樹立集體主義思想課件

樹立集體主義思想講課人：鄭燕樹立集體主義思想講課人：鄭燕1

一、集體主義的科學(xué)含義

所謂集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。它的科學(xué)含義在于堅(jiān)持個人服從集體，集體重于或大于個人。個人利益和集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從集體利益，集體主義是以一切言論和行動是否符合廣大人民群眾的集體利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的思想，是共產(chǎn)主義道德和無產(chǎn)階級世界觀的重要內(nèi)容。集體主義的概念，是斯大林1934年7月，在同英國作家威爾斯的著名談話中第一次明確提出來的。他說：“集體主義、社會主義并不否認(rèn)個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來，”并強(qiáng)調(diào)“只有社會主義才能給這種個人利益以最充分的滿足?！边@里他把“集體主義”和“社會主義社會”相聯(lián)系，而后來成為常講的“社會主義集體主義”。一、集體主義的科學(xué)含義所謂集體主義，是主張個人從屬2二、集體主義是社會主義職業(yè)道德的基本原則

所謂職業(yè)道德的基本原則，是指最根本的職業(yè)道德規(guī)范。就是依靠，它不是具體的行為規(guī)范，而是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)活動時，應(yīng)該遵守的具體職業(yè)道德行為規(guī)范中所體現(xiàn)的價值方針的高度概括，在職業(yè)道德體系中，處于統(tǒng)帥的地位，起著職業(yè)道德活的靈魂的作用。職業(yè)道德原則的貫徹，可以賦予每個具體的道德行為以不同的社會屬性，賦予外觀相似的行為以不同的靈魂。職業(yè)道德原則不僅是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)活動的根本指導(dǎo)思想，而且也是對每個從業(yè)人員的職業(yè)行為進(jìn)行職業(yè)道德評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。集體主義之所以是社會主義職業(yè)道德的基本原則，是因?yàn)榧w主義貫穿于社會主義職業(yè)道德規(guī)范的始終，是正確處理國家、集體、個人關(guān)系的最根本的準(zhǔn)則，也是衡量個人職業(yè)行為和職業(yè)品質(zhì)的基本準(zhǔn)則，是社會主義社會的客觀要求，是社會主義職業(yè)活動獲得成功的保證。二、集體主義是社會主義職業(yè)道德的基本原則所謂職業(yè)道德的基本3三、集體主義原則的基本內(nèi)容

社會主義集體主義同社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相聯(lián)系的，是同實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想相一致的，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家，在不同歷史時期，從不同方面強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級的集體利益高于個人利益這一原則對于革命和建設(shè)的重要意義。后來，毛澤東在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個人服從集體、局部服從全局的集體主義的重要意義。鄧小平從建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐出發(fā)論述了貫徹社會主義集體主義原則的要求，他指出：“在社會主義社會中，國家集體和個人利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人利益要服從國家和集體的利益?！苯瓭擅褚仓赋觯鸭w主義提高到我國當(dāng)前社會主旋律的高度去認(rèn)識。堅(jiān)持集體主義原則，最重要的就是要擺正集體利益和個人利益的關(guān)系，把社會整體利益放在個人利益之上，個人利益服從社會整體利益。那么集體主義原則的基本內(nèi)容具體地說：三、集體主義原則的基本內(nèi)容社會主義集體主義同社會主義的基本4第一、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。所謂集體利益，是指在社會主義條件下，由一定勞動者組成的利益集合體（如工廠、商店、學(xué)校、部隊(duì)等），在經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化諸方面利益的總和。它以促進(jìn)全社會的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)為基本的道德尺度。同時“集體利益”又是一個相對的概念，在一定意義上，國家利益也是一種集體利益。所謂個人利益，則是指個人的一切正當(dāng)需求的總和。它首先是指個人的經(jīng)濟(jì)利益，同進(jìn)也包括個人政治權(quán)利、精神文化需要等因素。它以國家、集體利益保持目標(biāo)、方向上一致為基本的道德尺度。集體利益與個人利益的關(guān)系，是一種以集體利益為主導(dǎo)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。集體利益具有共同性，個人利益具有個別性，兩者相輔相成、互相依賴、互相滲透。個人利益是集體利益的源泉，集體利益是個人利益的保障，沒有個人利益的存在，沒有個人勞動、工作的積極性，就沒有集體或社會的利益。反之，個人生活在社會中沒有他人協(xié)作，沒有社會的關(guān)照，也不可能獲得個人利益，個人利益的實(shí)現(xiàn)就流于空談。強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，是指在個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人要顧全大局，以集體利益為重，應(yīng)當(dāng)為集體利益而放棄個人利益，特別是當(dāng)國家財(cái)產(chǎn)，人民生命安全受到威脅面臨危險(xiǎn)的時候，個人不僅應(yīng)當(dāng)為集體犧牲個人利益，甚至在必要時，犧牲個人寶貴的生命。但這并不意味著束縛個性的發(fā)展和抹煞個人利益。在社會主義國家中，集體利益和個人利益本質(zhì)上是一致的，因而集體利益的實(shí)現(xiàn)，本身就包含個人的正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)。第一、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。5第二，社會主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，同時強(qiáng)調(diào)保障個人的正當(dāng)利益。社會主義的集體主義并不否認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€人利益，而主張把個人利益和集體利益結(jié)合起來。它強(qiáng)調(diào)集體（包括國家、民族、社團(tuán)、政黨等）必須充分關(guān)心和保護(hù)個人的合法權(quán)益，使個人的正當(dāng)利益得到實(shí)現(xiàn)，并力求使每一集體的成員的個性和才能得到最好的發(fā)揮，重視個人的正當(dāng)利益，維護(hù)個人的尊嚴(yán)和價值，并使個人的個性得以自由和諧的發(fā)展。一方面，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展的手段和獲得個人自由；另一方面，只有集體才能為個人利益的滿足，全面發(fā)展和個人自由的真正實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造充足的條件。社會主義集體利益本身包含著廣大人民群眾的各種各樣的個人利益，而且是個人利益的基礎(chǔ)和源泉。那種認(rèn)為強(qiáng)調(diào)集體主義就會約束個人和限制個人的觀點(diǎn)，是毫無根據(jù)的。因此為了使集體的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，我們在強(qiáng)調(diào)國家利益和社會利益的同時，更要重視個人的正當(dāng)利益的滿足和個人才華的發(fā)揮，重視個人價值的實(shí)現(xiàn)，才能更有利于社會和國家利益的發(fā)展。第二，社會主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，同6第三，社會主義的集體利益和個人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會，廣大人民群眾是生產(chǎn)資料的占有者和支配者，社會生產(chǎn)的目的，是為了滿足勞動者日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要，這就從根本上保證了集體利益和個人利益的一致性。社會主義的集體代表著集體中每一個成員的共同利益，沒有集體的發(fā)展和價值的實(shí)現(xiàn)，個人的利益，價值也不可能實(shí)現(xiàn)。而集體中每一成員的活力和能動性的發(fā)揮又使集體變得充滿活力。正如鄧小平所說：“在社會主義社會，國家、集體、個人的利益在根本是一致的?！蔽覀冊谔幚韲?、集體、個人三者關(guān)系時。要注意劃清個人主義與個人利益以及集體主義與小團(tuán)體主義之間的界限。既要反對把個人利益、小團(tuán)體利益凌駕于集體利益、國家利益之上的傾向，又要注意防止借口反對小團(tuán)體主義、個人主義而忽視職業(yè)團(tuán)體或個人正當(dāng)利益的傾向。第三，社會主義的集體利益和個人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在以公有7

同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形成和發(fā)展，也經(jīng)歷了一個曲折復(fù)雜的歷史過程。原始人為了生存，不得不結(jié)成群體，在同猛獸的斗爭中獵取食物，在同自然災(zāi)害的斗爭中生存繁衍。很難設(shè)想，沒有原始人的群體組織、群體意識和群體所形成的力量，能有人類種族的延續(xù)，能有現(xiàn)在的文明人類和人類文明。原始人的這種群體組織、群體意識，可以看作集體組織、集體主義的萌芽。

社會主義制度的建立，社會化生產(chǎn)的發(fā)展，消除了集體利益和個人利益根本對立的根源，為集體主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的制度保障。集體主義原則成為人們的行為準(zhǔn)則和整個社會的道德規(guī)范，成為社會主義精神文明的一個重要內(nèi)容。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，社會生活出現(xiàn)了利益群體、就業(yè)方式、分配方式、生活方式的多樣化。這種多樣化，對發(fā)揚(yáng)集體主義精神提出了新的課題，關(guān)鍵在于引導(dǎo)。我們完全可以通過正確的政策措施，加強(qiáng)對新經(jīng)濟(jì)組織和社會群體的工作，促進(jìn)集體主義向著新的階段發(fā)展。

（一）集體主義是人類文明發(fā)展的必然。四集體主義的必然性

同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形8二）集體主義是社會主義社會的客觀要求

集體主義是從社會主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中引申出來的，它充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和廣大人民的根本利益。在以生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)為主體的社會主義社會，集體主義的原則貫穿于社會生活的三大領(lǐng)域，即社會公共場所、職業(yè)崗位與家庭、被社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，社會主義道德所包括的社會主義的社會公德、職業(yè)道德與家庭美德都是在社會主義道德原則集體主義原則的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。人們無論在經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、思想活動中，都應(yīng)當(dāng)按照社會主義集體主義道德原則指導(dǎo)自己的行為。三）集體主義原則是社會主義職業(yè)活動獲得成功的保證。在一個人的整個社會生活中，職業(yè)生活占的比重很大，職業(yè)生活比家庭生活、社會公共生活所涉及的對象和范圍要復(fù)雜得多。職業(yè)活動的對象和范圍不僅有經(jīng)濟(jì)方面的，政治方面的，還包括思想與意識形態(tài)方面的，其中涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特別多，涉及到國家、集體、個人多方面的利益。因此只有按照集體主義原則辦事，才能處理好這些關(guān)系和利益問題。二）集體主義是社會主義社會的客觀要求9只有集體才能為個性的充分發(fā)展提供舞臺，個性也只有在集體中才能得到豐富發(fā)展。正像馬克思和恩格斯說的那樣，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由?！庇羞@樣一個故事，很能說明問題。18世紀(jì)初，蘇格蘭水手塞爾柯克在航行中由于和船長發(fā)生沖突，僅帶著船隊(duì)留下的一磅火藥和槍支，被遺棄在一座荒無人煙的小島上。4年后，當(dāng)另外的船隊(duì)發(fā)現(xiàn)他時，火藥早已用光的塞爾柯克赤著腳，用野蠻人的辦法在獵取食物，其外貌神態(tài)甚至比“野生的山羊還要狂野”。這印證了馬克思和恩格斯的一句名言，“一個人的發(fā)展，取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。離開了集體，單個人的發(fā)展不僅是不可能的，而且還可能由文明人退化為“野蠻人”。

前國家女排，是一個具有高度的集體主義意識，又能使每個隊(duì)員的個性得到充分發(fā)展的集體。教練袁偉民說：“一個隊(duì)12個隊(duì)員，都應(yīng)該有自己的個性，打起球來才有聲有色。如果把她們性格的棱角磨平了，這個隊(duì)也就沒有希望了?！奔w是土壤，它含有個人發(fā)展所需要的營養(yǎng)，而個人的發(fā)展則是這土壤上的花朵和果實(shí)。

四）社會主義集體主義的實(shí)踐說明只有集體才能為個性的充分發(fā)展提供舞臺，個性也只有在集體中才能10集體主義是真理嗎？是的。因?yàn)椴谎远鳎w或社會利益，無疑高于且大于個人或自我利益。所以，當(dāng)二者發(fā)生沖突而不能兩全時，遵守集體主義原則而自我犧牲，其差為利，利益凈余額是增加了，符合利益沖突時的道德終極標(biāo)準(zhǔn)“最大利益凈余額原則”，因而是應(yīng)該的、道德的、善的；反之，如果違背集體主義原則而損人利己，其差為害，利益凈余額是減少了，違背最大利益凈余額原則，因而是不應(yīng)該的、不道德的、惡的。

在社會主義條件下，集體利益與個人利益是協(xié)調(diào)一致的。以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義道德，是對個人主義的批判，具有豐富的內(nèi)涵。它是一種思想境界，也是正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系的基本原則。它和扼殺個性、否認(rèn)個人利益的“封建整體主義”有本質(zhì)不同，也和資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的極端個人主義根本對立。它在處理國家、集體和個人的利益關(guān)系時強(qiáng)調(diào)：三者利益從根本上說是一致的，倡導(dǎo)將國家和集體利益放在首位而又充分尊重個人的合法利益；國家、集體利益高于個人利益，當(dāng)三者利益發(fā)生矛盾時，倡導(dǎo)個人利益服從國家和集體利益；承認(rèn)個人對利益的追求，國家依法保護(hù)個人的正當(dāng)利益；堅(jiān)持個人致富與奉獻(xiàn)社會的統(tǒng)一，鼓勵一部分人通過合法經(jīng)營和誠實(shí)勞動先富起來，同時強(qiáng)調(diào)個人對集體、對國家的責(zé)任和義務(wù)，提倡顧全大局，誠實(shí)守信，團(tuán)結(jié)互助，熱心公益，為人民為社會多做好事。

集體主義是真理嗎？是的。因?yàn)椴谎远?，集體或社會11個人主義一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代法國的思想家托克維爾所著的《論美國的民主》一書的英譯本中。他認(rèn)為個人主義有三個方面的含義：第一，作為一種價值目標(biāo)。個人主義強(qiáng)調(diào)，個人本身就是目的，具有最高的價值，社會只是達(dá)到個人目的的手段。第二，作為一種政治民主思想。個人主義反對權(quán)威，反對國家和集體對個人的限制、干預(yù)。贊賞“無為而治”的口號，從而導(dǎo)致無政府主義的蔓延。第三，作為一種經(jīng)濟(jì)思想、財(cái)產(chǎn)制度。個人主義主張維護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有制。資產(chǎn)階級思想家承認(rèn)個人主義是一切以個人為中心，一切從個人出發(fā)，以滿足個個私欲為目的的思想體系。五堅(jiān)持集體主義，反對個人主義個人主義一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代法國的思想家托克維爾所12（一）個人主義的產(chǎn)生及其含義個人主義作為一種價值觀念和思想道德體系，是西方資本主義的產(chǎn)物，與利己主義同義。它強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足和實(shí)現(xiàn)個人的欲望和要求，其核心是把個人價值看得高于一切，把個人利益放在國家、集體、他人利益之上，為了個人利益，不惜損害社會、集體和他人利益。個人主義的思想和行為是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為私有制服務(wù)的。在原始社會，個人直接包括在社會整體內(nèi)，個人的獨(dú)立意識處于朦朧狀態(tài)中，私有的觀點(diǎn)還沒有出現(xiàn)。人的自私自利的心理和行為是隨著私有制財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因此，個人主義是一切剝削階級共同的思想特征。作為一種公開的道德原則和思想體系，個人主義是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的具體反映。這是因?yàn)橘Y本主義社會制度是私有制的最后、最完備的社會形態(tài)，也只有資本主義社會，個人主義的發(fā)展才達(dá)到頂峰，并構(gòu)成了資產(chǎn)階級世界觀的核心和道德準(zhǔn)則。（一）個人主義的產(chǎn)生及其含義13（二）個人主義的表現(xiàn)及危害

個人主義嚴(yán)重影響了社會生活、敗壞了社會公德，毒害了人們的靈魂，它是一種危害很大的腐蝕劑。從我國目前的情況看，個人主義的表現(xiàn)主要有以下幾種：第一，極端的個人主義。這種個人主義又稱赤裸裸的個人主義。它明目張膽地鼓吹以個人為中心和人的本性是自私的，為了個人的私利，不惜損害國家、集體的利益，干出損人利己、損公肥私，以至不顧國格、人格等丑惡現(xiàn)象。這種思想在實(shí)際生活中的表現(xiàn)，就是消極腐敗、以權(quán)謀私、行賄受賄、貪臟枉法、腐化墮落等。第二，合理的個人主義。這種個人主義又稱“合理利己主義”，奉行“有節(jié)制的”、“溫和的”、“自我保護(hù)的”個人主義行為。雖不象極端個人主義那樣露骨，但它仍然是以個人為核心，用維護(hù)個人利益為標(biāo)準(zhǔn)去看待一切，處理一切問題。第三，無政府的個人主義。這種個人主義認(rèn)為，自由是人的天性，社會主義的道德、紀(jì)律、法律及其它一切規(guī)章制度都是束縛和扼殺人的個性和自由的。因此，服從它是可恥的，是奴隸主義。無政府主義反映在政治上的表現(xiàn)是，追求絕對的個人自由，無視組織紀(jì)律、無視黨紀(jì)國法，同黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度相對立。（二）個人主義的表現(xiàn)及危害個人主義嚴(yán)重影響了社會生活、敗壞14第四，家庭個人主義。這種個人主義置家庭利益于集體和社會利益之上，采取不正當(dāng)?shù)氖侄?，挖空心思地為自己的家庭及其成員謀利。如把國營企業(yè)變成“家庭廠”、“夫妻店”、“裙帶網(wǎng)”；為了子女出國、升學(xué)、就業(yè)等，不惜采取偽造、假冒等卑劣手段，以達(dá)到自己的目的。第五，社會集團(tuán)個人主義。這種個人主義，可以是機(jī)關(guān)、企業(yè)、行業(yè)、地區(qū)的，實(shí)質(zhì)上是個人主義的擴(kuò)大。表面上它打著“為集體”、“為大家”的旗號，實(shí)際上是從幾個人或一伙人的特殊利益出發(fā)，把小團(tuán)體利益放在人民利益之上，為了滿足小團(tuán)體的利益，不惜損害國家和人民利益。如一些地區(qū)搞的貿(mào)易封鎖，某些地方組織或集體對走私活動和假冒偽劣產(chǎn)品的地方保護(hù)，一引起單位和企業(yè)偷漏稅、違反規(guī)定搞“小金庫”、謊報(bào)實(shí)情等行為，其實(shí)質(zhì)隱藏著骯臟的社會集團(tuán)的個人主義。個人主義的危害：個人主義的危害極大，它是剝削階級的人生觀和價值觀，是同社會主義根本對立的。具體說，它使國家、集體、社會的財(cái)產(chǎn)遭受損失，它使黨風(fēng)不純、官風(fēng)不潔、社會風(fēng)氣不正，它使不少人特別是青年失去崇高的理想、人生觀、價值觀，走上迷途產(chǎn)生了信仰危機(jī)，道德滑坡。個人主義作為一種價值觀，也是西方資產(chǎn)階級對社會主義國家進(jìn)行顛覆和實(shí)行和平演變的重要手段。第四，家庭個人主義。15

四個人主義的核心就是以我為中心，個人至上，與集體主義是大不相溶的。要堅(jiān)持集體主義，必須反對個人主義。目前，在我國一些領(lǐng)域出現(xiàn)道德失范、拜金主義、享樂主義、個人主義；在一些人中間出現(xiàn)把個人利益放在首位，宣揚(yáng)“個人本位”，以“個人為中心”，以尊重“個人利益”為借口，為謀求不正當(dāng)?shù)乃嚼脟依婧图w利益而不顧的現(xiàn)象，要改變這一現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持集體主義，反對個人主義。。四個人主義的核心就是以我為中心，個人至上，與集16集體主義是建立在社會主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時，它又維系著社會主義，而個人主義是建立在私有制基礎(chǔ)上的，同時它又維系著私有制。因此，社會主義與私有制是相對立的，要堅(jiān)持社會主義，必須反對個人主義。在當(dāng)代國際上，西方敵對勢力不愿意看到一個強(qiáng)大的社會主義中國在世界上發(fā)展，他們用西方資產(chǎn)階級的民主、自由和人權(quán)，用資產(chǎn)階級的個人主義思想來腐蝕我們的人民，腐蝕我們的黨員、干部，其目的就是用他們的價值觀念來改變我們的價值觀念，從而達(dá)到改變我們社會主義制度的目的。近幾年改革開放的實(shí)踐證明，個人主義的發(fā)展只能使人們離開社會的利益去追求個人利益，追求個人享樂和向往資本主義私有制的社會制度，只能使人們喪失對國家、民族、社會的責(zé)任感，使整個社會失去凝聚力。因此，我們要堅(jiān)持社會主義，就必須反對個人主義。一要堅(jiān)持社會主義，就必須反對個人主義集體主義是建立在社會主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時，它又維系17二要堅(jiān)持集體，反對個人主義，要做到以下幾點(diǎn)：

第一，我們必須樹立集體主義價值觀。要堅(jiān)持集體主義，必須先樹立集體主義觀念。樹立某種觀念本屬精神范疇，但道德具有精神內(nèi)容與實(shí)踐內(nèi)容的統(tǒng)一性，因此，樹立集體主義價值觀僅局限于精神范疇是不夠的，還必須表現(xiàn)在實(shí)際行動中。中國共產(chǎn)黨為我國人民制定的“一個中心兩個基本點(diǎn)”的基本路線，是社會主義集體主義價值觀的具體體現(xiàn)。因此，我們要樹立集體主義價值觀，必須在實(shí)踐中堅(jiān)持一個中心兩個基本點(diǎn)。第二，樹立以國家和集體利益為重的思想，時時處處把國家和集體的利益放在首位。使廣大人民一方面能形成強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心和民族榮譽(yù)感，能夠?yàn)檎衽d中華貢獻(xiàn)自己的一切力量；另一方面又能形成顧全大局和全心全意為人民服務(wù)思想，抵御形形色色的個人主義、拜金主義和享樂主義等腐朽思想的侵襲，并同其做堅(jiān)決的斗爭。

二要堅(jiān)持集體，反對個人主義，要做到以下幾點(diǎn)：第一，18第三，正確處理好國家、集體和個人的辯證關(guān)系。既使廣大人民群眾的正當(dāng)利益得到保障。個人的價值、榮譽(yù)和尊嚴(yán)也能公正合理地得以實(shí)現(xiàn)；同時又使每個成員能更好地關(guān)心集體、愛護(hù)集體和具有以集體利益為重的凝聚力和向心力，使社會主義社會中個人與社會、個人與國家之間的矛盾能夠妥善地解決。第三，正確處理好國家、集體和個人的辯證關(guān)系。既使廣大人民群眾19二要堅(jiān)持集體主義原則，還必須反對小團(tuán)體主義

社會主義集體主義者首先要維護(hù)人民的利益和國家的利益，而搞小團(tuán)體主義的人，有時則打著“為本單位職工的利益”的旗號，謀取個人或小團(tuán)體的私利，如私設(shè)小金庫、偷稅漏稅等。有的人還片面強(qiáng)調(diào)地方、部門的利益，甚至搞地方保護(hù)主義，并堂而皇之地稱之為維護(hù)“集體利益”。這種小團(tuán)體主義、地方保護(hù)主義，實(shí)際上是放大了的個人主義。與社會主義的集體主義大相徑庭。任何一種為小團(tuán)體謀利的狹隘做法，不但在經(jīng)濟(jì)上損害了社會主義事業(yè)，而且在思想上腐蝕人民群眾。因此，我們要堅(jiān)持集體主義，必須反對小團(tuán)體主義二要堅(jiān)持集體主義原則，還必須反對小團(tuán)體主義社會主義集體20廣泛深入地進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教育

在新的歷史條件下繼承和發(fā)揚(yáng)愛國主義傳統(tǒng)，需要廣泛深入地進(jìn)行愛國主義教育。這種教育要從少年兒童抓起。全國人民特別是廣大青年，都要認(rèn)真學(xué)習(xí)和了解祖國的歷史尤其是近代以來的歷史。中華民族歷史悠久，我們的祖先在這塊土地上創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，形成了具有民族特色的文化傳統(tǒng)，為人類文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。但是，長期的封建統(tǒng)治阻礙了我國社會的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國又曾受到帝國主義列強(qiáng)的欺凌，人民遭受了巨大的災(zāi)難，這是近代中國貧窮衰弱的一個重要原因。我國人民從不屈從于任何外力，為了救亡圖存，推翻“三座大山”，進(jìn)行過不屈不撓、前仆后繼的斗爭，涌現(xiàn)出許多永垂史冊的志士仁人和英雄豪杰。一部中國近代、現(xiàn)代史，就是一部中國人民愛國主義的斗爭史、創(chuàng)業(yè)史。我們要正確認(rèn)識自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使中華民族幾千年來創(chuàng)造的文明成果，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩。

廣泛深入地進(jìn)行愛國主義、集體主義和社會主義教21樹立集體主義思想講課人：鄭燕樹立集體主義思想講課人：鄭燕22

一、集體主義的科學(xué)含義

所謂集體主義，是主張個人從屬于社會，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族、階級和國家利益的一種思想理論，是一種精神。它的科學(xué)含義在于堅(jiān)持個人服從集體，集體重于或大于個人。個人利益和集體利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從集體利益，集體主義是以一切言論和行動是否符合廣大人民群眾的集體利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的思想，是共產(chǎn)主義道德和無產(chǎn)階級世界觀的重要內(nèi)容。集體主義的概念，是斯大林1934年7月，在同英國作家威爾斯的著名談話中第一次明確提出來的。他說：“集體主義、社會主義并不否認(rèn)個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來，”并強(qiáng)調(diào)“只有社會主義才能給這種個人利益以最充分的滿足?！边@里他把“集體主義”和“社會主義社會”相聯(lián)系，而后來成為常講的“社會主義集體主義”。一、集體主義的科學(xué)含義所謂集體主義，是主張個人從屬23二、集體主義是社會主義職業(yè)道德的基本原則

所謂職業(yè)道德的基本原則，是指最根本的職業(yè)道德規(guī)范。就是依靠，它不是具體的行為規(guī)范，而是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)活動時，應(yīng)該遵守的具體職業(yè)道德行為規(guī)范中所體現(xiàn)的價值方針的高度概括，在職業(yè)道德體系中，處于統(tǒng)帥的地位，起著職業(yè)道德活的靈魂的作用。職業(yè)道德原則的貫徹，可以賦予每個具體的道德行為以不同的社會屬性，賦予外觀相似的行為以不同的靈魂。職業(yè)道德原則不僅是從業(yè)人員進(jìn)行職業(yè)活動的根本指導(dǎo)思想，而且也是對每個從業(yè)人員的職業(yè)行為進(jìn)行職業(yè)道德評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。集體主義之所以是社會主義職業(yè)道德的基本原則，是因?yàn)榧w主義貫穿于社會主義職業(yè)道德規(guī)范的始終，是正確處理國家、集體、個人關(guān)系的最根本的準(zhǔn)則，也是衡量個人職業(yè)行為和職業(yè)品質(zhì)的基本準(zhǔn)則，是社會主義社會的客觀要求，是社會主義職業(yè)活動獲得成功的保證。二、集體主義是社會主義職業(yè)道德的基本原則所謂職業(yè)道德的基本24三、集體主義原則的基本內(nèi)容

社會主義集體主義同社會主義的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相聯(lián)系的，是同實(shí)現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想相一致的，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等經(jīng)典作家，在不同歷史時期，從不同方面強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級的集體利益高于個人利益這一原則對于革命和建設(shè)的重要意義。后來，毛澤東在中國革命和建設(shè)的實(shí)踐中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個人服從集體、局部服從全局的集體主義的重要意義。鄧小平從建設(shè)有中國特色社會主義的實(shí)踐出發(fā)論述了貫徹社會主義集體主義原則的要求，他指出：“在社會主義社會中，國家集體和個人利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個人利益要服從國家和集體的利益?！苯瓭擅褚仓赋觯鸭w主義提高到我國當(dāng)前社會主旋律的高度去認(rèn)識。堅(jiān)持集體主義原則，最重要的就是要擺正集體利益和個人利益的關(guān)系，把社會整體利益放在個人利益之上，個人利益服從社會整體利益。那么集體主義原則的基本內(nèi)容具體地說：三、集體主義原則的基本內(nèi)容社會主義集體主義同社會主義的基本25第一、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。所謂集體利益，是指在社會主義條件下，由一定勞動者組成的利益集合體（如工廠、商店、學(xué)校、部隊(duì)等），在經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化諸方面利益的總和。它以促進(jìn)全社會的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)為基本的道德尺度。同時“集體利益”又是一個相對的概念，在一定意義上，國家利益也是一種集體利益。所謂個人利益，則是指個人的一切正當(dāng)需求的總和。它首先是指個人的經(jīng)濟(jì)利益，同進(jìn)也包括個人政治權(quán)利、精神文化需要等因素。它以國家、集體利益保持目標(biāo)、方向上一致為基本的道德尺度。集體利益與個人利益的關(guān)系，是一種以集體利益為主導(dǎo)的辯證統(tǒng)一關(guān)系。集體利益具有共同性，個人利益具有個別性，兩者相輔相成、互相依賴、互相滲透。個人利益是集體利益的源泉，集體利益是個人利益的保障，沒有個人利益的存在，沒有個人勞動、工作的積極性，就沒有集體或社會的利益。反之，個人生活在社會中沒有他人協(xié)作，沒有社會的關(guān)照，也不可能獲得個人利益，個人利益的實(shí)現(xiàn)就流于空談。強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，是指在個人利益與集體利益發(fā)生矛盾時，個人要顧全大局，以集體利益為重，應(yīng)當(dāng)為集體利益而放棄個人利益，特別是當(dāng)國家財(cái)產(chǎn)，人民生命安全受到威脅面臨危險(xiǎn)的時候，個人不僅應(yīng)當(dāng)為集體犧牲個人利益，甚至在必要時，犧牲個人寶貴的生命。但這并不意味著束縛個性的發(fā)展和抹煞個人利益。在社會主義國家中，集體利益和個人利益本質(zhì)上是一致的，因而集體利益的實(shí)現(xiàn)，本身就包含個人的正當(dāng)利益的實(shí)現(xiàn)。第一、強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益。26第二，社會主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，同時強(qiáng)調(diào)保障個人的正當(dāng)利益。社會主義的集體主義并不否認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€人利益，而主張把個人利益和集體利益結(jié)合起來。它強(qiáng)調(diào)集體（包括國家、民族、社團(tuán)、政黨等）必須充分關(guān)心和保護(hù)個人的合法權(quán)益，使個人的正當(dāng)利益得到實(shí)現(xiàn)，并力求使每一集體的成員的個性和才能得到最好的發(fā)揮，重視個人的正當(dāng)利益，維護(hù)個人的尊嚴(yán)和價值，并使個人的個性得以自由和諧的發(fā)展。一方面，只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展的手段和獲得個人自由；另一方面，只有集體才能為個人利益的滿足，全面發(fā)展和個人自由的真正實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造充足的條件。社會主義集體利益本身包含著廣大人民群眾的各種各樣的個人利益，而且是個人利益的基礎(chǔ)和源泉。那種認(rèn)為強(qiáng)調(diào)集體主義就會約束個人和限制個人的觀點(diǎn)，是毫無根據(jù)的。因此為了使集體的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)，我們在強(qiáng)調(diào)國家利益和社會利益的同時，更要重視個人的正當(dāng)利益的滿足和個人才華的發(fā)揮，重視個人價值的實(shí)現(xiàn)，才能更有利于社會和國家利益的發(fā)展。第二，社會主義集體主義在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益的前提下，同27第三，社會主義的集體利益和個人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會，廣大人民群眾是生產(chǎn)資料的占有者和支配者，社會生產(chǎn)的目的，是為了滿足勞動者日益增長的物質(zhì)生活和精神生活的需要，這就從根本上保證了集體利益和個人利益的一致性。社會主義的集體代表著集體中每一個成員的共同利益，沒有集體的發(fā)展和價值的實(shí)現(xiàn)，個人的利益，價值也不可能實(shí)現(xiàn)。而集體中每一成員的活力和能動性的發(fā)揮又使集體變得充滿活力。正如鄧小平所說：“在社會主義社會，國家、集體、個人的利益在根本是一致的?！蔽覀冊谔幚韲摇⒓w、個人三者關(guān)系時。要注意劃清個人主義與個人利益以及集體主義與小團(tuán)體主義之間的界限。既要反對把個人利益、小團(tuán)體利益凌駕于集體利益、國家利益之上的傾向，又要注意防止借口反對小團(tuán)體主義、個人主義而忽視職業(yè)團(tuán)體或個人正當(dāng)利益的傾向。第三，社會主義的集體利益和個人利益是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在以公有28

同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形成和發(fā)展，也經(jīng)歷了一個曲折復(fù)雜的歷史過程。原始人為了生存，不得不結(jié)成群體，在同猛獸的斗爭中獵取食物，在同自然災(zāi)害的斗爭中生存繁衍。很難設(shè)想，沒有原始人的群體組織、群體意識和群體所形成的力量，能有人類種族的延續(xù)，能有現(xiàn)在的文明人類和人類文明。原始人的這種群體組織、群體意識，可以看作集體組織、集體主義的萌芽。

社會主義制度的建立，社會化生產(chǎn)的發(fā)展，消除了集體利益和個人利益根本對立的根源，為集體主義的產(chǎn)生提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和根本的制度保障。集體主義原則成為人們的行為準(zhǔn)則和整個社會的道德規(guī)范，成為社會主義精神文明的一個重要內(nèi)容。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，社會生活出現(xiàn)了利益群體、就業(yè)方式、分配方式、生活方式的多樣化。這種多樣化，對發(fā)揚(yáng)集體主義精神提出了新的課題，關(guān)鍵在于引導(dǎo)。我們完全可以通過正確的政策措施，加強(qiáng)對新經(jīng)濟(jì)組織和社會群體的工作，促進(jìn)集體主義向著新的階段發(fā)展。

（一）集體主義是人類文明發(fā)展的必然。四集體主義的必然性

同任何事物的辯證發(fā)展一樣，集體主義的發(fā)生、形29二）集體主義是社會主義社會的客觀要求

集體主義是從社會主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中引申出來的，它充分體現(xiàn)了無產(chǎn)階級和廣大人民的根本利益。在以生產(chǎn)資料公有制經(jīng)濟(jì)為主體的社會主義社會，集體主義的原則貫穿于社會生活的三大領(lǐng)域，即社會公共場所、職業(yè)崗位與家庭、被社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，社會主義道德所包括的社會主義的社會公德、職業(yè)道德與家庭美德都是在社會主義道德原則集體主義原則的指導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的。人們無論在經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、思想活動中，都應(yīng)當(dāng)按照社會主義集體主義道德原則指導(dǎo)自己的行為。三）集體主義原則是社會主義職業(yè)活動獲得成功的保證。在一個人的整個社會生活中，職業(yè)生活占的比重很大，職業(yè)生活比家庭生活、社會公共生活所涉及的對象和范圍要復(fù)雜得多。職業(yè)活動的對象和范圍不僅有經(jīng)濟(jì)方面的，政治方面的，還包括思想與意識形態(tài)方面的，其中涉及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的特別多，涉及到國家、集體、個人多方面的利益。因此只有按照集體主義原則辦事，才能處理好這些關(guān)系和利益問題。二）集體主義是社會主義社會的客觀要求30只有集體才能為個性的充分發(fā)展提供舞臺，個性也只有在集體中才能得到豐富發(fā)展。正像馬克思和恩格斯說的那樣，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由。”有這樣一個故事，很能說明問題。18世紀(jì)初，蘇格蘭水手塞爾柯克在航行中由于和船長發(fā)生沖突，僅帶著船隊(duì)留下的一磅火藥和槍支，被遺棄在一座荒無人煙的小島上。4年后，當(dāng)另外的船隊(duì)發(fā)現(xiàn)他時，火藥早已用光的塞爾柯克赤著腳，用野蠻人的辦法在獵取食物，其外貌神態(tài)甚至比“野生的山羊還要狂野”。這印證了馬克思和恩格斯的一句名言，“一個人的發(fā)展，取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”。離開了集體，單個人的發(fā)展不僅是不可能的，而且還可能由文明人退化為“野蠻人”。

前國家女排，是一個具有高度的集體主義意識，又能使每個隊(duì)員的個性得到充分發(fā)展的集體。教練袁偉民說：“一個隊(duì)12個隊(duì)員，都應(yīng)該有自己的個性，打起球來才有聲有色。如果把她們性格的棱角磨平了，這個隊(duì)也就沒有希望了?！奔w是土壤，它含有個人發(fā)展所需要的營養(yǎng)，而個人的發(fā)展則是這土壤上的花朵和果實(shí)。

四）社會主義集體主義的實(shí)踐說明只有集體才能為個性的充分發(fā)展提供舞臺，個性也只有在集體中才能31集體主義是真理嗎？是的。因?yàn)椴谎远?，集體或社會利益，無疑高于且大于個人或自我利益。所以，當(dāng)二者發(fā)生沖突而不能兩全時，遵守集體主義原則而自我犧牲，其差為利，利益凈余額是增加了，符合利益沖突時的道德終極標(biāo)準(zhǔn)“最大利益凈余額原則”，因而是應(yīng)該的、道德的、善的；反之，如果違背集體主義原則而損人利己，其差為害，利益凈余額是減少了，違背最大利益凈余額原則，因而是不應(yīng)該的、不道德的、惡的。

在社會主義條件下，集體利益與個人利益是協(xié)調(diào)一致的。以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則的社會主義道德，是對個人主義的批判，具有豐富的內(nèi)涵。它是一種思想境界，也是正確處理國家、集體和個人三者關(guān)系的基本原則。它和扼殺個性、否認(rèn)個人利益的“封建整體主義”有本質(zhì)不同，也和資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的極端個人主義根本對立。它在處理國家、集體和個人的利益關(guān)系時強(qiáng)調(diào)：三者利益從根本上說是一致的，倡導(dǎo)將國家和集體利益放在首位而又充分尊重個人的合法利益；國家、集體利益高于個人利益，當(dāng)三者利益發(fā)生矛盾時，倡導(dǎo)個人利益服從國家和集體利益；承認(rèn)個人對利益的追求，國家依法保護(hù)個人的正當(dāng)利益；堅(jiān)持個人致富與奉獻(xiàn)社會的統(tǒng)一，鼓勵一部分人通過合法經(jīng)營和誠實(shí)勞動先富起來，同時強(qiáng)調(diào)個人對集體、對國家的責(zé)任和義務(wù)，提倡顧全大局，誠實(shí)守信，團(tuán)結(jié)互助，熱心公益，為人民為社會多做好事。

集體主義是真理嗎？是的。因?yàn)椴谎远鳎w或社會32個人主義一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代法國的思想家托克維爾所著的《論美國的民主》一書的英譯本中。他認(rèn)為個人主義有三個方面的含義：第一，作為一種價值目標(biāo)。個人主義強(qiáng)調(diào)，個人本身就是目的，具有最高的價值，社會只是達(dá)到個人目的的手段。第二，作為一種政治民主思想。個人主義反對權(quán)威，反對國家和集體對個人的限制、干預(yù)。贊賞“無為而治”的口號，從而導(dǎo)致無政府主義的蔓延。第三，作為一種經(jīng)濟(jì)思想、財(cái)產(chǎn)制度。個人主義主張維護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有制。資產(chǎn)階級思想家承認(rèn)個人主義是一切以個人為中心，一切從個人出發(fā)，以滿足個個私欲為目的的思想體系。五堅(jiān)持集體主義，反對個人主義個人主義一詞最早出現(xiàn)在19世紀(jì)40年代法國的思想家托克維爾所33（一）個人主義的產(chǎn)生及其含義個人主義作為一種價值觀念和思想道德體系，是西方資本主義的產(chǎn)物，與利己主義同義。它強(qiáng)調(diào)優(yōu)先滿足和實(shí)現(xiàn)個人的欲望和要求，其核心是把個人價值看得高于一切，把個人利益放在國家、集體、他人利益之上，為了個人利益，不惜損害社會、集體和他人利益。個人主義的思想和行為是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生并為私有制服務(wù)的。在原始社會，個人直接包括在社會整體內(nèi)，個人的獨(dú)立意識處于朦朧狀態(tài)中，私有的觀點(diǎn)還沒有出現(xiàn)。人的自私自利的心理和行為是隨著私有制財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，因此，個人主義是一切剝削階級共同的思想特征。作為一種公開的道德原則和思想體系，個人主義是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的具體反映。這是因?yàn)橘Y本主義社會制度是私有制的最后、最完備的社會形態(tài)，也只有資本主義社會，個人主義的發(fā)展才達(dá)到頂峰，并構(gòu)成了資產(chǎn)階級世界觀的核心和道德準(zhǔn)則。（一）個人主義的產(chǎn)生及其含義34（二）個人主義的表現(xiàn)及危害

個人主義嚴(yán)重影響了社會生活、敗壞了社會公德，毒害了人們的靈魂，它是一種危害很大的腐蝕劑。從我國目前的情況看，個人主義的表現(xiàn)主要有以下幾種：第一，極端的個人主義。這種個人主義又稱赤裸裸的個人主義。它明目張膽地鼓吹以個人為中心和人的本性是自私的，為了個人的私利，不惜損害國家、集體的利益，干出損人利己、損公肥私，以至不顧國格、人格等丑惡現(xiàn)象。這種思想在實(shí)際生活中的表現(xiàn)，就是消極腐敗、以權(quán)謀私、行賄受賄、貪臟枉法、腐化墮落等。第二，合理的個人主義。這種個人主義又稱“合理利己主義”，奉行“有節(jié)制的”、“溫和的”、“自我保護(hù)的”個人主義行為。雖不象極端個人主義那樣露骨，但它仍然是以個人為核心，用維護(hù)個人利益為標(biāo)準(zhǔn)去看待一切，處理一切問題。第三，無政府的個人主義。這種個人主義認(rèn)為，自由是人的天性，社會主義的道德、紀(jì)律、法律及其它一切規(guī)章制度都是束縛和扼殺人的個性和自由的。因此，服從它是可恥的，是奴隸主義。無政府主義反映在政治上的表現(xiàn)是，追求絕對的個人自由，無視組織紀(jì)律、無視黨紀(jì)國法，同黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度相對立。（二）個人主義的表現(xiàn)及危害個人主義嚴(yán)重影響了社會生活、敗壞35第四，家庭個人主義。這種個人主義置家庭利益于集體和社會利益之上，采取不正當(dāng)?shù)氖侄危诳招乃嫉貫樽约旱募彝ゼ捌涑蓡T謀利。如把國營企業(yè)變成“家庭廠”、“夫妻店”、“裙帶網(wǎng)”；為了子女出國、升學(xué)、就業(yè)等，不惜采取偽造、假冒等卑劣手段，以達(dá)到自己的目的。第五，社會集團(tuán)個人主義。這種個人主義，可以是機(jī)關(guān)、企業(yè)、行業(yè)、地區(qū)的，實(shí)質(zhì)上是個人主義的擴(kuò)大。表面上它打著“為集體”、“為大家”的旗號，實(shí)際上是從幾個人或一伙人的特殊利益出發(fā)，把小團(tuán)體利益放在人民利益之上，為了滿足小團(tuán)體的利益，不惜損害國家和人民利益。如一些地區(qū)搞的貿(mào)易封鎖，某些地方組織或集體對走私活動和假冒偽劣產(chǎn)品的地方保護(hù)，一引起單位和企業(yè)偷漏稅、違反規(guī)定搞“小金庫”、謊報(bào)實(shí)情等行為，其實(shí)質(zhì)隱藏著骯臟的社會集團(tuán)的個人主義。個人主義的危害：個人主義的危害極大，它是剝削階級的人生觀和價值觀，是同社會主義根本對立的。具體說，它使國家、集體、社會的財(cái)產(chǎn)遭受損失，它使黨風(fēng)不純、官風(fēng)不潔、社會風(fēng)氣不正，它使不少人特別是青年失去崇高的理想、人生觀、價值觀，走上迷途產(chǎn)生了信仰危機(jī)，道德滑坡。個人主義作為一種價值觀，也是西方資產(chǎn)階級對社會主義國家進(jìn)行顛覆和實(shí)行和平演變的重要手段。第四，家庭個人主義。36

四個人主義的核心就是以我為中心，個人至上，與集體主義是大不相溶的。要堅(jiān)持集體主義，必須反對個人主義。目前，在我國一些領(lǐng)域出現(xiàn)道德失范、拜金主義、享樂主義、個人主義；在一些人中間出現(xiàn)把個人利益放在首位，宣揚(yáng)“個人本位”，以“個人為中心”，以尊重“個人利益”為借口，為謀求不正當(dāng)?shù)乃嚼?，而置國家利益和集體利益而不顧的現(xiàn)象，要改變這一現(xiàn)狀，必須堅(jiān)持集體主義，反對個人主義。。四個人主義的核心就是以我為中心，個人至上，與集37集體主義是建立在社會主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，同時，它又維