司湯達(dá)《紅與黑》對(duì)《人生》創(chuàng)作的影響 董新祥

司湯達(dá)《紅與黑》對(duì)《人生》創(chuàng)作的影響董新祥

摘要

路遙小說創(chuàng)作中的許多因素都與外國文學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，尤其是以司湯達(dá)為代表的法國文學(xué)以及以托爾斯泰為代表的蘇俄文學(xué)。這里將用比較文學(xué)中影響研究的方式著重分析路遙對(duì)以司湯達(dá)為主的法國文學(xué)的接受狀況，以司湯達(dá)《紅與黑》對(duì)路遙《人生》創(chuàng)作的影響為例，主要從模仿與繼承，過濾與創(chuàng)新以及接受的局限性三方面出發(fā)，清晰全面地向讀者闡釋路遙對(duì)法國文學(xué)的接受過程以及在文學(xué)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：影響研究;路遙;司湯達(dá);《紅與黑》;《人生》

前言

路遙是中國現(xiàn)當(dāng)代著名作家，長期生活在中國傳統(tǒng)文化的氛圍之中，深受傳統(tǒng)文化的熏陶；同時(shí)他又是生活在全球文化語境下的一位普通人，根據(jù)時(shí)代的變化以及作家自身的需求，作家的創(chuàng)作視野就不能僅僅局限于本土文化，吸收外來文化就成了作家滿足自身需求和民族需求的必要途徑；也就是說“當(dāng)一個(gè)民族和社會(huì)內(nèi)部發(fā)生重大變革的時(shí)候，由于接受者本身的需要，人們‘別求新聲于異邦’，外來影響在這時(shí)就最能發(fā)揮作用?！盵1]但是，這種接受也有其選擇標(biāo)準(zhǔn)，包括當(dāng)時(shí)國家民族文化與文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要、本身的民族文化傳統(tǒng)，以及作家個(gè)人的審美習(xí)慣等。基于以上因素，作家在外來文化的接受上就會(huì)進(jìn)行“文化過濾”，保留對(duì)其有益的那一部分。路遙生活的時(shí)代是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三者相互影響，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能完全滿足這種變化的文化需求，借鑒吸收優(yōu)秀的外來文化也成了路遙創(chuàng)作的必經(jīng)之路。這種說法并不是空穴來風(fēng)，細(xì)讀路遙的小說我們不難發(fā)現(xiàn)其中的外來影響因素。以路遙的《人生》與司湯達(dá)的《紅與黑》為例，前人對(duì)二者已有深入的研究，研究領(lǐng)域多在于連與高加林人物形象的比較上，而路遙對(duì)法國文學(xué)的接受現(xiàn)狀這一方面的研究則相對(duì)涉及較少。通過小說閱讀可感，《紅與黑》對(duì)路遙的影響不僅僅局限于人物形象塑造方面，也包括“奮斗”敘事模式、愛情為輔、以失敗為結(jié)局的小說創(chuàng)作結(jié)構(gòu)。路遙在小說創(chuàng)作的過程中借鑒吸收了司湯達(dá)的創(chuàng)作手法，但由于自身或者社會(huì)環(huán)境的因素在接受的過程中就會(huì)有意識(shí)的進(jìn)行舍棄與變更，創(chuàng)作便產(chǎn)生了類同與創(chuàng)新之處。高加林之所以像于連就是這種文學(xué)接受現(xiàn)象所導(dǎo)致的，可以說高加林是中法文學(xué)的結(jié)合體，是路遙將于連本土化后的產(chǎn)物。

一、模仿與繼承

在小說《人生》中路遙以黃亞萍的口吻直接寫到“高加林有點(diǎn)像小說《鋼鐵是怎樣煉成的》里面保爾·柯察金的插圖肖像

；或者更像電影《紅與黑》中的于連·索黑爾”；[2]在《平凡的世界》中路遙也提到在煤礦工作的孫少平隨身攜帶著一本小說《紅與黑》，并且經(jīng)常給工友們講于連的事跡。由此可見，《紅與黑》對(duì)路遙的影響是顯而易見且不可忽視的，這種影響在路遙的小說中有明顯的體現(xiàn)，這里就《紅與黑》對(duì)《人生》創(chuàng)作中人物刻畫的影響以及“奮斗”敘事模式影響做具體闡述。

（一）人物刻畫方面的影響

首先，司湯達(dá)作為現(xiàn)實(shí)主義作家，注重對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的客觀描寫，所以在塑造人物時(shí)特別注意人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系描寫以及人物性格的形成過程，善于通過典型環(huán)境來塑造典型人物

。這樣的人物不僅具有個(gè)性還具有高度的普遍性和真實(shí)性，能夠比較全面地反映整個(gè)時(shí)代的興敗存亡。

《紅與黑》中，當(dāng)時(shí)社會(huì)處于復(fù)辟與反復(fù)辟的較量之中，于連作為一位具有反抗精神的農(nóng)村知識(shí)青年及個(gè)人奮斗者

，為了自己飛黃騰達(dá)的野心在上流社會(huì)的邊際徘徊著，在奮斗的過程中形成了他既反抗又妥協(xié)的典型性格，他的這種性格形成過程也恰如其分地反映著社會(huì)時(shí)代環(huán)境。

路遙在塑造人物形象的時(shí)候也特別注重人物與環(huán)境之間的關(guān)系

。

在路遙的大多數(shù)作品中，他都將中國20世紀(jì)七八十年代的陜北城鄉(xiāng)交叉地帶作為人物的特定活動(dòng)環(huán)境，人物基本都是出生于農(nóng)村的青年人

，有一定的教育基礎(chǔ)且不安于農(nóng)村的生活現(xiàn)狀，想憑借自身的努力融入大城市的生活，作者對(duì)他們?nèi)松?jīng)歷的描寫也是當(dāng)時(shí)我國社會(huì)農(nóng)村生活的真實(shí)寫照。在《人生》中，高加林就是一個(gè)生活在城鄉(xiāng)交叉地帶的知識(shí)青年，原是一位民辦教師，最后迫于村支書的“威脅”被下了民辦教師名額，內(nèi)心的苦楚無法言喻，但是他仍然不甘心做一輩子農(nóng)民。高加林雖然生在農(nóng)村但他并不妥協(xié)于命運(yùn)的安排，堅(jiān)信知識(shí)與才能能夠改變命運(yùn)，夢(mèng)想到一個(gè)更廣闊的天地去施展他的才華實(shí)現(xiàn)自己的理想。由此可見高加林在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上是既不愿意接受農(nóng)村的生活又?jǐn)[脫不了農(nóng)村對(duì)他的束縛，他想出去闖一闖，以至于后來因?yàn)槭甯傅年P(guān)系得來的工作他自覺接受了，不能說這是他的無心而是他太需要這個(gè)機(jī)會(huì)，這也是體現(xiàn)他積極進(jìn)取不放棄自己的理想的地方。高加林歷經(jīng)的苦難正是當(dāng)時(shí)城鄉(xiāng)交叉地帶的生活環(huán)境造成的結(jié)果；同時(shí)高加林的遭遇也體現(xiàn)著這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，想要更好得理解高加林這個(gè)形象就必須把他放在20世紀(jì)80年代中國社會(huì)城市化快速發(fā)展，城鄉(xiāng)矛盾突出這一特定的環(huán)境中。當(dāng)時(shí)的社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，城市化的快速發(fā)展沖擊著每一個(gè)農(nóng)村青年的內(nèi)心，都想跟隨潮流在城市里闖出自己的一片天地。但是大多數(shù)人都跟高加林一樣既不能融入到現(xiàn)代文明城市的文化中又不甘心做一輩子農(nóng)民，他們必定要承受環(huán)境給他們帶來的苦難。

因此，高加林的追求與理想體現(xiàn)的是這一代青年人的追求與理想，也體現(xiàn)出這一時(shí)代的特征

?？偠灾谌宋锱c環(huán)境的關(guān)系處理方面路遙繼承了司湯達(dá)的創(chuàng)作手法。

在創(chuàng)作中注重人物與環(huán)境的聯(lián)系以及人物性格在環(huán)境中的形成過程；同時(shí)人物性格又在一定程度上反映著時(shí)代特點(diǎn)以及人物生活的社會(huì)生活狀況

。

其次，司湯達(dá)是著名的心理刻畫大師，在人物心理描寫方面成就突出，善于把筆觸深入到人物的內(nèi)心，從靈魂深處去賦予他們個(gè)性化特征，以人物心理變化的過程來折射人物性格的變化形成。在《紅與黑》中司湯達(dá)用很大的篇幅來寫于連的心理活動(dòng)，每一處都描寫得典型生動(dòng)，而我個(gè)人認(rèn)為其中最精彩的一幕便是于連在赴馬特兒小姐之約時(shí)候的心理描寫，作者用大量的筆墨去刻畫于連從赴約前到赴約時(shí)的心理活動(dòng)。于連以征服為目的接近馬特兒小姐來滿足自己的虛榮心，但是當(dāng)馬特兒真的向于連發(fā)出約會(huì)邀請(qǐng)的時(shí)候，于連由最初的興奮開始變得擔(dān)憂，認(rèn)為這次的邀請(qǐng)是別有用心。

“很顯然，他們想陷害我，或者，至少要和我開玩笑

?！盵3]因此他不打算赴約甚至不寫回信。他忽然又說道“如果碰巧馬特兒是誠意的呢！那么，我在她的眼里，便成了一個(gè)十足的懦弱者”[3]于是又否認(rèn)了最初的想法。他急需要一個(gè)突破口進(jìn)入上流社會(huì)，認(rèn)為如果不去赴馬特兒小姐的約他就會(huì)失掉高等社會(huì)的一位出色的人，“這種懊悔將伴我終生。并非為著她，天下有的是情婦！”[3]此處的心理描寫將于連的虛偽與功利性表現(xiàn)得很明顯，他所做的一切都是有目的性的。在做了激烈的思想斗爭(zhēng)后，他帶著手槍和各種武器去赴約了。在與馬特兒小姐見面后他仍然沒有消除顧慮，內(nèi)心活動(dòng)依然很豐富，他想：“若是有人藏在馬特兒的屋子里，這便是一個(gè)撲殺我的好機(jī)會(huì)了?！盵3]他想看一下床下，但是他不敢。“他們很可以藏一兩個(gè)仆人在那里的?！盵3]于連深深地沉浸在自己的懷疑之中。最后當(dāng)馬特兒這位驕傲的少女贊美他的時(shí)候他得到了自尊心滿足的幸福，這才使他暫時(shí)忘記了自己的種種懷疑。司湯達(dá)對(duì)這一段的細(xì)致描寫充分的展現(xiàn)了于連的心理變化過程，從開始的興奮轉(zhuǎn)化為猶豫、擔(dān)憂、膽怯、自責(zé)到最后的自傲，生動(dòng)地刻畫了于連生性多疑，自尊心強(qiáng)、極富征服欲的性格特征；同時(shí)又從他的擔(dān)憂中折射出當(dāng)時(shí)貴族社會(huì)的黑暗以及于連所處的險(xiǎn)惡環(huán)境。路遙在塑造人物形象的時(shí)候?qū)Υ艘灿忻黠@的借鑒，在《平凡的世界》、《人生》這兩部小說中都有明顯的痕跡。這里我們以《人生》為例。小說中有這樣一個(gè)情節(jié)讓我印象深刻，就是高加林去集市賣饃事件，在描述事件的過程中路遙就對(duì)高加林的心理活動(dòng)做了細(xì)致的描寫。他提了一籃子蒸白饃打算到集市去賣，臨走時(shí)父親囑咐他賣饃的時(shí)候要吆喝，他拉不下臉，覺得這樣做他就變成一個(gè)真正的鄉(xiāng)巴佬了。可是他想，“如果我不叫賣，誰知道我提這蒸饃是干啥哩？”[2]這時(shí)他的思想在作斗爭(zhēng)，是保留尊嚴(yán)還是吆喝賣饃維持生計(jì)？掙扎過后為了不讓父母難受覺得他沒出息，他走向了集市，也是在這時(shí)他在心里禱告“千萬不要碰上縣城里的同學(xué)?！盵2]這極大地凸顯了高加林骨子里的自尊心，他不想被老同學(xué)識(shí)破他的“農(nóng)民身份”，以至于真的遇到老同學(xué)時(shí)他撒謊稱是去走親戚，他其實(shí)是虛偽的。在整個(gè)事件中他不愿賣饃到?jīng)Q定賣饃，放棄賣饃，他的心里在不斷產(chǎn)生變化，這種變化支配著他的決定與行動(dòng)，最終他自己一個(gè)饃也沒有賣出去，可以說他的自尊心戰(zhàn)勝了現(xiàn)實(shí)生活。路遙就向我們展示了這樣生動(dòng)的高加林，他的自尊他的虛偽都在自己的內(nèi)心活動(dòng)中一覽無余，不需要作者再去單獨(dú)說明。反過來說，為什么社會(huì)上會(huì)有高加林這樣的人的存在，這必定與他生存時(shí)代密切相關(guān)，從高加林的自尊與虛偽中我們可以看到當(dāng)時(shí)的生活對(duì)農(nóng)村知識(shí)青年的摧殘，正是快速的城市化進(jìn)程和城鄉(xiāng)文明的沖突將類似于高加林的青年們置于了尷尬的境地。

當(dāng)然，人物形象的設(shè)定與形成只靠環(huán)境和心理描寫是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只有把人物放置于特定的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境中去體驗(yàn)生活，才能讓人物“活”起來

。同樣，作家在小說創(chuàng)作中也必須將人物放在具體故事情節(jié)中才會(huì)使人物具有靈魂。司湯達(dá)選擇讓于連在自我奮斗中有了生命，為讀者塑造了一個(gè)性格復(fù)雜多樣的典型形象。路遙的創(chuàng)作在這一點(diǎn)上仍然存有司湯達(dá)的影子，即“奮斗”的敘事模式。

（二）“奮斗”敘事模式影響

《紅與黑》和《人生》這兩部小說都可以概括為熱血青年的奮斗史，于連與高加林可以同被稱作是卑微卻高傲的奮斗者中的失敗者，二者之同不言而喻。于連是一個(gè)木匠的兒子，從小生活在農(nóng)村，身份低下卑微卻也不安于現(xiàn)狀，從小就希望借助自己的奮斗和努力躋身上流社會(huì)，靠才能創(chuàng)造一番偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。家里不支持他讀書，他就刻苦自學(xué)，隨時(shí)拿著書本學(xué)習(xí)。在拉丁文方面尤為精通，并且靠自己的本事被推薦為市長家的家庭教師。后又鉆研神學(xué)，以驚人的記憶力背下一本拉丁文《圣經(jīng)》，轟動(dòng)全城，同時(shí)也獲得了市長夫人德?瑞那的好感，搭起了進(jìn)入上流社會(huì)的橋梁，不擇手段地一步一步實(shí)現(xiàn)自己的野心，最終又與馬特兒小姐結(jié)成姻緣成功躋身于上流社會(huì)。從征服貴族到妥協(xié)于貴族，享受著自己奮斗得來的“成功”。生活過得春風(fēng)得意之時(shí)，不料一封揭發(fā)信徹底毀滅了他的理想王國。說到底于連的骨子里流的是農(nóng)民的血液，他的聰明才智可以被貴族利用但他本身卻是不可能被上流社會(huì)所接受的。東窗事發(fā)后他只要聽從馬特兒的安排他就有活命的機(jī)會(huì)但他并沒有那么做，而是毅然選擇走向斷頭臺(tái)結(jié)束自己的生命，在生命的最后一刻他在懺悔，他正視了自己的內(nèi)心，向世人展示的是英勇不朽的精神。高加林同樣也是農(nóng)村的知識(shí)分子，一心想成為“城市人”、“公家人”。面對(duì)生活的現(xiàn)狀他展現(xiàn)更多的是無奈，他急需要一個(gè)平臺(tái)來施展自己的才華，以至于被人下了教師職位后回到農(nóng)村變得迷茫，教不了書又不會(huì)干農(nóng)活，不甘心做農(nóng)名又找不到出路。從憎恨不正之風(fēng)到自覺接受叔父的影響力，靠著這股影響力成為國家通訊干事，工作做得風(fēng)生水起，受到眾人的擁戴，事實(shí)證明高加林是非常具有個(gè)人能力的。但是好景不長，也是因一封揭發(fā)信使他又回到了以往的身份以往的生活，回到農(nóng)村做回農(nóng)民。他平靜地接受了這樣的大起大落，直到看見德順爺爺他才爆發(fā)內(nèi)心的情緒，匍匐在黃土地上為放棄巧珍而流淚懺悔……兩人都是農(nóng)村的知識(shí)分子懷著滿腔熱血拼搏自己的事業(yè)，一味地將愛情作為飛黃騰達(dá)的墊腳石，在追求成功的道路上選擇事業(yè)放棄愛情，忽略自己內(nèi)心的情感，最終在懺悔中死去或回到黃土地。兩部作品展現(xiàn)于連與高加林在事業(yè)到愛情上從輝煌到敗落的整個(gè)過程，都采用的是一條主線一條副線貫穿作品的相對(duì)比較簡(jiǎn)單敘事模式。當(dāng)然，僅僅以《人生》這一部作品的敘事模式來判定路遙創(chuàng)作的敘事模式這種做法是不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模€應(yīng)該結(jié)合路遙更多的作品來得出結(jié)論。例如路遙在小說《在困難的日子里》塑造的馬建強(qiáng)這一形象，馬建強(qiáng)是農(nóng)民子弟，從小生活在惡劣的生活環(huán)境中，但是他能以全縣第二名的好成績(jī)考上縣上的高中，這對(duì)他來說是幸運(yùn)的又是不幸的?？既敫咧惺且粋€(gè)振奮人心的消息，同時(shí)也使他進(jìn)入了兩難境地，家里窮得連飯都吃不起更別說負(fù)擔(dān)起他上學(xué)的費(fèi)用，而他又不想因此輕易放棄上學(xué)的機(jī)會(huì)，“窮”變成了他最需要去戰(zhàn)勝的困難。母親已經(jīng)去世，家中的父親身體患病自己也需要人照顧，所以他不得不想盡辦法生存。

家中沒有米只有當(dāng)年喂豬剩下的一點(diǎn)陳谷糠和一點(diǎn)榆樹葉子，為了填肚子就到山上去尋找野菜野果

。由于缺乏營養(yǎng)，他經(jīng)常餓得頭眼昏花，四肢無力。

即便生活如此困難，他也沒有放棄生活更沒有放棄上學(xué)的機(jī)會(huì)

。即使是在這種連飯都吃不上的困境中，他也從來不動(dòng)別人地里的一顆糧食，撿到錢財(cái)也不會(huì)據(jù)為己有而是上交給老師，這極大地表現(xiàn)了馬建強(qiáng)自尊自愛的品性。最終馬建強(qiáng)在同學(xué)和李老師的幫助下戰(zhàn)勝了困難并且以優(yōu)異的成績(jī)完成了高中學(xué)業(yè)。他的堅(jiān)強(qiáng)不屈和正直無私的品格在那一段困難的日子里煥發(fā)出一種人性的光輝，始終照耀著這個(gè)不屈不撓的少年。

這又是路遙筆下的一位年輕的奮斗者形象。又如《平凡的世界》中的孫少平和孫少安兩兄弟

。孫少安在十三歲時(shí)放棄讀書的機(jī)會(huì)回到農(nóng)村家中務(wù)農(nóng)，與父親一起打造家中的光景。他不僅在務(wù)農(nóng)方面是村中的佼佼者，他還辦磚廠帶動(dòng)全村人共同致富。生活過得越來越好的同時(shí)困難也如影隨形，他一刻都不能放松，他肩上的擔(dān)子已經(jīng)不止他家里的了，更有磚廠工人的，所以在最后磚廠倒閉時(shí)他也一時(shí)無法反應(yīng)過來。生活的苦難重重地壓向了他，他也并沒有就此趴下。面對(duì)困難，孫少安始終保持著對(duì)生活的熱情和積極的心態(tài)，他堅(jiān)信總有一天他會(huì)將困難打敗將生活過好，所以他在人生的道路上始終保持著面對(duì)困難的勇氣。而孫少平同樣也是不屈服于命運(yùn)的安排，不甘心一輩子待在雙水村，他決定到外面的世界闖一闖。自己攬工，獨(dú)自去礦井工作，工作之余看看小說給工友講講于連的奮斗事跡。孫少平在追求物質(zhì)生活的同時(shí)也不忘提升自己的精神追求，由此可見，他的理想追求是基于現(xiàn)實(shí)生活的，這都展現(xiàn)了他在通過努力積極爭(zhēng)取更好的未來以及對(duì)生活的樂觀態(tài)度?？梢哉f孫氏兄弟是路遙塑造的典型的奮斗者形象。路遙筆下像這一類的奮斗者形象還有眾多，如《黃葉在秋風(fēng)中飄落》中的高廣厚，《驚心動(dòng)魄的一幕》中的馬延雄，這里不一一進(jìn)行闡述。以上實(shí)例表明路遙在創(chuàng)作的過程中是更傾向于“奮斗”敘事模式的，也有學(xué)者對(duì)路遙的小說創(chuàng)作敘事模式有過詳細(xì)的解讀。如馮群英在“淺論路遙小說的模式化寫作”一文中提到“路遙的小說是在用一個(gè)時(shí)代的一種體驗(yàn)講述一個(gè)故事?！边@種模式包括四部分，即一個(gè)故事、一個(gè)時(shí)代、一種體驗(yàn)、一群受眾。因此，我們說司湯達(dá)的《紅與黑》對(duì)路遙創(chuàng)作中“奮斗”敘事模式的形成具有很深的影響就不為過了。但是，這種影響到底是怎樣產(chǎn)生的呢？接下來我將具體闡述。

這種“奮斗”敘事模式的相似不是偶然的。路遙曾經(jīng)說過他酷愛外國文學(xué)，認(rèn)為有必要“借鑒一切優(yōu)秀的域外文學(xué)以更好地發(fā)展我們民族的新文學(xué)”[4]

。因此，他喜歡讀外國文學(xué)作品，包括《鋼鐵是怎樣煉成的》、《高老頭》、《紅與黑》等。這一系列的作品共同之處在于都是關(guān)于“奮斗”的敘事，主人公經(jīng)歷生活的大起大落，經(jīng)歷社會(huì)的千姿百態(tài)，在困難面前不屈不撓的品質(zhì)都深深觸動(dòng)路遙的心。這些文字與故事對(duì)當(dāng)時(shí)的路遙來說就是一種精神支柱，支撐著他在困難面前繼續(xù)前行。此時(shí)的路遙可能并不是為了日后的創(chuàng)作才去讀這些作品，但積累的文學(xué)素養(yǎng)必定為他日后的小說創(chuàng)作奠定了扎實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)，在他的筆下就產(chǎn)生了馬延雄、高加林、孫少平等一系列奮斗者形象。再者，路遙在童年時(shí)期被父親過繼給大伯，生活過得極度貧苦。上學(xué)期間受到同學(xué)的欺負(fù)，為了吃一口白饃饃要學(xué)狗叫，青年時(shí)期更是苦難重重，這使得他的內(nèi)心特別敏感與自卑，即使是成名后這種內(nèi)心的自卑也沒有褪去，明知道自己生病很嚴(yán)重了也不愿意讓別人知道自己的病情。這種自卑情結(jié)使得他需要建立一個(gè)崇高的精神世界來偽裝自己。他也需要通過努力奮斗去改變生活現(xiàn)狀，這一點(diǎn)與司湯達(dá)筆下的于連不謀而合，所以路遙在讀《紅與黑》的時(shí)候內(nèi)心一定是產(chǎn)生共鳴的，這對(duì)他情感的變化甚至是后來的創(chuàng)作都產(chǎn)生了潛移默化的影響。

例如在《人生》中路遙借黃亞萍之口說高加林更像《紅與黑》中的于連，將高加林與于連直接進(jìn)行比較，在《平凡的世界》創(chuàng)作中也有印證

，

路遙寫到當(dāng)孫少平在礦井下工作的間歇里，他仍然拿出這本隨身攜帶的這本書來看，“少平總是把隨身攜帶下井的一本書在黑暗中翻到折頁的地方，然后借用手中的礦燈光，一聲不吭的看起來

。

最近他看的是《紅與黑》，這本書他以前粗粗地翻過，印象不深，因此想再看一遍

?！盵5]毫無疑問，從《人生》到《平凡的世界》路遙的小說創(chuàng)作都在積極主動(dòng)地接受司湯達(dá)《紅與黑》的直接影響，甚至是以此為小說創(chuàng)作的精神源泉。因此高加林與于連的精神本質(zhì)具有極大的相似性，高加林才會(huì)更神似于于連而不是保爾或者其他人。然而這種“像”又并不是完全等同的，比如說同樣都是奮斗，于連可以為達(dá)目的不擇手段而高加林受到不公平待遇卻從來沒有產(chǎn)生過報(bào)復(fù)殺人的念頭；同樣以失敗告終，于連選擇在懺悔中批判社會(huì)終結(jié)生命以示自己的生存價(jià)值，高加林則在懺悔中回到農(nóng)村仍做生活的跋涉者。于連的人生已經(jīng)走到盡頭而高加林的生活還將繼續(xù)，至于以后會(huì)過怎樣的生活，是踏踏實(shí)實(shí)地做農(nóng)名還是繼續(xù)完成自己的人生理想，我們不得而知。都是生活在農(nóng)村的熱血青年，于連在司湯達(dá)的筆下顯得兇狠毒辣而高加林在路遙的筆下仍凸顯出農(nóng)村人的純真與可愛……這足以說明路遙在接受司湯達(dá)創(chuàng)作手法的時(shí)候是進(jìn)行了過濾和篩選的，并且在此基礎(chǔ)之上加入了自己的創(chuàng)作視角，因此在創(chuàng)作手法上有所創(chuàng)新。

二、過濾與創(chuàng)新

路遙在塑造人物形象的手法上和小說敘事模式方面的確借鑒了司湯達(dá)的創(chuàng)作手法，于連與高加林人生經(jīng)歷的相似程度也非常高，某種意義上來說他們可以歸為一類人，即卑微卻高傲的奮斗者中的失敗者，他們是屬于同一種典型人物。

但是事實(shí)表明，更多的學(xué)者是將二者用比較的方式來進(jìn)行研究的而不是歸于一類，這說明二者是具有可比性的，他們既有相同的一面又區(qū)別開來

。這種區(qū)別就在于作者賦予他們的典型意義的不同和小說結(jié)局的不同。這也是路遙在人物塑造方面和小說結(jié)構(gòu)方面與司湯達(dá)的不同之處。

（一）、浪漫與現(xiàn)實(shí)的較量

于連與高加林的典型意義本質(zhì)區(qū)別在于是否推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度。司湯達(dá)在塑造于連這個(gè)形象時(shí)是想借于連的悲劇命運(yùn)來痛斥社會(huì)制度的不公，揭露社會(huì)制度的黑暗，從而達(dá)到推翻波旁王朝社會(huì)制度的目的；但是高加林的典型意義并不在此，路遙塑造高加林這個(gè)形象是想通過高加林歷經(jīng)的苦難和對(duì)人生的探索來引起我們的注意力，來喚起世人的思考，引導(dǎo)新一代類似高加林的青年們找到正確的出路，所以說高加林的典型意義并不在于推翻現(xiàn)存社會(huì)制度而是為新一代青年樹立人生探索的榜樣。于連成了政治陰謀的犧牲品而高加林還可以選擇正確的道路繼續(xù)奮斗。也是因?yàn)槁愤b與司湯達(dá)塑造人物的目的不一樣，所以二者在塑造人物時(shí)的語言表達(dá)方式上有明顯的區(qū)別。

湯達(dá)出生于一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭，他的童年是在法國大革命中度過的，后來跟著拿破侖軍隊(duì)長期斗戰(zhàn)，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，這使得他無比憎恨腐朽沒落的封建貴族和教會(huì)的黑暗統(tǒng)治。因此，他卸下戰(zhàn)袍拿起筆投身于文學(xué)創(chuàng)作。人生經(jīng)歷融入作品中，自然而然地將批判的矛頭指向貴族和教會(huì)，用尖銳的筆鋒毫不留情地抨擊社會(huì)的黑暗面，《紅與黑》就是最好的例子。整部小說的結(jié)構(gòu)就是一個(gè)底層的農(nóng)民一心想進(jìn)入貴族，混跡于上流社會(huì)，貴族社會(huì)的腐敗氣息漸漸將他吞噬，虛偽兇殘的面目在作者的筆下展現(xiàn)得淋漓盡致，沒有絲毫含蓄的口吻，這點(diǎn)甚至?xí)屪x者對(duì)于連產(chǎn)生一種憎恨，但作者并沒有停滯于此，司湯達(dá)將這種黑暗的氣息貫穿于小說的始終，絲毫沒有給讀者一點(diǎn)喘息的機(jī)會(huì)，在描寫愛情的時(shí)候亦是如此。于連的兩次愛情都沒有那么單純，都是帶有征服欲與政治色彩的。讓人向往的浪漫愛情故事都籠罩著一層黑暗的面紗，附帶著功利性，成為政治權(quán)利斗爭(zhēng)的犧牲品。司湯達(dá)作為現(xiàn)實(shí)主義批判作家，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行刻畫具有一定的客觀性，所以這不僅僅是小說中塑造出來的悲哀，而是整個(gè)社會(huì)現(xiàn)象的一種縮影。對(duì)于于連這樣帶有傳奇色彩的英雄其實(shí)就有作者“借他人之酒杯澆心中之塊壘”的意味，將自己的所見所聞及理想抱負(fù)全部融入到字里行間，文字犀利筆鋒尖銳，對(duì)貴族及教會(huì)的黑暗統(tǒng)治進(jìn)行直接的批判，將苦難用苦難的方式展現(xiàn)出來給人一種極度悲憤的情緒，讓人自然而然地對(duì)貴族產(chǎn)生憎惡感。路遙雖然對(duì)司湯達(dá)有所學(xué)習(xí)和模仿，但在這一點(diǎn)路遙并沒有效仿司湯達(dá)。相對(duì)于司湯達(dá)的直接批判與揭露路遙選擇將苦難詩意化，在他的小說中能感受到熾熱，溫暖，善良質(zhì)樸的濃烈的激情，一時(shí)柔情似水一時(shí)血?dú)夥絼偅屪x者跟隨他平靜的氣息與小說人物一起化解困難。在路遙的筆下，困難沒有那么可怕，不是不可逾越，再大的苦難都可以平靜地化解然后繼續(xù)生活，這些苦難并不能摧毀人性的善良本質(zhì)，是很容易被人所接受并且迎難而上的，顯然，路遙在文字表達(dá)方式上進(jìn)行了有效的過濾并賦予了自身的情感體驗(yàn)。

結(jié)合路遙自身，首先，他生活的環(huán)境本身就是富有詩情畫意的。

比如他在《平凡的世界》第一部中對(duì)故鄉(xiāng)有過這樣的深情描述“在漫長的二三百萬年間，這片廣袤的黃土地已經(jīng)被水流蝕剝的溝壑縱橫

，

支離破碎，四分五裂，像老年人的一張粗糙的皺臉……就在這大自然無數(shù)黃色的褶皺中，世世代代生活和繁衍著千千萬萬的人

。

無論沿著哪一條皺紋走進(jìn)去，你都能碰見村落和人煙，而且密集得叫你不可思議，那些縱橫交錯(cuò)的細(xì)細(xì)的水流

，如同瓜蔓一般串聯(lián)著一個(gè)接一個(gè)的村莊……”[5]這不是純粹簡(jiǎn)單地描述陜北地貌而是表達(dá)著一種故鄉(xiāng)情，廣闊無垠的黃土地是陜北人民對(duì)故鄉(xiāng)的永恒意象，對(duì)環(huán)境的主觀化描寫透露出朦朧的浪漫主義色彩。生活在這片土地的人民更是可以“用鋤頭在地上寫下無數(shù)詩行”[2]，勞動(dòng)人民雖然生活不富裕但不缺乏創(chuàng)造詩意生活的熱情。又如，路遙筆下的愛情故事寫得非常富有詩意，《人生》中天真純樸的劉巧珍借陜北民歌像高加林表白，一曲《叫一聲哥哥你快回來》應(yīng)情應(yīng)景，恰到好處，體現(xiàn)了陜北姑娘的純真直白以及大膽追求自由浪漫愛情的勇氣和決心。高加林和劉巧珍發(fā)展為戀人關(guān)系后，勞動(dòng)分組將他們分開，白天他們幾乎說不上話，但是這并不能阻礙他們之間感情的交流。

能看見高加林時(shí)，劉巧珍便會(huì)用她那帶點(diǎn)兒野味的嗓音唱兩聲信天游——“上河里（哪個(gè)）鴨子下河里的鵝，一對(duì)對(duì)（哪個(gè)）毛眼眼望哥哥……”[2]而高加林則“在遠(yuǎn)處聽見這歌聲，總?cè)滩蛔∵珠_嘴巴笑”

。

民歌是他們倆感情的催化劑，是他們傳達(dá)相思的一種方式

。他們的愛情在艱苦的環(huán)境中顯得別致，竟也顯得浪漫。路遙從小生活在這樣富有詩意的黃土地上，對(duì)故鄉(xiāng)的黃土地的這份感情是怎么也割舍不掉的。對(duì)于故鄉(xiāng)的人或事他從來都不缺乏贊美之情的，更不愿用一言半語去貶低這片他愛的土地，所以在城鄉(xiāng)矛盾沖突面前，他不愿用“暴力”去揭露任何一方，拋棄司湯達(dá)的直接批判社會(huì)就情有可原。

其次，路遙在寫苦難的時(shí)候并不是單純的想要寫苦難本身，他只是借苦難來寫人的尊嚴(yán)與道德，他是把在苦難中人的那種奮斗精神和樂觀的人生態(tài)度作為重點(diǎn)體現(xiàn)的

，他強(qiáng)調(diào)的是人在苦難中的道德選擇和對(duì)美好生活的追求，并不是用犀利的文字去展現(xiàn)生活的黑暗，語言表達(dá)相對(duì)比較委婉，作者在塑造高加林的形象時(shí)就有著重突出。高加林是帶著人生的失意出場(chǎng)的，他正在經(jīng)歷人生的一次低谷，即使回到農(nóng)村條件有限，他也保持著比農(nóng)村更“優(yōu)雅”的生活方式，刷牙、用香皂洗臉、抽紙煙，從生活方式上將自己與農(nóng)民區(qū)分開。作者對(duì)高加林生活習(xí)慣的詳細(xì)描寫表明他在苦難面前沒有因?yàn)榄h(huán)境的限制就放棄自己原本就追求到的更好的生活，而是用實(shí)際行動(dòng)去捍衛(wèi)自己追求美好生活的權(quán)利，工作雖然沒了但人的尊嚴(yán)不能丟，他沒有就此對(duì)生活失去了信心仍然在等待機(jī)會(huì)出去闖一闖，他的這種不屈精神是值得贊揚(yáng)的。他深知自己落得如此地步的原因，嘴上說著要去告村支書還自己一個(gè)公道也沒有付諸實(shí)際行動(dòng)，強(qiáng)烈的心理上的報(bào)復(fù)情緒使他忍不住咬牙切齒。他想與高明樓“一較高下”，這種較量并不是用手段去損害對(duì)方的某種利益或生命，而是要比高明樓更有出息。

他認(rèn)識(shí)到“要比高明樓他們強(qiáng)，非得離開高家村不行！智力很難比過他們！他決心要在精神上，在社會(huì)的面前

，和他們比個(gè)一高二低！”面對(duì)不公的待遇，高加林沒有像于連一樣不擇手段地去對(duì)付仇人，而是力爭(zhēng)獲得比仇人過得更好的生活以這樣的方式來達(dá)到報(bào)復(fù)的目的。在感情方面，劉巧珍在高加林失意的時(shí)候給予了安慰，他對(duì)巧珍產(chǎn)生感情無可厚非；但是面對(duì)能夠讓他高升的黃亞萍時(shí)他也沒有拒絕，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)使他成為了不折不扣的負(fù)心漢。這樣的選擇是他經(jīng)過一番痛苦的掙扎后才做出的，與巧珍分手時(shí)的流淚也不是假的，只是在內(nèi)心里他愛自己比愛巧珍更多一些而已。

當(dāng)他后悔的時(shí)候?yàn)闀r(shí)已晚，巧珍已嫁做人婦。德順爺爺教育高加林“娃娃呀，回來勞動(dòng)這不怕，勞動(dòng)不下賤！可你把一塊金子丟了

！巧珍，那可是一塊金子啊！”[2]高加林內(nèi)心是真的后悔了才會(huì)哭著趴在養(yǎng)育他的這片黃土地上懺悔。此上高加林做出的種種選擇是當(dāng)時(shí)大多數(shù)青年人都會(huì)做出的選擇，幾乎是合乎情理的。在苦難面前他沒有大作大惡額的行為，作者始終將他置于合乎道德的范圍之內(nèi)，即使是批評(píng)他對(duì)巧珍的絕情也是從道德層面出發(fā)，并沒有從社會(huì)環(huán)境，社會(huì)制度等方面為他做辯解。和高加林親近的巧珍和德順爺爺這兩個(gè)人物的設(shè)定我們幾乎找不出什么缺點(diǎn)，他們的存在使苦難的生活變得溫暖和諧。路遙也曾在《關(guān)于<人生>的對(duì)話》中說過：“我對(duì)劉巧珍，德順爺爺這樣的人有一種深切的情感，我是懷著情感來寫這兩個(gè)人物的，他們表現(xiàn)得是一種美好的道德品質(zhì)，這種美德無論在什么時(shí)候都是寶貴的，不可或缺。”[2]顯然，路遙將他們作為了道德的標(biāo)桿，用人物性格和內(nèi)涵的完善來進(jìn)行道德的完善，這種道德完善傾向與路遙富有詩意的語言相結(jié)合就有了路遙的獨(dú)特之處。

（二）、道德的完善傾向

關(guān)于道德這一方面也是路遙的一個(gè)突破點(diǎn)，從這一點(diǎn)出發(fā)他將高加林的結(jié)局與于連的結(jié)局寫得截然不同，這就使得兩部小說的敘事結(jié)構(gòu)在結(jié)尾處是有區(qū)別的。表面上兩人的結(jié)局都是失敗，但是于連是徹底地失敗了再也沒有重頭來過的機(jī)會(huì)了，而高加林在接受道德譴責(zé)和吸取教訓(xùn)之后仍可以另尋他路實(shí)現(xiàn)理想，這便又可以與高加林的典型意義相聯(lián)系，是作者安排的這樣的結(jié)局才使得他具有了典型意義。在我們談路遙賦予高加林的結(jié)局之前我們先談一談《紅與黑》的結(jié)局。在《紅與黑》的結(jié)尾處，于連在接受審判時(shí)的發(fā)言不僅有對(duì)愛情方面的懺悔，更是有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗的嚴(yán)厲控訴，特別是在法庭上的精彩演講。這是司湯達(dá)對(duì)社會(huì)和道德的雙重批判，從社會(huì)和道德兩方面來揭露社會(huì)的丑陋。而路遙作為社會(huì)發(fā)生重大改革時(shí)期的作家，就決定了他不可能從社會(huì)角度去批判事物，否則他將面臨著“政治問題”，為自己帶來不必要的麻煩；而在《人生》結(jié)尾處，路遙對(duì)高加林的批判就集中于他對(duì)巧珍的懺悔，借德順爺爺?shù)目趤韺?duì)高加林進(jìn)行道德說教，成功將社會(huì)問題意識(shí)和政治批判意識(shí)轉(zhuǎn)化為道德層面的批評(píng)，將社會(huì)問題道德化。

并且路遙筆下除了劉巧珍和德順爺爺之外，還有《平凡的世界》中的田潤葉、孫少安，《黃葉在秋風(fēng)中飄落》中的盧若琴

、高廣厚等人都不同程度地體現(xiàn)著道德的完善，并且這種完善是在實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)的。

他們都?xì)v經(jīng)生活的磨難，處于生活或者愛情的艱難境地，在逆境中自強(qiáng)不息，始終保持著積極樂觀的人生態(tài)度

，他們熱情洋溢善于奉獻(xiàn)執(zhí)著追求；雖然他們也有這樣那樣的缺點(diǎn)，但是卻是作者本人和廣大讀者所喜愛的對(duì)象，

他們的身上充滿著人性的美好和善良，保持著民族的傳統(tǒng)美德

。由此可以看出路遙的道德意識(shí)是非常強(qiáng)烈的。路遙塑造的這一系列道德模范無非就是針對(duì)社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象做出的積極引導(dǎo)。在20世紀(jì)80年代初，我國開始實(shí)行改革開放政策，大量的新文化新思想快速涌入，我國的傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重的沖擊，人們都在新舊思想的沖擊下變得迷茫。國家雖然越來越富有，但是國民的文化素質(zhì)水平卻愈發(fā)低下，路遙為此深感擔(dān)憂。所以為了抑制這種道德滑坡現(xiàn)象，路遙便創(chuàng)作出了大量的具有道德完善傾向的人物，以此來打動(dòng)國民的心，表現(xiàn)了路遙對(duì)道德的極度渴望。他把重心放在道德層面從而規(guī)避了政治風(fēng)險(xiǎn)又有突出點(diǎn)；發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，為人類社會(huì)向前發(fā)展提供最基本的保證，這樣的選擇更符合我國的民族發(fā)展需求，這也應(yīng)證了開始所說的“文化過濾”。用另一種說法來說，路遙對(duì)司湯達(dá)創(chuàng)作手法的過濾與創(chuàng)新也體現(xiàn)了路遙接受外國文學(xué)的局限性。

三、接受的局限性

首先，創(chuàng)作來源于生活且高于生活，大多數(shù)作家的創(chuàng)作都緊緊圍繞自身體驗(yàn)而展開，路遙亦是如此，他從小接受的是傳統(tǒng)的儒家文化，他的創(chuàng)作也大多來自于早年自身的生活及所見所聞，描寫也只是局限于鄉(xiāng)土社會(huì)，對(duì)城市生活的描寫涉及很少，就算有，也沒有描寫得像農(nóng)村那樣富有詩情畫意。從某種程度上說，路遙在這方面是有些偏執(zhí)的。而司湯達(dá)在描寫《紅與黑》時(shí)，渲染的是城市上流社會(huì)的生活，描寫的是貴族社會(huì)的日常，路遙的這種偏執(zhí)就讓他對(duì)外國文學(xué)的接受產(chǎn)生了局限，他就不能很好地將城市的生活狀況加以渲染，所以盡管在敘事模式上產(chǎn)生了類同但他把中心人物仍然放在農(nóng)村，因?yàn)橹挥修r(nóng)村才是他所熟悉的，寫出來的東西才具有真實(shí)的生活氣息，打動(dòng)人心。再者，路遙與司湯達(dá)生活的時(shí)代環(huán)境相差甚遠(yuǎn)，司湯達(dá)可以在兩股勢(shì)力較量的環(huán)境中用辛辣的語言抨擊社會(huì)的黑暗以表達(dá)自己內(nèi)心的不滿，路遙在國家政治面前始終堅(jiān)持道德選擇，用道德去闡釋問題而不是肆意的直接指出，他只能將自己心中的擔(dān)憂