xiàn)在（）、（）兩方面。52．從藝術(shù)發(fā)生學(xué)角度看，（）先于藝術(shù)。53．藝術(shù)可以分為（）、（）、（）、（）四大類。54．（）、（）、（）、（）、（）等是最為典型的視覺(jué)藝術(shù)種類。55．（）是視覺(jué)藝術(shù)最基本的審美特征。56．（）是繪畫(huà)和雕塑最重要的審美特征。57．建筑充分體現(xiàn)了（）和（）、（）和（）的有機(jī)結(jié)合。58．書(shū)法的審美特征主要體現(xiàn)在（）、（）、（）。59．（）已成為人類的“第三只眼睛”。60．音樂(lè)基本構(gòu)成要素有（）、（）、（）、（）、（）、（）等。61．所謂視聽(tīng)綜合藝術(shù)，主要包括（）、（）、（）、（）等。62．畫(huà)面的（）是電影、電視藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)特征。63．文學(xué)的審美特征主要表現(xiàn)在（）、（）、（）、（）四個(gè)方面。64．“審美文化”概念的歷史，首先應(yīng)當(dāng)追溯到（）的《美育書(shū)簡(jiǎn)》。65．美國(guó)學(xué)者對(duì)審美文化概念的探討，非常注重藝術(shù)與（）的融合。66．在審美文化概念的討論中，以法蘭克福學(xué)派為核心的（）的觀點(diǎn)值得我們重視，他們主要是以文化與機(jī)械文明的（）為理論前提，并在（）的意義上使用這個(gè)概念。67．審美文化是繼人類工具文化與社會(huì)理性文化后出現(xiàn)的（）文化形態(tài)。68．審美文化代表了一種五光十色、生動(dòng)直觀、（）兼?zhèn)涞乃囆g(shù)文化形態(tài)。69．與經(jīng)典美學(xué)注重精神價(jià)值與社會(huì)內(nèi)涵的特征相比，審美文化的形式化特征更多地體現(xiàn)為（）、直觀性與流行性等。70．進(jìn)入文化工業(yè)時(shí)代以后，審美文化的生產(chǎn)總是更多地依賴技術(shù)的力量和（）。71．所謂文化的平面性、當(dāng)下性，就是由傳播媒介的感性化取向和追求（）所造成的。72．狹義的審美教育是相對(duì)于德育、智育、體育而言的一種（）教育活動(dòng)，在一定程度上又是德育、智育、體育的有益（）。73．學(xué)校審美教育的基本類型有：（）、（）、教學(xué)型、氛圍型、綜合型。74．從審美類型上講，一般而言，小學(xué)或小學(xué)以前主要應(yīng)以優(yōu)美、滑稽、（）為主；初中生可以欣賞（），而高中生則可以真正地欣賞（）。只有到了大學(xué)階段，才可能真正欣賞（）。75．語(yǔ)文課不但體現(xiàn)除人類獨(dú)有的使用符號(hào)語(yǔ)言的特點(diǎn)，而且其中所包含的對(duì)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、（）等的分析、欣賞，更有著濃厚的（）的意味。二、概念題1．美學(xué)；2．自上而下的美學(xué)；3．自下而上的美學(xué)；4．性本能說(shuō)；5．游戲說(shuō)；6．巫術(shù)說(shuō)；7．美的存在問(wèn)題；8．美的主觀論；9．美的客觀論；10．美的主客統(tǒng)一論；11．外觀美；12．形象美；13．自然美；14．藝術(shù)美；15．形式美；16．形式美的規(guī)律；17．中和之美；18．優(yōu)美；19．壯美；20．崇高；21．悲劇；22．喜?。?3．丑；24．荒誕；25．審美理解；26．審美經(jīng)驗(yàn)；27．審美判斷；28．審美個(gè)性；29．審美接受；30．共鳴現(xiàn)象；31．移情現(xiàn)象；32．內(nèi)摹仿；33．藝術(shù)構(gòu)思；34．藝術(shù)傳達(dá)；35．靈感；36．審美直覺(jué)；37．審美體驗(yàn)；38．審美文化；39．社會(huì)感性文化；40．審美文化的“形式化”；41．審美文化的“邊緣化”；42．審美文化的“消費(fèi)性”；43．“休閑文化”；44．審美文化的“多元共享”；45．審美教育；46．審美教育的形式和內(nèi)容；47．活動(dòng)型審美教育；48．觀賞型審美教育；49．教學(xué)型審美教育；50．氛圍型審美教育；51．綜合型審美教育。三、簡(jiǎn)答題1．認(rèn)為“美學(xué)就是研究美的學(xué)科”的缺陷什么？2．認(rèn)為“美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)”的缺陷是什么？3．為什么說(shuō)“美學(xué)是研究審美活動(dòng)的學(xué)科”？4．如何理解美學(xué)研究的方法？5．在審美發(fā)生問(wèn)題上，“勞動(dòng)起源說(shuō)”的核心主張是什么？應(yīng)該如何準(zhǔn)確地理解生產(chǎn)勞動(dòng)在審美發(fā)生過(guò)程中的作用？6．如何評(píng)價(jià)美的主觀論？7．如何評(píng)價(jià)美的客觀論？8．如何評(píng)價(jià)美的主客統(tǒng)一論？9．如何理解美相對(duì)于真、善的獨(dú)立性？10．如何理解外觀美與形象美的關(guān)系？11．如何理解美的社會(huì)存在及其特征？12．如何理解自然美的特點(diǎn)？13．中和之美、優(yōu)美和壯美的共同點(diǎn)與差異表現(xiàn)在哪些方面？14．與壯美相比，崇高具有什么樣的不同特點(diǎn)？15．如何理解丑與荒誕的審美意義？16．與崇高相比，悲劇具有怎樣的不同特點(diǎn)？17．簡(jiǎn)要談?wù)勀銓?duì)荒誕這一審美類型的理解。18．如何理解審美經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)？19．如何理解審美經(jīng)驗(yàn)具體特性？20．如何把握審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)因素？21．如何看待審美經(jīng)驗(yàn)的功能？22．審美判斷的獨(dú)特規(guī)定性。23．審美判斷的重要性。24．審美判斷的相對(duì)性。25．審美判斷的絕對(duì)性。26．審美判斷的客觀性。27．審美個(gè)性特點(diǎn)。28．視覺(jué)藝術(shù)最基本的審美特征。29．音樂(lè)的審美特征。30．電影和電視的審美特征。31．戲劇的審美特征。32．文學(xué)的審美特征。33．審美意象的特性。34．如何從美學(xué)學(xué)科的變化理解審美文化？35．如何理解審美文化的感性化特征？36．如何理解審美文化生產(chǎn)的技術(shù)性？37．傳播媒介的迅速發(fā)展，使藝術(shù)與審美文化生產(chǎn)的性質(zhì)出現(xiàn)哪些變化？38．如何理解審美文化消費(fèi)的趣味通俗化？39．審美教育具有哪些功能？40．什么是學(xué)校審美教育的可操作性原則？41．學(xué)校為什么需要專門(mén)的美育教師從事審美教育？42．舉例說(shuō)明德育、智育、體育中包含的審美因素。43．審美教育對(duì)班主任的素質(zhì)有哪些要求？四、論述題1．從對(duì)象和方法角度談?wù)勀銓?duì)美學(xué)學(xué)科的看法。2．談?wù)勀銓?duì)審美發(fā)生（即美的起源）問(wèn)題的看法。3．談?wù)勀銓?duì)“美的本質(zhì)問(wèn)題”的看法。4．如何理解“真善美的統(tǒng)一”？5．試運(yùn)用外觀美和形象美的區(qū)分，解釋“情人眼里出西施”現(xiàn)象。6．自然美是如何產(chǎn)生的，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?．請(qǐng)論述藝術(shù)美的主要特點(diǎn)。8．怎樣理解形式美的規(guī)律？請(qǐng)結(jié)合具體例證加以闡述。9．怎樣辨證地理解美與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系？10．為什么說(shuō)悲劇和崇高是同一序列的審美類型？11．試以藝術(shù)作品的實(shí)例，具體說(shuō)明喜劇中的理性因素。12．怎樣看待審美類型的時(shí)代變遷？13．審美經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程可以劃分為哪些階段？它們各有一些什么樣的特點(diǎn)？14．審美感覺(jué)與人在日常經(jīng)驗(yàn)中的感覺(jué)有何不同？結(jié)合一個(gè)具體事例予以說(shuō)明。15．論藝術(shù)最根本的性質(zhì)和規(guī)定性。16．論藝術(shù)審美價(jià)值的基本特征。17．論藝術(shù)的審美創(chuàng)造過(guò)程。18．論藝術(shù)審美接受過(guò)程的心理特點(diǎn)。19．論當(dāng)代藝術(shù)的審美變遷。20．結(jié)合自己的理解談?wù)剬徝牢幕闹饕卣鳌?1．審美文化的生產(chǎn)有哪些特點(diǎn)？22．審美文化的消費(fèi)有哪些特點(diǎn)？23．怎樣理解審美教育的性質(zhì)？24．審美教育有哪些特點(diǎn)？25．怎樣對(duì)初中生進(jìn)行審美教育？26．如何具體設(shè)計(jì)學(xué)校審美教育的氛圍？《美學(xué)》試題參考答案一、填空題1．鮑姆加登（或鮑姆加通）；2．人文科學(xué)；3．自上而下的美學(xué)，自下而上的美學(xué)；4．美，藝術(shù)；5．摹仿說(shuō)、巫術(shù)說(shuō)、性本能說(shuō)、游戲說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)（任四個(gè)）；6．美的定義，美的根源，美的存在（或什么是美，為什么美，美如何存在）；7．客觀論，主觀論，主客統(tǒng)一論；8．馬克思；9．黑格爾；10．有用，用道德（或用途好，品德好）；11．人的美，人文環(huán)境的美，日常生活的美；12．形象美、色彩美、動(dòng)態(tài)美和聲響美；13．色彩，線條，形體和聲音；14．中和之美，優(yōu)美，壯美；15．中和之美；16．優(yōu)美；17．壯美；18．崇高；19．悲劇；20．戲??；21．笑；22．崇高；23．丑，荒誕；24．和諧；25．柏拉圖；26．康德；27．亞里士多德；28．弗洛伊德；29．直接性，突然性，穿透性；30．情感/審美情感；31．預(yù)備階段，高潮階段，回味/體驗(yàn)階段；32．移情說(shuō)；33．崇高；34．自然美，藝術(shù)美，形式美；35．審美類型；36．壯美；37．壯美；38．文化動(dòng)力化；39．民族文；40．悲??；41．基礎(chǔ)，核心；42．相對(duì)性，絕對(duì)性；43．直覺(jué)性，愉悅性；44．悅耳悅目，悅心悅意，悅志悅神；45．生理愉悅，精神愉悅；46．時(shí)代性，民族性，人類共同性；47．不可重復(fù)性，變異性，獨(dú)創(chuàng)性；48．審美方式；49．人類精神的物態(tài)化，審美價(jià)值；50．審美活動(dòng)；51．情感創(chuàng)造，超越現(xiàn)實(shí)；52．審美；53．視覺(jué)藝術(shù)，聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，視聽(tīng)綜合藝術(shù)，想象藝術(shù)；54．繪畫(huà)，雕塑，書(shū)法，建筑，攝影；55．直觀性；56．造型性；57．功用，審美，技術(shù)，藝術(shù)；58．姿態(tài)，表情，意境；59．?dāng)z影；60．節(jié)奏，旋律，音色，和聲，音調(diào)，力度；61．電影，電視，舞蹈，戲劇；62．運(yùn)動(dòng)性；63．形象性，總體性，間接性，深刻性；64．席勒；65．生活；66．西方馬克思主義，對(duì)立、否定；67．第三種；68．視聽(tīng)；69．展示性；70．傳播媒介；71．流行性；72．特定，補(bǔ)充；73．活動(dòng)型，觀賞型；74．喜劇，崇高，悲劇，荒誕；75．戲劇，審美教育。二、概念題1．從對(duì)象上說(shuō)，美學(xué)就是關(guān)于審美活動(dòng)（aestheticpractise）的科學(xué)，是對(duì)審美活動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)專門(mén)反思的一門(mén)學(xué)科。2．采用“自上而下”的方法進(jìn)行研究的美學(xué)?！白陨隙隆敝械摹吧稀笔侵缚傮w哲學(xué)框架，“下”則是指美學(xué)結(jié)論，“自上而下”的方法就是把審美活動(dòng)置于一個(gè)總體哲學(xué)框架之中，再?gòu)膶徝阑顒?dòng)在該框架中所占地位置推導(dǎo)出結(jié)論來(lái)的美學(xué)研究方法。3．采用“自下而上”的方法進(jìn)行研究的美學(xué)。“自下而上”中的“下”指的是具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，“上”指的是一般的美學(xué)結(jié)論，從具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得出一般美學(xué)結(jié)論的方法就是“自下而上”的方法。4．認(rèn)為人類審美源于對(duì)異性的關(guān)注與人的性本能。持這種觀點(diǎn)的主要有達(dá)爾文和弗洛伊德等人。5．認(rèn)為人類審美產(chǎn)生于人的游戲活動(dòng)。這一理論最初由德國(guó)美學(xué)家萊辛提出，并為席勒和斯賓塞(H.Spence)所發(fā)展，而席勒是其重要的理論代表。6．由法國(guó)考古學(xué)家雷納克(S.Reinach)首先提出。按照他的看法，在原始人那里，一切審美活動(dòng)都是巫術(shù)的直接表現(xiàn)，而美就起源于原始人的巫術(shù)與圖騰活動(dòng)。7．美的存在問(wèn)題就是前面所說(shuō)的“美如何存在”的問(wèn)題。它是指在審美活動(dòng)中美是存在于主體一邊呢還是存在于對(duì)象一邊抑或存在于主客雙方之間這樣的問(wèn)題。用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)術(shù)語(yǔ)說(shuō)，它是指在審美活動(dòng)中美是在心（主體）還是在物（對(duì)象）抑或是心物之間的問(wèn)題。8．客觀論認(rèn)為美在物，即美存在于客觀對(duì)象一邊，是客觀對(duì)象所具有的一種內(nèi)在屬性。9．主觀論認(rèn)為美在心，即美存在于主體一邊，是主體的一種內(nèi)在心理狀態(tài)或心理構(gòu)造物。10．主客統(tǒng)一論認(rèn)為美既不在心，也不在物，而在心物二者的統(tǒng)一之中。也就是說(shuō)，它認(rèn)為，美既不能歸結(jié)為對(duì)象的一種屬性，也不能歸結(jié)為主體的一種內(nèi)心狀態(tài)，美是主客相遇、彼此契合而形成的一種特殊性質(zhì)。主客統(tǒng)一論不等于主客混合論，它不是對(duì)主觀論和客觀論的一種調(diào)和，而是超越主觀論和客觀論而形成的一種理論。11．外觀美是指以事物的外觀為對(duì)象的美。所以，要理解外觀美首先要明白什么是外觀。概括地說(shuō)，外觀是事物中不同于實(shí)質(zhì)方面的觀賞性的那一方面。12．形象美則是以人心所創(chuàng)造的形象為對(duì)象的美。什么是形象呢？形象是人以現(xiàn)實(shí)具體事物留給自己的知覺(jué)印象為材料主觀地（通過(guò)人心）創(chuàng)造出來(lái)的想象性的具體事物。簡(jiǎn)言之，形象就是人虛構(gòu)出來(lái)的具體事物。13．自然美是指在審美活動(dòng)中對(duì)人具有特定審美價(jià)值的自然物和自然現(xiàn)象的品質(zhì)特征。自然美作為人的生命存在的必要條件，不僅符合了人的感覺(jué)需要和特性，而且能夠滿足人在特定情境下的生命追求，啟發(fā)人對(duì)人生的獨(dú)到領(lǐng)悟，激發(fā)人積極向上的生命力，因而成為人的審美對(duì)象。自然美是相對(duì)人而言的一種價(jià)值，與人類生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)。14．藝術(shù)美，是各類藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的美。具體地說(shuō)，所謂藝術(shù)美，就是以感性形式具體體現(xiàn)了人的生命意義、抒發(fā)了人的生命情感與活力的藝術(shù)形象及其創(chuàng)造活動(dòng)的根本特性。15．形式美是自然、社會(huì)和藝術(shù)中各種感性形式因素（色彩、線條、形體和聲音等）的有規(guī)律組合所顯現(xiàn)出來(lái)的審美特性。形式美不是一種自身獨(dú)立的美的形態(tài)，它滲透于美的廣泛存在領(lǐng)域，在人類審美活動(dòng)有著重要的價(jià)值和作用。美的社會(huì)存在、自然美和藝術(shù)美中，都包含了形式美的存在。16．形式美的規(guī)律是人在長(zhǎng)期審美活動(dòng)基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的各種既相區(qū)別又有聯(lián)系的形式美法則，它們隨同形式美的發(fā)展而有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的生成、演變過(guò)程。概括起來(lái)主要有：整齊一律、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例勻稱、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等。17．中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。18．優(yōu)美也稱陰柔之美、秀美。優(yōu)美以感性形式的和諧為主，審美意蘊(yùn)、情感力度柔和平穩(wěn)，具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式。19．壯美也稱陽(yáng)剛之美，其審美意蘊(yùn)、情感力度強(qiáng)盛，具有宏大、挺利、奔放、雄渾等特點(diǎn)。20．崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，具有狂放、暴烈、無(wú)限、模糊、神秘等特性的審美類型。21．悲?。ɑ蚍Q“悲劇性”、“悲”）是以社會(huì)力量之間的沖突為基礎(chǔ)，以具有正面價(jià)值的人的不幸、毀滅為特征的審美類型，它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)中（包括戲劇形式的悲劇和其它種類的悲劇藝術(shù)）。22．喜?。ɑ蚍Q“喜劇性”、“喜”、“滑稽”）是一種突顯了本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段、動(dòng)機(jī)與效果等的不協(xié)調(diào)或不和諧，給人以笑的審美類型。喜劇性的藝術(shù)表現(xiàn)包括有戲劇形式的喜劇和漫畫(huà)、相聲等。23．丑突出了審美中主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、感性與理性的尖銳對(duì)立，引起的是否定性審美態(tài)度、否定性情感，其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)之中。作為給人以厭惡為主的復(fù)雜情感刺激的審美類型，丑可以豐富人的審美體驗(yàn)，鍛煉人對(duì)復(fù)雜意義的悟解力，并進(jìn)一步激發(fā)人們高尚的審美理想，喚起戰(zhàn)勝丑、創(chuàng)造美的動(dòng)力。從本質(zhì)上說(shuō)，丑是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。24．荒誕作為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理、不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。荒誕突出了審美中主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、感性與理性的尖銳對(duì)立，引起的是否定性審美態(tài)度、否定性情感，其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)之中?；恼Q可以豐富人的審美體驗(yàn)，鍛煉人對(duì)復(fù)雜意義的悟解力，并進(jìn)一步激發(fā)人們高尚的審美理想，喚起戰(zhàn)勝丑、創(chuàng)造美的動(dòng)力。25．審美理解是指審美主體在審美活動(dòng)中用某種感性的形式，對(duì)客體意蘊(yùn)和審美活動(dòng)意蘊(yùn)的直接、整體把握與領(lǐng)會(huì)。它是審美經(jīng)驗(yàn)中的理性因素。26．審美經(jīng)驗(yàn)作為審美主體在面對(duì)自然對(duì)象、藝術(shù)作品和其他人類審美產(chǎn)品時(shí)所產(chǎn)生的一種愉快的心理體驗(yàn)，是人的內(nèi)在心理生活與審美對(duì)象的表面形態(tài)及其深刻意義之間相互交流、作用的結(jié)果，具有直接感受性、感性與理性相統(tǒng)一等特點(diǎn)，同時(shí)也是人的生理與心理的統(tǒng)一，是心理活動(dòng)與生理活動(dòng)在符合人的根本利益基礎(chǔ)上的相互作用。27．審美判斷就是指審美主體進(jìn)行審美活動(dòng)時(shí)所具有的特定心理感受與評(píng)判過(guò)程。28．審美個(gè)性是由社會(huì)群體的審美意識(shí)滲透到個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)而形成的一種具有獨(dú)特性與經(jīng)驗(yàn)性的審美意識(shí)，它是社會(huì)審美意識(shí)在個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)中的折射和落實(shí)。29．藝術(shù)的審美接受是一種接受主體精神上、情感上的認(rèn)同和欣賞過(guò)程。30．共鳴現(xiàn)象指的是藝術(shù)審美接受過(guò)程中，接受主體被藝術(shù)作品深深打動(dòng)，以至于同藝術(shù)作品的情感和藝術(shù)創(chuàng)造主體的情感產(chǎn)生相通或相同，達(dá)到物我合一、物我兩忘的心理狀態(tài)。31．藝術(shù)審美接受過(guò)程中的移情現(xiàn)象，與共鳴現(xiàn)象相聯(lián)系，它是接受主體主動(dòng)把自己的生命情感投射、灌注到作品形象之上，使之也染上接受主體的生命活動(dòng)色彩，仿佛有了同樣的思想、情感、意志，成為接受主體主觀體驗(yàn)的情感表現(xiàn)。所以，從根本上說(shuō)，“移情”其實(shí)是把作品形象移向了接受主體自己頭腦中原有的“意象”。32．內(nèi)摹仿主要側(cè)重“由物及我”的內(nèi)心運(yùn)動(dòng)。也就是說(shuō)，在藝術(shù)審美接受中，隨著情感的起伏變化，接受主體會(huì)在生理上有所反應(yīng)，不僅悲傷時(shí)愁云滿面，歡樂(lè)時(shí)眉飛色舞，而且其呼吸、血液循環(huán)以及運(yùn)動(dòng)器官、生理器官也會(huì)隨之輕微活動(dòng)起來(lái)。33．藝術(shù)構(gòu)思是藝術(shù)審美創(chuàng)造過(guò)程的核心階段，是藝術(shù)創(chuàng)造主體在孕育藝術(shù)形象時(shí)所進(jìn)行的創(chuàng)造性思維活動(dòng)。34．藝術(shù)傳達(dá)的任務(wù)，是用一定的物質(zhì)材料和傳達(dá)手段，把存在于藝術(shù)創(chuàng)造主體頭腦中的藝術(shù)構(gòu)思或藝術(shù)意象現(xiàn)實(shí)化、物態(tài)化。藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)審美創(chuàng)造的完成階段。35．作為藝術(shù)創(chuàng)造主體各種心理能力高度集中的結(jié)果，它是藝術(shù)構(gòu)思中具有偶然性、亢奮性和直悟性特點(diǎn)的心理現(xiàn)象。36．審美直覺(jué)作為一種在審美活動(dòng)中不假思索而能即刻把握、領(lǐng)悟?qū)ο笠馕兜闹黧w心理能力，審美直覺(jué)往往在藝術(shù)的審美接受過(guò)程中起著相當(dāng)大的作用。37．審美體驗(yàn)是藝術(shù)審美接受過(guò)程的中心環(huán)節(jié)。在審美體驗(yàn)中，接受主體在審美直覺(jué)基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象、情感等心理能力，把藝術(shù)作品中的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為自己頭腦中的藝術(shù)形象或自身的生命活動(dòng)，從中獲得審美愉快。38．審美文化是以人的精神體驗(yàn)和審美的形式觀照為主導(dǎo)的社會(huì)感性文化。39．社會(huì)感性文化一方面強(qiáng)調(diào)審美文化有別于經(jīng)典審美的純粹性和個(gè)體性，體現(xiàn)了一種社會(huì)共享的普遍性質(zhì)；另一方面，則更多表明了審美文化與當(dāng)代人的生活活動(dòng)及其感性化生存方式有著十分密切的內(nèi)在關(guān)系。40．審美文化的“形式化”是指在工業(yè)文明的背景下，審美活動(dòng)已相當(dāng)普遍地成為整個(gè)社會(huì)文化和大眾日常生活本身的直觀形式；“美”就是人的生活的感性存在及其證明，審美活動(dòng)越來(lái)越失去其原有的精神價(jià)值的獨(dú)特性和惟一性，而成為大眾生活的直接存在形式。41．審美文化的“邊緣化”是指審美文化作為一種有別于一般經(jīng)典美學(xué)的形態(tài)，其指向并不在于演繹范疇體系，也不在于強(qiáng)調(diào)自身概念的純粹性，而在于跨越經(jīng)典美學(xué)依賴藝術(shù)形式的特性，進(jìn)入一個(gè)更為廣泛的文化活動(dòng)領(lǐng)域，從而與人的日常生活經(jīng)驗(yàn)及其生存形式發(fā)生密切的關(guān)聯(lián)。42．審美文化的“消費(fèi)性”是指審美主體在生活過(guò)程和生存方式上對(duì)審美文化產(chǎn)品的直接使用和占有；它促使藝術(shù)和審美從過(guò)去那種特定的神圣文化圈中走出來(lái)，更加貼近日常生活、大眾真實(shí)的生存狀態(tài)。從最本質(zhì)的意義看，這種消費(fèi)性表明了生活與審美的同一。43．“休閑文化”作為一個(gè)重要的當(dāng)代美學(xué)概念，休閑表明了一種能使個(gè)體充分享受自由人生的特殊過(guò)程，其實(shí)質(zhì)則是自由時(shí)間的增多：主體享用閑暇就是一種審美，它把大量的日常生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為魚(yú)蟲(chóng)特殊的審美性時(shí)間。44．審美文化的“多元共享”是指文化進(jìn)入公共領(lǐng)域后在文化接受方面呈現(xiàn)出來(lái)的一種發(fā)展趨向，改變了過(guò)去那種以差別為根據(jù)的文化排斥和壟斷，消解了高度封閉的文化語(yǔ)境，在最大程度上使文化流行與傳播成為人人都可以接近和參與的對(duì)象；越來(lái)越多的文化類型與藝術(shù)作品，成為一種共享性的文化。45．審美教育主要是通過(guò)一定的教育手段，提高人的感知能力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，培養(yǎng)人的創(chuàng)新求異能力，使其成為一個(gè)高素質(zhì)和全面發(fā)展的人。46．“形式”是人的感官可以感覺(jué)到的對(duì)象要素，如顏色、線條、形狀、音響等：“內(nèi)容”指審美對(duì)象與人之間形成審美關(guān)系的那些根本性因素，如幸福的生活、榮譽(yù)、愛(ài)情、智慧、深邃的思想和高尚的品德等。47．活動(dòng)型審美教育指通過(guò)組織學(xué)生參加大量的審美活動(dòng)，使學(xué)生在活動(dòng)中不斷鍛煉自己的協(xié)調(diào)能力，并養(yǎng)成樂(lè)觀向上的心情，從而達(dá)到一定的審美教育目的。48．觀賞型審美教育指通過(guò)觀賞繪畫(huà)、音樂(lè)、電影等各種藝術(shù)以及觀賞自然美景等活動(dòng)來(lái)實(shí)施學(xué)校的審美教育。49．教學(xué)型審美教育指組織不同層次、不同類型的美學(xué)家、藝術(shù)家作審美或藝術(shù)講座；或在學(xué)生中舉辦專門(mén)的培養(yǎng)班，通過(guò)教學(xué)方式使學(xué)生審美素質(zhì)得到有效提高。50．氛圍型審美教育指通過(guò)各種方式和手段，努力在學(xué)校內(nèi)部營(yíng)造一種愛(ài)美、追求美和創(chuàng)造美的氛圍。51．綜合型審美教育指不僅包含多種類型的審美活動(dòng)，而且把審美活動(dòng)與智育、德育、體育等有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使整個(gè)學(xué)校有一種追求完美、和諧向上的總體精神。三、簡(jiǎn)答題1．一般認(rèn)為，它有兩個(gè)基本的缺陷。其一，“美”字的含義過(guò)于模糊，把美學(xué)的對(duì)象限定為“美”，宣稱美學(xué)是研究美的學(xué)科，容易給人以什么也沒(méi)有說(shuō)的印象，結(jié)果會(huì)導(dǎo)致美學(xué)學(xué)科的泛化，把人世間的一切現(xiàn)象都納入美學(xué)的范圍，混淆了美學(xué)與其它學(xué)科之間的界限。其二，如維特更斯坦所說(shuō)，“美”字本由形容詞乃至感嘆詞轉(zhuǎn)化為名詞而產(chǎn)生，它本身最多只與事物的“屬性”（如紅黑、方圓、大?。┓矫嫦嚓P(guān)，但一旦把它作為美學(xué)研究的對(duì)象，人們就非常容易把它“實(shí)體化”，出現(xiàn)實(shí)體與屬性的混淆，把作為屬性的美變成作為實(shí)體的美，導(dǎo)致無(wú)數(shù)空洞無(wú)物的“美學(xué)問(wèn)題”，例如所謂“美本身是什么”之類的問(wèn)題，使美學(xué)誤入歧途，流于概念游戲。2．把藝術(shù)作為美學(xué)研究的對(duì)象仍然存在兩個(gè)主要困難。其一，如果美學(xué)以藝術(shù)為研究對(duì)象，美學(xué)與藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)原理）的區(qū)別又在哪里呢？美學(xué)很容易就等于“藝術(shù)原理”（英國(guó)美學(xué)家科林伍德就把他的主要美學(xué)著作稱為“藝術(shù)原理”）。其二，無(wú)論藝術(shù)有多么重要，它的確不能包含所有的審美現(xiàn)象，比如隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展而出現(xiàn)的科技審美就是早已引起學(xué)術(shù)界重視的審美現(xiàn)象之一，美學(xué)理當(dāng)把這些非藝術(shù)的審美現(xiàn)象納入自己的研究范圍。3．第一，審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由其主體構(gòu)成所決定。第二，審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系特性所決定。第三，審美活動(dòng)之為美學(xué)對(duì)象由美學(xué)研究目的所決定。4．第一，思辨與實(shí)證相統(tǒng)一。第二，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。第三，歷史意識(shí)與當(dāng)代意識(shí)相統(tǒng)一。第四，兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一。5．依據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，馬克思主義從人的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，提出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)。第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人并為審美提供物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。第二勞動(dòng)為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)素材。6．主觀論的合理性在于它拒絕反映論，拒絕承認(rèn)主體在審美過(guò)程中的反映性、被動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)主體在審美過(guò)程中的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，并由此而認(rèn)識(shí)到離開(kāi)了主體就不可能有美，美只有聯(lián)系特定主體才能存在。但是，主觀論也具有明顯的片面性。當(dāng)它把美歸到主體一邊，看成是主體的一種心理體驗(yàn)，從而否定美的對(duì)象性的時(shí)候，它實(shí)際上把審美對(duì)象的存在看成是可有可無(wú)的東西，容易把審美活動(dòng)理解為一種封閉的內(nèi)心活動(dòng)。純粹的體驗(yàn)美學(xué)是空洞、無(wú)內(nèi)容的美學(xué)。主觀論者強(qiáng)調(diào)美的人性、心靈性，但是他們忽視了一點(diǎn)：封閉的人性、心靈性是極其貧乏的，也是不符合審美現(xiàn)象的實(shí)際的。7．客觀論的合理之處在于重視審美對(duì)象，強(qiáng)調(diào)美的對(duì)象性，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有對(duì)象就沒(méi)有美，美總是與特定對(duì)象聯(lián)系在一起的。但是，客觀論又包含著不可克服的困難。它總是混淆美的客觀性與對(duì)象的客觀性，說(shuō)一朵花是客觀存在的并不意味著也可以說(shuō)一朵花的美同樣是客觀存在的。洛克承認(rèn)對(duì)象的客觀存在，但卻提出像顏色、氣味之類的屬性是“第二性質(zhì)”，只在人知覺(jué)對(duì)象時(shí)才存在，其存在離不開(kāi)主體。我們知道，像顏色、氣味之類的屬性對(duì)具有正常感官機(jī)能的人都是差不多的，對(duì)我為紅色的對(duì)別人也一樣。但美卻不一樣。即使我們的感官都是正常的，對(duì)我為美的對(duì)別人也許不美。美是一種比洛克“第二性質(zhì)”更依賴與主體的東西。因此，美的客觀存在性是很難成立的。沒(méi)有人世界可能還存在，沒(méi)有人肯定沒(méi)有美?？陀^論忽視和否定美的主觀性一面是完全錯(cuò)誤的。8．主客統(tǒng)一論克服了客觀論和主觀論的片面性，是一種更符合審美現(xiàn)象實(shí)際情形的理論傾向。因此，美學(xué)理所當(dāng)然地應(yīng)該把它作為解決美的本質(zhì)問(wèn)題的基本出路。但是，不能以為簡(jiǎn)單地拋棄客觀論和主觀論、采納主客統(tǒng)一論就回答了美的本質(zhì)問(wèn)題。主客統(tǒng)一論只不過(guò)是一個(gè)大方向，在它下面存在著各種各樣不同的具體看法。比如，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)中的英伽登、杜夫海納、海德格爾、伽達(dá)默爾都主張主客統(tǒng)一論，但各人的理解卻大不相同。朱光潛在解放前和解放后都主張主客統(tǒng)一論，但含義卻很不一樣。因此，我們不能只是堅(jiān)持美是主客觀的統(tǒng)一，還必須闡明“主客觀統(tǒng)一”的具體含義。9．（1）美與真屬于不同的范疇：哲學(xué)或科學(xué)的真與藝術(shù)的真不同（闡述，略）；（2）美與善屬于不同的范疇：善的兩種基本含義“有用”和“有德行”。10．外觀美與形象美的區(qū)別：外觀美普遍但不獨(dú)立，形象美獨(dú)立但不普遍。外觀美與形象美的聯(lián)系：（1）在非藝術(shù)中，外觀美與形象美常常是分離的，但一旦它們發(fā)生聯(lián)系，外觀美往往可以成為形象美的條件，有助于形象美的生成。（2）在藝術(shù)中，外觀美與形象美往往密切相關(guān)，呈現(xiàn)為沖突與和諧兩種基本形式。在沖突的情況下，外觀美妨礙形象美的形成；在和諧的情況下，外觀美成為形象美必要的表現(xiàn)手段和構(gòu)成部分。11．美的社會(huì)存在，是指存在于社會(huì)事物、社會(huì)生活和社會(huì)現(xiàn)象中的美，它根源于人類生產(chǎn)勞動(dòng)，最直接地體現(xiàn)著人類的情感、理想和意志，呈現(xiàn)著人類生命的社會(huì)意義。美的社會(huì)存在的特征主要表現(xiàn)為：第一，以內(nèi)容取勝。第二，直接現(xiàn)實(shí)性。第三，實(shí)在性、明確性和相對(duì)穩(wěn)定性。12．（一）自然美以自然屬性為存在基礎(chǔ)；（二）自然美側(cè)重形式；（三）自然美有著特定的內(nèi)容；（四）自然美具有象征性、多面性和不確定性。13．中和之美、優(yōu)美、壯美都是以和諧為本質(zhì)特征的審美類型，屬于與“崇高”相對(duì)應(yīng)的審美范疇。它們突出了審美過(guò)程中主體與客體、人與自然、感性與理性及各種形式美因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，給人以愉悅、輕松的審美快感。一、中和之美。中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)?，情感力度適中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。二、優(yōu)美。優(yōu)美，也稱陰柔之美、秀美。優(yōu)美以感性形式的和諧為主，審美意蘊(yùn)、情感力度柔和平穩(wěn)，具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式。三、壯美壯美，也稱陽(yáng)剛之美，其審美意蘊(yùn)、情感力度強(qiáng)盛，具有宏大、挺利、奔放、雄渾等特性。14．崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，具有狂放、暴烈、無(wú)限、模糊、神秘等特性的審美類型。首先，崇高類型以其巨大的威力和超常的體積，給審美主體以明顯的威脅、壓力。其次，從藝術(shù)形態(tài)看，崇高型藝術(shù)屬于那種激情、狂情的藝術(shù)，其情感力度超出了理性規(guī)范而震撼人心。再次，崇高包含著丑的因素。崇高是由于丑的摻入而導(dǎo)致美的和諧形式的破裂、最后又走向新的和諧的一種特殊形態(tài)，是美與丑在嚴(yán)重沖突中化合成的一種復(fù)雜的審美類型，而不是單純的美自身進(jìn)一步強(qiáng)化的結(jié)果。15．丑、荒誕，突出了審美中主體與客體、個(gè)人與社會(huì)、感性與理性的尖銳對(duì)立，引起的是否定性審美態(tài)度、否定性情感，其審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)之中。作為給人以厭惡為主的復(fù)雜情感刺激的審美類型，丑和荒誕可以豐富人的審美體驗(yàn)，鍛煉人對(duì)復(fù)雜意義的悟解力，并進(jìn)一步激發(fā)人們高尚的審美理想，喚起戰(zhàn)勝丑、創(chuàng)造美的動(dòng)力。對(duì)丑和荒誕形態(tài)的認(rèn)識(shí)、理解，需要先進(jìn)的審美理想的介入與指導(dǎo)。同時(shí)，通過(guò)對(duì)丑和荒誕形態(tài)的感受，也可以更加完善人的審美理想、審美能力。丑、荒誕給人以厭惡感和復(fù)雜的情感刺激，這種厭惡的反感必然激發(fā)人們抑丑揚(yáng)美的意愿和理想。丑則思美，荒誕則令人深省。丑、荒誕的事物、現(xiàn)象引起嫌惡與不滿，人們便要求改變它們。而丑和荒誕的藝術(shù)表現(xiàn)，則讓人們充分認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中反審美、非審美的現(xiàn)象，從而發(fā)奮圖強(qiáng)，創(chuàng)造更加美好和諧的未來(lái)。16．悲?。ɑ蚍Q“悲劇性”、“悲”）是以社會(huì)力量之間的沖突為基礎(chǔ)，以具有正面價(jià)值的人的不幸、毀滅為特征的審美類型，它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)中（包括戲劇形式的悲劇和其它種類的悲劇藝術(shù)）。第一，悲劇以社會(huì)力量的沖突為矛盾基礎(chǔ)，以非正義勢(shì)力壓倒正義勢(shì)力為基本特征。第二，悲劇是一種由悲傷、憐憫、恐懼的痛感過(guò)渡上升到驚贊、振奮的快感的復(fù)雜感受，其本質(zhì)上與崇高相通。第三，悲劇藝術(shù)體現(xiàn)著人苦苦求索的理性意蘊(yùn)，能夠使人體察到深邃的哲理，從而獲取強(qiáng)化人生理想和價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?7．荒誕作為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理、不正常，給人以無(wú)可奈何、哭笑不得的痛苦感受。第一，荒誕展現(xiàn)為一個(gè)無(wú)理性、不正常、雜亂無(wú)章的世界。第二，荒誕的痛感具有與悲劇所不同的復(fù)雜內(nèi)涵。荒誕的痛感里混合著悲喜，是一種讓審美主體哭笑不得的情感體驗(yàn)。所以，在荒誕藝術(shù)中，它的一個(gè)突出的美學(xué)特點(diǎn)，便是悲喜劇的混合。第三，荒誕的主要特點(diǎn)是無(wú)意義，但從這種無(wú)意義中恰恰令人體味出特定的意義來(lái)。18．審美經(jīng)驗(yàn)，就是審美主體在審美活動(dòng)中感受、知覺(jué)審美對(duì)象（自然、藝術(shù)作品和其他人類審美產(chǎn)品）時(shí)所產(chǎn)生的愉快的心理體驗(yàn)，是人的內(nèi)在心理生活與審美對(duì)象（其表面形態(tài)及深刻內(nèi)蘊(yùn)）之間相互交流、相互作用的結(jié)果。審美經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)生不能完全脫離人的生理機(jī)制，但它又并不等同于人的生理性愉悅。事實(shí)上，審美經(jīng)驗(yàn)區(qū)別于一般動(dòng)物性快感的地方，就在于它是人在滿足了自己最基本的生存需要之后，朝向更高精神境界的一種追求，是一種涉及人的多種高級(jí)心理功能的復(fù)雜心理活動(dòng)狀態(tài)。在審美經(jīng)驗(yàn)中，審美對(duì)象形式滿足了主體的審美期望；另一方面，審美對(duì)象形式與主體審美心理結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)，又符合了主體一定的審美價(jià)值觀念或理想。也因此，審美經(jīng)驗(yàn)總是復(fù)合的，它作為主客體在審美活動(dòng)中相互作用的心理結(jié)果，必定包含矛盾沖突并由此帶來(lái)許多復(fù)雜的實(shí)際表現(xiàn)。19．（一）審美經(jīng)驗(yàn)具有直接感受性。審美經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)也不可能離開(kāi)具體審美對(duì)象的感性特征，而總是在直接感受審美對(duì)象的外形、色彩、線條和質(zhì)地等過(guò)程中完成的。審美經(jīng)驗(yàn)以直接感受性為最基本的特征，它不僅依賴人的直覺(jué)，也依靠人的知覺(jué)。即使是進(jìn)入到了更為復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，審美經(jīng)驗(yàn)也依然保持著這樣一種具體特性。（二）審美經(jīng)驗(yàn)具有感性和理性的統(tǒng)一性（三）審美經(jīng)驗(yàn)具有心理與生理的相互作用性審美經(jīng)驗(yàn)不能脫離人的生理機(jī)能而單獨(dú)活動(dòng)，它隨時(shí)都伴隨有一定的生理活動(dòng)。20．從靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析方面來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)包含了一系列相當(dāng)復(fù)雜的主體心理因素，如審美主體的感覺(jué)、想象、情感、理解等。審美感覺(jué)是那種會(huì)引起審美主體大腦興奮并密切注意的感覺(jué)。審美想象要受到來(lái)自情感的影響。審美中出現(xiàn)的“移情”現(xiàn)象，就是審美主體在想象中賦予他所感受的自然事物或藝術(shù)作品以自身情感體驗(yàn)的結(jié)果，或者說(shuō)是在情感作用下，審美主體對(duì)自然事物或藝術(shù)作品產(chǎn)生了特定想象的結(jié)果。在審美中，當(dāng)審美客體的某些屬性能夠滿足主體某種需要時(shí)，審美主體便會(huì)以內(nèi)部體驗(yàn)的情感（愛(ài)憎、親疏）、外露的表情（喜怒、哀樂(lè)）或情緒狀態(tài)（或興奮，或激動(dòng)，或平靜，或頹喪），來(lái)表示自己與審美客體的關(guān)系，離開(kāi)了審美情感，也就沒(méi)有了審美經(jīng)驗(yàn)。審美理解，是指審美主體在審美活動(dòng)中用某種感性的形式，對(duì)客體意蘊(yùn)和審美活動(dòng)意蘊(yùn)的直接、整體把握與領(lǐng)會(huì)。21．在功能方面，審美經(jīng)驗(yàn)有著不同于人類一般經(jīng)驗(yàn)的特殊性。概括地說(shuō)，審美經(jīng)驗(yàn)是以人的情感為核心的特殊心理過(guò)程，沒(méi)有情感也就沒(méi)有審美經(jīng)驗(yàn)。但是，審美經(jīng)驗(yàn)中，情感又聯(lián)系著人的理智與意志作用，其中人的理智是情感的理智，人的意志也是情感的意志。因此，由情感統(tǒng)率理智與意志，就是審美經(jīng)驗(yàn)功能的最主要體現(xiàn)。需要指出的是，在審美經(jīng)驗(yàn)中，情感總是占著主導(dǎo)的方面。審美經(jīng)驗(yàn)本身就是情感與理智的統(tǒng)一即理智統(tǒng)一于情感之中，而不是理智與情感的統(tǒng)一即情感統(tǒng)一于理智之中。22．首先，所謂“判斷”，在這里是指審美要求有一種人人都共同承認(rèn)的普遍必然的有效性質(zhì)。其次，審美判斷的內(nèi)涵還表明，審美感受或?qū)徝烙淇觳煌诔允澄飼r(shí)的那種生理快感（反應(yīng)），它不是一種被動(dòng)的心理產(chǎn)物與心理過(guò)程，而是主體主動(dòng)進(jìn)行的心理活動(dòng)。再次，由于審美對(duì)象不僅具有感性生動(dòng)的形式，而且有著內(nèi)在的本質(zhì)和一定生活內(nèi)容，所以，審美判斷不能單靠主體的視、聽(tīng)等感覺(jué)活動(dòng)，而必須同時(shí)以理性認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)去進(jìn)行體驗(yàn)和品味，才能把握審美對(duì)象的本質(zhì)與內(nèi)容。23．首先，審美判斷在審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中具有基礎(chǔ)地位。一方面，審美經(jīng)驗(yàn)和它的各個(gè)方面（審美觀念、審美能力、審美趣味、審美理想等），都是在趣味滿足和選擇的基礎(chǔ)上形成的；另一方面，從審美經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的整個(gè)階段來(lái)看，無(wú)論是預(yù)備階段、高潮階段，或者是審美的回味階段，審美判斷都起著非常重要的作用。其次，審美判斷在審美經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中具有核心地位，審美經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)方面及各種形態(tài)都只有通過(guò)審美判斷才能在審美活動(dòng)中更好地起作用。24．第一，從主體屬性方面分析，審美判斷有著突出的個(gè)體化特征，它以主體特殊的心理感受和選擇為基本形式，是審美判斷相對(duì)性的主要表現(xiàn)。第二，審美判斷的相對(duì)性還表現(xiàn)為，它隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的變化而不斷發(fā)展，其有限性就是指歷史發(fā)展過(guò)程中的不同內(nèi)涵。25．（一）審美判斷的直覺(jué)性作為人的一種特殊精神活動(dòng)，審美判斷與一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其他精神活動(dòng)相比，其最突出的特點(diǎn)就是直覺(jué)性。這是所有審美判斷活動(dòng)所具有的普遍特點(diǎn)。（二）審美判斷的愉悅性。如果說(shuō)，審美判斷的直覺(jué)性側(cè)重強(qiáng)調(diào)了直觀中的領(lǐng)悟以及內(nèi)在的判定與評(píng)價(jià)，那么，審美判斷的愉悅性則側(cè)重審美經(jīng)驗(yàn)過(guò)程所達(dá)到的精神享受和趣味滿足。26．是指審美判斷所具有的歷史具體的與普遍的內(nèi)容，在不同的歷史時(shí)期，它具體體現(xiàn)為審美判斷的時(shí)代性、民族性和人類共同性。所謂時(shí)代性，表明審美判斷的形成依賴于人類實(shí)踐的變化，是人類審美意識(shí)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，有著明顯的社會(huì)時(shí)代內(nèi)容。所謂民族性，表明審美判斷受著一定民族共同的生活地域、語(yǔ)言文化傳統(tǒng)、人種體質(zhì)及社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)生活的影響。而審美判斷的人類共同性方面，根源于人類共同的人性要求和共同的審美追求，其中沒(méi)有絕對(duì)的或突出的時(shí)代性與民族性特征，也沒(méi)有十分明顯的社會(huì)內(nèi)容。27．是它的不可重復(fù)性、變異性與獨(dú)創(chuàng)性。所謂不可重復(fù)性，是指在審美判斷上，每一個(gè)體都有自己獨(dú)特的眼光、情趣。這是因?yàn)椋瑢徝澜?jīng)驗(yàn)有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和社會(huì)理性活動(dòng)，它是比較自由的，帶有極強(qiáng)的個(gè)性化色彩。所謂變異性，則是指審美個(gè)性在審美判斷方面所表現(xiàn)出來(lái)的變化狀態(tài)。所謂獨(dú)創(chuàng)性，表明審美判斷的個(gè)性差異并不是損害審美標(biāo)準(zhǔn)普遍性的消極現(xiàn)象，恰恰相反，正是審美個(gè)性不斷地突破普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)，從而為審美標(biāo)準(zhǔn)的歷史發(fā)展提供了動(dòng)力。28．視覺(jué)所直接感知的，是直觀的形狀、色彩（或色調(diào)）和質(zhì)感（質(zhì)地或體量）及其構(gòu)成關(guān)系。因此，在視覺(jué)藝術(shù)中，無(wú)論是平面（繪畫(huà)、書(shū)法與攝影）還是立體（雕塑、建筑）的造型，都十分重視形式美規(guī)律的運(yùn)用，多樣統(tǒng)一、對(duì)稱、均衡、對(duì)比、和諧以及圖與底的關(guān)系等，都是構(gòu)成視覺(jué)藝術(shù)審美特性的重要因素。在視覺(jué)藝術(shù)中，形式和內(nèi)容、形象與意味以各種方式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了視覺(jué)藝術(shù)無(wú)比豐富的審美魅力。29．主要體現(xiàn)在：第一，音樂(lè)是聲音的藝術(shù)。第二，音樂(lè)是時(shí)間的藝術(shù)。第三，音樂(lè)是表情的藝術(shù)。第四，音樂(lè)還具有不確定的特點(diǎn)。30．首先，以攝影、攝像為工具，決定了電影、電視藝術(shù)的形象逼真性。其次，畫(huà)面的運(yùn)動(dòng)性是電影、電視藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)特征。再次，電影、電視具有綜合性的特點(diǎn)。31．第一，作為綜合性的藝術(shù)，戲劇不是各種藝術(shù)成分的簡(jiǎn)單組合，而是各種藝術(shù)成分經(jīng)過(guò)有機(jī)合成之后以整體舞臺(tái)形象呈現(xiàn)在觀眾面前。第二，戲劇通過(guò)表現(xiàn)矛盾沖突來(lái)展開(kāi)情節(jié)和塑造人物形象。第三，戲劇具有當(dāng)眾表演的直觀性。第四，由于戲劇在感性直觀上較其它藝術(shù)形式更接近于現(xiàn)實(shí)生活，是人生活動(dòng)的寫(xiě)照，而“人”在“生活”之中，是生活的創(chuàng)造者，所以，對(duì)戲劇的理解和把握總是植根于人自己的生活實(shí)踐本身。32．第一，文學(xué)是用文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)創(chuàng)造形象的藝術(shù)。第二，文學(xué)可以全面而廣泛地反映人的生活面貌和本質(zhì)。第三，文學(xué)通過(guò)文字語(yǔ)言（詞語(yǔ)）來(lái)塑造藝術(shù)形象，但文字語(yǔ)言所塑造的形象又必須通過(guò)主體想象活動(dòng)來(lái)完成，而不是像繪畫(huà)、音樂(lè)那樣可以直接感受到，所以，文學(xué)又具有間接性的審美特征。第四，語(yǔ)言是思維的外殼，是思想的直接現(xiàn)實(shí)。33．（一）審美意象包含著主體的審美認(rèn)識(shí)。（二）審美意象包含著主體的審美情感。34．A．20世紀(jì)以來(lái)美學(xué)家們大多力圖把美學(xué)的概念、范疇和框架從過(guò)分狹窄、自律的領(lǐng)域中解放出來(lái)，以使美學(xué)學(xué)科能夠輻射和影響人類廣泛的文化實(shí)踐，突破傳統(tǒng)的視界而面對(duì)廣闊的文化領(lǐng)域。B．在現(xiàn)代工業(yè)文明的背景下，審美文化在實(shí)現(xiàn)文化的審美化和人類生存審美化的同時(shí)，也對(duì)美學(xué)學(xué)科的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和變革帶來(lái)新的變化和影響。35．A．歷史上對(duì)感性問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。B．審美文化代表了一種絢麗生動(dòng)的藝術(shù)文化形態(tài)。C．審美是一種注重時(shí)間性、過(guò)程性和體驗(yàn)性的文化形態(tài)）。36．A．文化工業(yè)時(shí)代，技術(shù)力量已成為一種從根本上直接駕馭藝術(shù)形式和審美價(jià)值的敘事元素，作為一種“本體性”的存在支配了當(dāng)代藝術(shù)的話語(yǔ)形式。B．技術(shù)因素在改變傳統(tǒng)審美生產(chǎn)的個(gè)體性、自律性的同時(shí)，也造成了“技術(shù)崇拜”的現(xiàn)代迷信。37．A．大眾傳播的公共性逐漸消解了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造的個(gè)體性。B．大眾傳播的直觀性，不斷刺激和強(qiáng)化審美文化生產(chǎn)的感性取向與形象效應(yīng)。C．負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于大眾意識(shí)形態(tài)的操縱機(jī)能以及對(duì)于技術(shù)手段（新的工具理性）的依賴和崇拜。38．A．帶來(lái)了審美觀念的變革，導(dǎo)致以往純精神性的審美不斷轉(zhuǎn)化為日常使用生活中的自覺(jué)審美行為。B．帶來(lái)了大眾文化的繁榮，從而滿足了不同的社會(huì)心理和不同的人生需求。C．出現(xiàn)“媚俗”和“低俗”的負(fù)面傾向。39．A．訓(xùn)練人的感知能力；B．豐富人的想象力；C．拓展人的精神時(shí)空；D．培養(yǎng)人豐富而健康的情感；E．培養(yǎng)人的創(chuàng)新求異能力。40．A．有可用的時(shí)間和空間；B．有基本的設(shè)備和器具；C．有專門(mén)的美育教師；D．有審美教育效果的鼓勵(lì)措施和檢測(cè)手段。41．審美教育主要是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)、精神創(chuàng)造力，它不但需要智慧和想象力，也需要獨(dú)特的創(chuàng)造能力，而這些能力僅靠藝術(shù)技能訓(xùn)練是難以實(shí)現(xiàn)的。所以，學(xué)校的審美教育需要有自己的理念和工作策劃，需要有專門(mén)的美育教師來(lái)進(jìn)行專門(mén)的思考和操作。42．A．德育中以英雄故事教育、鼓舞學(xué)生，包含對(duì)英雄形象的賞析，對(duì)英雄情感的體驗(yàn)；B.智育中對(duì)課本文學(xué)作品的分析與欣賞，對(duì)數(shù)學(xué)公式、化學(xué)試驗(yàn)、物理結(jié)構(gòu)的欣賞等；C.體育中體操、花樣滑冰、健美比賽等。43．A.有較強(qiáng)的教學(xué)能力，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生較強(qiáng)的感召力；B.對(duì)學(xué)生充滿愛(ài)心，對(duì)生活充滿熱情，對(duì)世界充滿興趣，能激發(fā)學(xué)生的想象力；C.有較強(qiáng)的責(zé)任心和組織能力，善于在繁重的學(xué)習(xí)過(guò)程中調(diào)節(jié)學(xué)生的身心，有效提高智力水平?？傊?，一個(gè)優(yōu)秀的班主任，應(yīng)該懂得怎樣借助審美方式來(lái)充分提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和智慧。四、論述題1．界定美學(xué)主要從對(duì)象和方法兩個(gè)方面。對(duì)象方面：（1）三種基本觀點(diǎn)：美、藝術(shù)、審美活動(dòng)。（2）主張審美活動(dòng)。方法方面：（1）三種基本方法：思辨、實(shí)證，直觀。（3）主張直觀為主，思辨、實(shí)證為輔。（具體闡述略）2．從兩個(gè)方面解答：（1）審美發(fā)生問(wèn)題是一個(gè)歷史問(wèn)題，已經(jīng)產(chǎn)生巫術(shù)說(shuō)、游戲說(shuō)、性本能說(shuō)、勞動(dòng)說(shuō)等不同學(xué)說(shuō).（2）主張勞動(dòng)說(shuō)，理由略。（說(shuō)明，本題不必非主張勞動(dòng)說(shuō)，因此問(wèn)題乃一實(shí)證性問(wèn)題，主張巫術(shù)說(shuō)、性本能說(shuō)也無(wú)關(guān)政治立場(chǎng)。）3．分三步解答。首先概述美的本質(zhì)問(wèn)題包含的諸多方面（略），然后說(shuō)明美的本質(zhì)問(wèn)題主要指美的存在方式問(wèn)題，最后說(shuō)明自己主張的是什么并闡明理由。（比如，主張美是主客觀的統(tǒng)一，理由如下：（1）美離不開(kāi)對(duì)象，但美不是對(duì)象的一種客觀性質(zhì)。（2）美離不開(kāi)主體，但美并不是主體的一種感覺(jué)（快感體驗(yàn)）。（3）美是超越主客區(qū)分之上而形成的一種特殊關(guān)系或狀態(tài)。）4．首先從否定面說(shuō)，真善美的統(tǒng)一與人們通常的理解完全不同，通常的理解包含太多真善美的混淆（例舉混淆的例子），闡明統(tǒng)一不等于混淆。然后，從正面說(shuō)明真善美的統(tǒng)一應(yīng)該是以堅(jiān)持美的相對(duì)獨(dú)立性為基礎(chǔ)的。最后，具體闡明僅當(dāng)真的因素和善的因素成為美的構(gòu)成部分時(shí)，才算現(xiàn)代美學(xué)所理解的真善美統(tǒng)一。（具體闡述略）5．（1）形象美與外觀美的根本區(qū)別。外觀是事物中不同于實(shí)質(zhì)方面的觀賞性的那一方面，形象則是人以現(xiàn)實(shí)具體事物留給自己的知覺(jué)印象為材料主觀地（通過(guò)人心）創(chuàng)造出來(lái)的想象性的具體事物。簡(jiǎn)言之，形象就是人虛構(gòu)出來(lái)的具體事物。朱光潛曾以“物甲”、“物乙”的區(qū)別說(shuō)明“形象”的含義。仍以梅花為例。一株現(xiàn)實(shí)的梅花是“物甲”，而一幅梅花畫(huà)中的“梅花”則是“物乙”，現(xiàn)實(shí)的梅花一般叫作“物”，而畫(huà)中的梅花則是“物的形象”?？梢?jiàn)，物甲是作為形象原型的現(xiàn)實(shí)事物，物乙則是根據(jù)物甲創(chuàng)造出的一件新事物即“形象”。由“物甲”（現(xiàn)實(shí)物）到“物乙”（形象）的過(guò)程是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程而不是復(fù)制的過(guò)程。形象是人創(chuàng)造出來(lái)以表現(xiàn)自己的情感和觀念的新事物。（2）“情人眼里出西施”現(xiàn)象解釋。（具體闡述略）6．自然美是相對(duì)人而言的一種價(jià)值。自然美的產(chǎn)生同樣與人類生產(chǎn)勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)。在人類勞動(dòng)產(chǎn)生之前，自然界的一切都是純粹自在之物，既無(wú)價(jià)值可言，也沒(méi)有美丑之分。人類社會(huì)誕生之初，自然美也沒(méi)有立即生成。只是隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)的不斷發(fā)展，人類才在認(rèn)識(shí)、利用、改造自然的過(guò)程中，不斷發(fā)展、發(fā)揮與確證著人自身的本質(zhì)力量；自然物和自然現(xiàn)象逐漸從原先與人為敵的恐怖對(duì)象或與人無(wú)關(guān)的冷漠對(duì)象，變成人的親和對(duì)象、審美對(duì)象，成為對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定。由此，自然美逐漸從無(wú)到有，不斷豐富和發(fā)展起來(lái)。從審美活動(dòng)的歷史來(lái)看，自然美的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了實(shí)用、比德、暢神三個(gè)階段。在實(shí)用階段，最早成為人們審美對(duì)象的，是那些與人的生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程密切相關(guān)的自然物和現(xiàn)象。當(dāng)人類進(jìn)入農(nóng)業(yè)時(shí)代后，人們才開(kāi)始對(duì)植物產(chǎn)生興趣，自然美的存在領(lǐng)域也因此從動(dòng)物擴(kuò)大到植物。隨著人的勞動(dòng)實(shí)踐不斷深入和擴(kuò)大，自然美的發(fā)展進(jìn)入到“比德”階段。人類不再只是從實(shí)用目的來(lái)看待自然物和現(xiàn)象，自然美由此脫離了實(shí)用的內(nèi)涵。而由于人的勞動(dòng)實(shí)踐能力的不斷發(fā)展，實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)大，自然物和現(xiàn)象不僅被當(dāng)作一種人格象征而受到贊美，同時(shí)也作為娛情暢神的對(duì)象為人欣賞。人們把大自然當(dāng)作獨(dú)立的觀賞對(duì)象，把自然美視作一種獨(dú)立的美的存在形態(tài)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，交通的發(fā)達(dá)，閑暇時(shí)間的增多，自然界與人類的關(guān)系也在不斷發(fā)展之中，那些尚未同人建立起審美關(guān)系的自然物和現(xiàn)象，將會(huì)越來(lái)越多地進(jìn)入人們新的審美視野，人們感受、體驗(yàn)自然美的領(lǐng)域?qū)⒉粩嗟玫綌U(kuò)大和豐富。7．（一）藝術(shù)美是藝術(shù)家的創(chuàng)造性成果。藝術(shù)美根源于人的生活，但它不是藝術(shù)家從生活中直接拈來(lái)的，而是藝術(shù)家以自身全部體驗(yàn)、情感和態(tài)度，對(duì)生命意義的一種創(chuàng)造性表達(dá)，亦即是藝術(shù)家通過(guò)自己的審美創(chuàng)造賦予現(xiàn)實(shí)生命以感性形式的過(guò)程和創(chuàng)造性成果。（二）藝術(shù)美是主觀與客觀的統(tǒng)一。現(xiàn)實(shí)生活是藝術(shù)美的客觀因素，集中了生活的精粹；藝術(shù)美的主觀因素則主要是指藝術(shù)家的審美理想和思想情感，及其對(duì)于人生的態(tài)度和追求。主觀因素不同，主客觀統(tǒng)一的方式和過(guò)程不一樣，藝術(shù)美的表現(xiàn)也會(huì)產(chǎn)生不同特點(diǎn)。三）藝術(shù)美具有非物質(zhì)實(shí)用性。一件藝術(shù)作品首先總是以滿足人的精神上的需要為目的，并以其特定的審美價(jià)值為人所欣賞。（四）藝術(shù)美具有永久性。藝術(shù)美通過(guò)物質(zhì)手段把現(xiàn)實(shí)生活和人的生命追求、情感、理想等精神性因素統(tǒng)一在藝術(shù)作品之中，成為具有固定形式的藝術(shù)形象，可以不受時(shí)間和空間的制限，取得超時(shí)空的普遍的審美效果。8．形式美的規(guī)律是人在長(zhǎng)期審美活動(dòng)基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的各種既相區(qū)別又有聯(lián)系的形式美法則，它們隨同形式美的發(fā)展而有一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的生成、演變過(guò)程。概括起來(lái)主要有：整齊一律、對(duì)稱均衡、調(diào)和對(duì)比、比例勻稱、節(jié)奏韻律、多樣統(tǒng)一等。（一）整齊一律。又稱單純齊一，是人類最早發(fā)現(xiàn)、也是最簡(jiǎn)單的形式美。它由各種物質(zhì)材料按相同方式排列所形成，其中沒(méi)有明顯的差異和對(duì)立因素，使人產(chǎn)生的是一種明凈、純潔、一致的感受。（二）對(duì)稱均衡。作為一種體現(xiàn)了事物各部分間組合關(guān)系的最普遍法則，對(duì)稱有兩種形式：線對(duì)稱和點(diǎn)對(duì)稱。（三）調(diào)和對(duì)比。調(diào)和是在變化中趨向于統(tǒng)一，對(duì)比則在變化中趨于差異，它們都顯現(xiàn)了矛盾運(yùn)動(dòng)的兩種狀態(tài)。對(duì)比是把兩種相互差異的形式因素并列在一起，其反差性大，跳躍性強(qiáng)。（四）比例勻稱。比例是指事物形式因素中部分與整體、部分與部分之間合乎一定的數(shù)量關(guān)系；勻稱則指一事物各部分之間合乎一定比例關(guān)系或比例恰當(dāng)。它們是一切形體造型的普遍法則，也是人們對(duì)形式因素最基本的認(rèn)識(shí)之一。（五）節(jié)奏韻律。節(jié)奏是指事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中有秩序、有規(guī)律的反復(fù)。構(gòu)成節(jié)奏有兩層變化關(guān)系：一是時(shí)間上的間隔與連續(xù)所產(chǎn)生的變化過(guò)程，二是力量的強(qiáng)弱變化。這兩種變化有規(guī)律地組合起來(lái)，并加以反復(fù)交替，便形成節(jié)奏。（六）多樣統(tǒng)一。多樣統(tǒng)一又稱和諧，是形式美的高級(jí)法則?！岸鄻印敝刚w所包含的各個(gè)部分在形式上的區(qū)別和差異性，“統(tǒng)一”則指各個(gè)部分在形式上的共同性及整體聯(lián)系。所謂多樣統(tǒng)一，就是把有差異的多種形式要素有機(jī)組合起來(lái)，在整體中融合消除差異性，使形式之間協(xié)調(diào)一致，寓變化于統(tǒng)一，因而它包含了多種形式美法則，是對(duì)單純齊一、對(duì)稱均衡、比例勻稱、節(jié)奏韻律等規(guī)律的集中概括。必須看到，上述形式美的規(guī)律都不是絕對(duì)的，隨著人類審美領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大，審美能力的不斷提高，形式美的各種規(guī)律也會(huì)不斷豐富、發(fā)展。9．科學(xué)技術(shù)不僅有著具體而獨(dú)特的人性特征，與人類審美活動(dòng)、審美理想等多方面地聯(lián)系在一起，而且，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不斷滲透到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，人類的創(chuàng)造力量得到進(jìn)一步肯定和弘揚(yáng)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人類審美活動(dòng)的關(guān)系也越來(lái)越密切，并日益顯現(xiàn)出它獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。一、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與美之間具有某種一致性的關(guān)系。首先，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了人的勞動(dòng)和生活觀念，提升了人類勞動(dòng)和生活的審美層次與質(zhì)量。其次，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為人類審美創(chuàng)造的發(fā)展帶來(lái)了新的材料、方式與手段，從而打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作介質(zhì)的束縛，為審美創(chuàng)造開(kāi)拓了前所未有的想象與表現(xiàn)空間?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不僅為人類帶來(lái)了嶄新的審美創(chuàng)造和體驗(yàn)方式，還創(chuàng)造出許多新的審美形式，為人類展示了更為多樣的審美內(nèi)容?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類審美發(fā)展的影響，又莫過(guò)于以大眾傳播的技術(shù)方式而使美、藝術(shù)日益貼近大眾生活。此外，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的作用下，人們?cè)谌粘Ｉ钪袚碛辛嗽絹?lái)越大的直接參與審美活動(dòng)的可能性。二、美與現(xiàn)代科技的矛盾性。美與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的一致性，并不表明它們?cè)谌说默F(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有沖突。事實(shí)上，在美與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的關(guān)系上，同樣也存在著各種矛盾與背謬。這種矛盾性，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)既有深化和促進(jìn)人類審美的一面，又有著反審美的一面。美與現(xiàn)代科技的矛盾性，源自于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人性發(fā)展之間的某種程度的緊張、沖突?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人性發(fā)展之間的這種矛盾，影響到人的審美活動(dòng)，在一定的程度上造成了某種對(duì)美和審美的抑制現(xiàn)象。這一點(diǎn)，突出表現(xiàn)在人的審美想象力和美的創(chuàng)造方面。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展在促進(jìn)美、藝術(shù)日益貼近大眾生活的同時(shí)，也日益突出了美、藝術(shù)的文化消費(fèi)特征。此外，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出無(wú)限的物質(zhì)財(cái)富與奇跡，一個(gè)超神話的、奇異的世界呈現(xiàn)在人們面前?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與美的矛盾性，同樣也體現(xiàn)在人與環(huán)境之間的關(guān)系上。應(yīng)該說(shuō)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與審美之間的矛盾是現(xiàn)實(shí)存在，它是人類從審美的自然王國(guó)邁向自由王國(guó)的歷程中所無(wú)法躲避、繞過(guò)的現(xiàn)象。只有認(rèn)識(shí)到這種矛盾的存在，我們才能盡可能減少或消除它對(duì)審美、對(duì)人性全面發(fā)展的負(fù)面性，從而使現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與美的關(guān)系呈現(xiàn)一種健康的互動(dòng)發(fā)展。10．崇高和悲劇屬于同一序列的審美類型，它們都側(cè)重審美中主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突，具有由不和諧到和諧、由痛感到快感的過(guò)渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎(chǔ)的復(fù)雜的情感體驗(yàn)。崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突，情感力度異常強(qiáng)烈，具有狂放、暴烈、無(wú)限、模糊、神秘等特性的審美類型。首先，崇高類型以其巨大的威力和超常的體積，給審美主體以明顯的威脅、壓力。其次，從藝術(shù)形態(tài)看，崇高型藝術(shù)屬于那種激情、狂情的藝術(shù)，其情感力度超出了理性規(guī)范而震撼人心。再次，崇高包含著丑的因素。崇高是由于丑的摻入而導(dǎo)致美的和諧形式的破裂、最后又走向新的和諧的一種特殊形態(tài)，是美與丑在嚴(yán)重沖突中化合成的一種復(fù)雜的審美類型，而不是單純的美自身進(jìn)一步強(qiáng)化的結(jié)果。悲?。ɑ蚍Q“悲劇性”、“悲”）是以社會(huì)力量之間的沖突為基礎(chǔ)，以具有正面價(jià)值的人的不幸、毀滅為特征的審美類型，它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)形態(tài)中（包括戲劇形式的悲劇和其它種類的悲劇藝術(shù)）。第一，悲劇以社會(huì)力量的沖突為矛盾基礎(chǔ)，以非正義勢(shì)力壓倒正義勢(shì)力為基本特征。第二，悲劇是一種由悲傷、憐憫、恐懼的痛感過(guò)渡上升到驚贊、振奮的快感的復(fù)雜感受，其本質(zhì)上與崇高相通。第三，悲劇藝術(shù)體現(xiàn)著人苦苦求索的理性意蘊(yùn)，能夠使人體察到深邃的哲理，從而獲取強(qiáng)化人生理想和價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?1．喜?。ɑ蚍Q“喜劇性”、“喜”、“滑稽”）是一種突顯了本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、現(xiàn)實(shí)與理想、目的與手段、動(dòng)機(jī)與效果等的不協(xié)調(diào)或不和諧，給人以笑的審美類型。喜劇中的理性因素主要體現(xiàn)在：第一，喜劇的主要特征是不協(xié)調(diào)性、矛盾性。對(duì)于喜劇中的不協(xié)調(diào)性的捕捉，主要體現(xiàn)為審美主體清醒機(jī)敏的審美頓悟——一種既包含感性又包含理性的對(duì)不協(xié)調(diào)性、矛盾性的突然的發(fā)現(xiàn)。第二，喜劇直接而突出的審美效果是笑。喜劇性的笑使審美主體享受到自己富有節(jié)奏的生命快樂(lè)。喜劇結(jié)構(gòu)中的不協(xié)調(diào)性，可以在審美主體心理上產(chǎn)生一增一減、一升一降的激活波動(dòng)。事實(shí)上，制造某種不協(xié)調(diào)而又使它突然解除，形成某種虛假秩序而又讓它突然暴露真相，產(chǎn)生某種期待而這種期待又突然間化為烏有，正是喜劇這一審美類型的基本心理活動(dòng)軌跡。第三，在喜劇這一審美類型中，沒(méi)有像悲劇那樣的由消極到積極、由痛感到快感的復(fù)雜轉(zhuǎn)化過(guò)程，而是直接表現(xiàn)為一種積極、快樂(lè)的體驗(yàn)。如果說(shuō)，對(duì)悲劇的體驗(yàn)使主體處于緊張、激動(dòng)的精神狀態(tài)；那么，對(duì)喜劇的感受則使審美主體處于放松、輕快的心境。這種輕松自由的心理感受，充分體現(xiàn)為審美主體的自我肯定的優(yōu)越感。12．從人類審美活動(dòng)與審美觀念的時(shí)代發(fā)展角度看，不同的審美類型體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化風(fēng)格：和諧美是古代的，崇高是近代的，丑是現(xiàn)代的，而荒誕則是后現(xiàn)代的。在古代社會(huì)中，每個(gè)成員的自由與獨(dú)立性都是同一定社會(huì)倫理的規(guī)范性相對(duì)和諧發(fā)展的。在此基礎(chǔ)上形成的古代素樸的辯證思維模式，則把一切事物都視為和諧統(tǒng)一的整體，“和諧”乃是其最高的審美理想、最高的審美法則。中和之美在中國(guó)古代便占據(jù)了主導(dǎo)的地位。崇高則出現(xiàn)在近代。這是歷史發(fā)展的必然。在近代資本主義社會(huì)中，尖銳的階級(jí)矛盾代替了古典式的社會(huì)沖突，近代的個(gè)性解放代替了古代的等級(jí)專制，近代的形而上學(xué)思維代替了古代素樸的辯證思維，因而近代美學(xué)也就逐漸沖破了古典的和諧觀念，打破了古代均衡、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、有序的審美法度，提出了動(dòng)蕩、沖突、對(duì)立、無(wú)序的原則。丑的觀念也主要是一種近代精神的產(chǎn)物，并成為20世紀(jì)現(xiàn)代主義藝術(shù)中獨(dú)立的