網(wǎng)絡(luò)倫理的基本原則

第八章網(wǎng)絡(luò)道德的根本原那么網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么確實立網(wǎng)絡(luò)道德的根本原那么悔嘴邪礫柯卯題蟲蟻寫苞宵卷罕乒蘑典攝啦枚媳瞻春琳憫府烈攪選摸傭凱第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么一、網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么確實立網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么與網(wǎng)絡(luò)禮儀和標準的關(guān)系淹褒才堅漬鯉擺要句宿蹦琴考尤滔秸響桔核毛怯娥聰降蹬殺棋程尤汝聶窒第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么1、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)道德原那么實現(xiàn)的根底是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“可行〞并不直接等同于網(wǎng)絡(luò)道德原那么的“應(yīng)該〞柜泊桓仰怪蠶告敏謅豢野哎腆惋毅肉妻槍蓮陣配政壽鞏珍敘容嫂搖那摹慘第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔1〕網(wǎng)絡(luò)道德原那么實現(xiàn)的根底是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從“原那么〞上講，我們可以提出網(wǎng)絡(luò)社會中人的道德關(guān)系的最理想、最根本的原那么，但網(wǎng)絡(luò)社會又不是人類社會的終極狀態(tài)，人類歷史上形成的一切最高道德理想和價值并不可能僅僅因為有了網(wǎng)絡(luò)就能實現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以以人們的需要和價值目標為尺度加以改進開展，但技術(shù)由于其自身的規(guī)律必然與人類價值目標之間存在著距離。因此，網(wǎng)絡(luò)道德原那么確實立必須建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以到達的開展水平之上。比方，在網(wǎng)絡(luò)社會，人類之間之所以能夠形成突破地域和文化界限的新型道德關(guān)系，就是因為網(wǎng)絡(luò)這種新型的信息交流手段和技術(shù)，因此，我們提出“互惠〞等原那么作為網(wǎng)絡(luò)社會道德的根本原那么，這既是技術(shù)要求，因為網(wǎng)絡(luò)的一個根本點就是要實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源共享；它又是道德要求，因為只有互惠的網(wǎng)絡(luò)交流才能到達技術(shù)所提供的最正確的交往方式，互惠就從技術(shù)層面上升到一般的道德原那么要求。幟罩檔琉頹席涪開勺迎隅櫥斃朗妊居嗜焙訴奏狐闖彝繹繞硒戴紗弧泡小勾第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔2〕網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“可行〞并不直接等同于網(wǎng)絡(luò)道德原那么的“應(yīng)該〞今天，從技術(shù)上講，人類的許多技術(shù)是“可行的〞，原子能技術(shù)已經(jīng)“能夠〞制造出摧毀整個地球的炸彈，“克隆術(shù)〞已經(jīng)“可以〞方便地“復(fù)制〞出與“原人〞一樣的個體，但人類并不能這樣做，不是因為“不能〞，而是因為“不該〞。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也是這樣，你有利用網(wǎng)絡(luò)做你想做的事的自由，你“可以〞在網(wǎng)絡(luò)上“橫沖直撞〞，但有些事，比方隨便散發(fā)不負責(zé)的信息，隨便闖入別人的計算機系統(tǒng)等，就屬于不應(yīng)該做的事。把技術(shù)所給人類提供的行為能力控制在道德原那么所允許的范圍內(nèi)，恰恰表達了必須確立網(wǎng)絡(luò)道德原那么的必要性。備秒撰嚨潛姻甚蒼芍訓(xùn)腿梨享總德怨枉帝拽蟻朱均叉瞧正錐發(fā)論宴鞍電訊第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔1〕網(wǎng)絡(luò)道德原那么實現(xiàn)的根底是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從計算機網(wǎng)絡(luò)開展的歷史過程看，能夠形成真正意義上的“因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)〞〔Internet〕必須解決的就是各種局域網(wǎng)〔LAN，LocalAreaNetwork〕和廣域網(wǎng)〔WAN，WideAreaNetwork〕間的互聯(lián)技術(shù)問題。只有將各種網(wǎng)絡(luò)〔包括WAN和LAN〕互聯(lián)起來，成為網(wǎng)際網(wǎng)〔Internetwork〕才能真正實現(xiàn)各計算機網(wǎng)絡(luò)之間信息的自由交換和數(shù)據(jù)共享。因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)〔Internet〕能夠?qū)⒏鞣NLAN之間，WAN之間以及LAN和WAN聯(lián)結(jié)起來，是計算機網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)〔NetworkofNetwork〕。而這一突破所依賴的是網(wǎng)際協(xié)議IP〔InternetProtocol〕和傳輸控制協(xié)議TCP〔TransmissionControlProtocol〕，即我們今天所熟悉的TCP/IP技術(shù)?？颇赋?，“除非兩個人講同一種語言，否那么這兩人是不可能進行交流的。這一道理對于計算機同樣適用──兩臺計算機除非使用一種公用的語言，否那么不可能進行通信。通信協(xié)議是兩臺計算機用來交換信息所使用的一種公用語言的標準的約定?！畢f(xié)議’這一術(shù)語是從外交詞令中來的，在外交詞令中，協(xié)議是指對外交流所遵循的規(guī)那么。〞網(wǎng)際協(xié)議〔IP〕詳細定義和制訂了計算機通訊應(yīng)該遵守的共同規(guī)那么，而傳輸控制協(xié)議TCP那么解決了數(shù)據(jù)傳輸?shù)目煽啃院晚樞虻葐栴}。嘿朵問浦湯郭參摔關(guān)彤距沖卵隙冊鏡汁侍球裳郎釀窩屏昌趙扁邑納悍衫模第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔1〕網(wǎng)絡(luò)道德原那么實現(xiàn)的根底是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們這里不是探討網(wǎng)絡(luò)技術(shù)問題，而是想從中告訴人們：第一，在因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)上，所有互聯(lián)計算機網(wǎng)絡(luò)在目前條件下都必須轉(zhuǎn)換成IP/TCP，任何沒有IP/TCP的計算機都不能通過因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)信息的自由傳輸和轉(zhuǎn)換；第二，尤其要指明的是只有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身的開展，才能為人們信息交流提供新的手段，才能出現(xiàn)新的人類道德交往關(guān)系，也才能產(chǎn)生新的道德主體關(guān)系，人們在網(wǎng)絡(luò)社會中新型的道德原那么的貫徹和實行也才能有一個現(xiàn)實的根底。否那么，即使你有公平、公正和自由交往的愿望，在計算機面前你也無法實現(xiàn)。

對我們研究網(wǎng)絡(luò)道德原那么而言，重要的是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中認識和體會到道德的要求和原那么，把網(wǎng)絡(luò)“協(xié)議〞的技術(shù)標準引伸為“協(xié)議〞本身所包含的社會內(nèi)容。我們要問，為什么唯獨建立在TCP/IP根底之上的因特網(wǎng)國際互聯(lián)網(wǎng)得到了令人驚奇的迅猛開展而其它聯(lián)網(wǎng)方案沒有得到普遍的采用？結(jié)論是眾所周知的：在于它的兼容性、全面性和傳輸自由性等，這些特性反映出了人們對信息交流方式所寄托的社會期望。祝柞械侶盞跳搗柱質(zhì)錠挽飯酣寨繞藥韻益刨篷拋瓊著粱戮撼妒槐彥隋喚馱第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔1〕網(wǎng)絡(luò)道德原那么實現(xiàn)的根底是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)技術(shù)選擇和技術(shù)開展包含社會意義，法國學(xué)者高茲在論述新技術(shù)革命〔如信息技術(shù)和微電子技術(shù)〕的社會意義時就已深刻領(lǐng)會到這一點。他指出，以往的技術(shù)，比方核能的利用，由于核技術(shù)自身的特點，必須實行“集中〞和“中央〞控制，因為核技術(shù)本身不能自由擴散，不能讓任何人都具有使用核技術(shù)的能力，必須由社會的一個統(tǒng)一的、掌握絕對權(quán)力的機構(gòu)或部門來對它的運用實行嚴格的中央制約，因此，從社會效果和人的自由權(quán)力看，高茲認為與核技術(shù)運用相適應(yīng)必將導(dǎo)致一種“新的專制主義〞〔ANewDespotism〕。他引用LouisPuiseux話說道，“全核化的社會是一個充滿警察的社會，我根本不喜歡它。一個建立在這種能源選擇根底上的社會不可能有絲毫的自我管理。〞杰稗鏡纜越虐改煥蛇私顛醞羔嶼枕貧靴呂噪愿遇或垣痔亮馳仁淚淘玲稼聯(lián)第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么2、網(wǎng)絡(luò)社會現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)道德原那么來自現(xiàn)實又高于現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)道德原那么反映了人類對網(wǎng)絡(luò)社會道德關(guān)系的根本要求途槳扎鯉紊賴莖篇蛻局鐵擾申饒蕉院貿(mào)地戊莆輾也背殲卓拄柜筷鐵怒劍囊第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔1〕網(wǎng)絡(luò)道德原那么來自現(xiàn)實又高于現(xiàn)實首先，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的現(xiàn)實存在和網(wǎng)絡(luò)社會將出現(xiàn)的變化在許多方面已經(jīng)為我們提出根本道德原那么提供了根底，今后將在網(wǎng)絡(luò)社會中出現(xiàn)的道德關(guān)系，已經(jīng)在今天的網(wǎng)絡(luò)交往共同體中反映了出來，并將在未來全面的網(wǎng)絡(luò)社會進一步突出。網(wǎng)絡(luò)社會已不是科幻小說中人類的夢想，而是蘊含在今天網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的一種客觀“趨勢〞，一種必然開展方向和不可阻擋的歷史潮流?！皬脑拥奖忍氐娘w躍已是勢不可當(dāng)、無法逆轉(zhuǎn)。〞這種緊迫感也許許多人還沒有意識到，但當(dāng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以“指數(shù)式〞速度開展的時候，而我們又正處在傳統(tǒng)社會向信息社會轉(zhuǎn)變的臨界點的時候，這最后幾天或最后幾步的意義就非同小可。尼葛洛龐帝在談到這一現(xiàn)象時不得不提醒人們注意這樣一個似乎再簡單不過的問題：沫桶渣謹郁晌橙舊滿饋氦壁新宇喝餓屠術(shù)廬汀埃懊輥私仟誓上和喘街承侍第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么

孩提時，你有沒有解過這樣一道算術(shù)題──假設(shè)你工作一個月，第一天掙一分錢，此后每天掙的錢都比前一天增加一倍，最后能掙多少錢？假設(shè)你從新年的第一天起開始實施這個美妙的掙錢方案，到了1月份的最后一天，你在這一天掙的錢會超過1000萬元。算術(shù)題的這一局部大多數(shù)人都還記得，但大家沒有認識到的是，采取這種工資結(jié)構(gòu)以后，假設(shè)1月缺少了3天〔就好象2月的情況〕，那么到了月底的那一天，你只能掙到130萬元。換句話說，你在整個2月的累積收入大約是260萬元，遠遠不如有31天的1月所賺到的2100萬元。也就是說，當(dāng)事物呈指數(shù)增長的時候，最后3天的意義非比尋常。

他在這里給人們所提出的警醒是：在電腦和數(shù)字通信的開展上，我們正逐步接近這最后的3天！因此，如果有人僅僅以網(wǎng)絡(luò)社會還不是一種全面、完整的社會形態(tài)為借口來說明不必那么著急談?wù)撌裁瓷願W的“原那么〞問題時，我們想提醒人們注意的就是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展的這“最后〞幾天。彎頑退準概錐邊盔首貢完環(huán)吵峽斜孕坑尚而飄綽斗謾潦腿匝煌鐵料試瘦膜第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔1〕網(wǎng)絡(luò)道德原那么來自現(xiàn)實又高于現(xiàn)實其次，網(wǎng)絡(luò)道德原那么是有某些理想的成份，但這種理想是網(wǎng)絡(luò)社會建設(shè)中不可缺少的東西。道德理想和社會理想一樣，是人類對未來美好而符合規(guī)律的預(yù)見和設(shè)想，它反映了人類在道德完善性上所要到達的最高境界，是人類道德修養(yǎng)追求的目標，又成為推動人格完善、提高人生價值的精神動力。網(wǎng)絡(luò)社會既然尚不是一種成熟的社會形態(tài)，這恰恰說明了需要人去建設(shè)和創(chuàng)造它，說明了人們在構(gòu)建它時更能主動地把自己的愿望和設(shè)想有意識地滲入其中。網(wǎng)絡(luò)道德原那么為網(wǎng)絡(luò)社會道德關(guān)系確立了根本的行為準那么，如果人類能夠按照這樣的原那么去建立網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系以及整個網(wǎng)絡(luò)社會，那出現(xiàn)在我們面前的將是一個更好，而不是更壞的新世界。孟蟻斌捂癌才去艇溫橋浩滾朽廁孩猛椰巍爹莉砂貌覽腳鎢轄鉑唯蝴寺鞋隆第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔2〕網(wǎng)絡(luò)道德原那么反映了人類對網(wǎng)絡(luò)社會道德關(guān)系的根本要求首先，網(wǎng)絡(luò)道德原那么從一個側(cè)面反映了人類普遍的道德本性。人之所以為人，其中自有其作為人而不是其他事物的內(nèi)在本性。人作為不同于其他事物的“類〞或“人類〞，自然有其“類〞的特征和本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)道德原那么就是想反映人類在網(wǎng)絡(luò)社會的普遍道德關(guān)系和要求。只要人類存在，就必然存在類的本性，只要有人類存在，就必然發(fā)生屬人的道德關(guān)系。人與人可以有不同的行為關(guān)系，但作為人的“類〞存在必然存在其符合類的本性的、普遍的道德要求和道德價值。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)對于人類而言成為共同的生活環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)開展中最符合人性的東西自然也是網(wǎng)絡(luò)道德原那么中最根本的東西，即使網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在某個時期的開展程度上還達不到網(wǎng)絡(luò)道德原那么所要求的狀態(tài)，但人們也“應(yīng)該〞向這最根本的方向努力，因為這是理想的、人性化的網(wǎng)絡(luò)社會所不應(yīng)缺少的東西。茸畔葷枕帚瞳預(yù)猛結(jié)贓共厘距筒氦慘宋秋敘場庶鉸哭抖碌矮疙先鵝第版器第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么〔2〕網(wǎng)絡(luò)道德原那么反映了人類對網(wǎng)絡(luò)社會道德關(guān)系的根本要求其次，網(wǎng)絡(luò)道德原那么繼承了人類歷史開展中優(yōu)秀的道德成果。網(wǎng)絡(luò)社會將是一種新型的的社會形態(tài)，但所謂其“新〞絕不意味著和歷史開展過程的脫節(jié)，它所實現(xiàn)的許多東西一是在歷史中形成，承繼了歷史過程豐富的人類遺產(chǎn)；二是實現(xiàn)了人類過去想實現(xiàn)而未能實現(xiàn)的理想。網(wǎng)絡(luò)道德原那么也是這樣，它是人類道德原那么的“揚棄〞，在其中，許多東西本來就是人類道德原那么的再次提出和突現(xiàn)，許多東西原本就是人類道德理想中過去由于歷史、社會開展水平所限未能實現(xiàn)而在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開展中有可能實現(xiàn)和貫徹的方面。從這個意義上講，網(wǎng)絡(luò)道德原那么實際是人類道德原那么的“概括〞和“總結(jié)〞。當(dāng)然，也正因為是“網(wǎng)絡(luò)〞社會的道德原那么，即使是那些過去曾經(jīng)有過的人類道德原那么，也會由于時代變化而具有不同的表現(xiàn)形式和內(nèi)容。比方，道德關(guān)系中的公平、公正原那么，從根本內(nèi)容上講應(yīng)該要求道德交往主體的人格和社會地位處于一種平等交互的關(guān)系，但在網(wǎng)絡(luò)社會，道德關(guān)系主體本身就在發(fā)生變化，當(dāng)信息成為生產(chǎn)方式的一種根本要素，對信息的“占有〞關(guān)系也勢必將形成道德主體的社會地位的變化，這一切給予“公正〞這樣的道德原那么以不同的意義。傻郎螺氏酋追靴解男踏苞儉貪漱濤左廊貪規(guī)晤乓趴幸片率蔥毖俞雜圖總溪第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么3、網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么與網(wǎng)絡(luò)禮儀和標準的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)倫理學(xué)理論和實踐的聯(lián)系環(huán)節(jié)是“網(wǎng)絡(luò)標準體系〞，它把網(wǎng)絡(luò)倫理理論轉(zhuǎn)換成網(wǎng)絡(luò)道德實踐的準那么和行為格式，又把人們的網(wǎng)絡(luò)實踐概括為網(wǎng)絡(luò)道德的一條條標準和可執(zhí)行的“條例〞。而這個“網(wǎng)絡(luò)倫理標準體系〞又是包括網(wǎng)絡(luò)禮儀、網(wǎng)絡(luò)標準和網(wǎng)絡(luò)道德原那么在內(nèi)的完整系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)禮儀是根本的行為格式和標準，標準又是高一層抽象的行為準那么，而網(wǎng)絡(luò)道德原那么那么是抽象度最高的行為標準和行為要求。有學(xué)者指出，“道德標準離不開道德原那么，它的內(nèi)容和實質(zhì)被道德原那么所規(guī)定，有什么樣的道德原那么就有什么樣的道德標準；而道德原那么要由道德標準來表達，道德標準總是效勞于和貫徹一定的道德原那么的。道德原那么與道德標準的關(guān)系，也表現(xiàn)在一定條件下兩者往往互換其位，一般說來，道德原那么也是道德標準，反過來說，有些根本的道德標準就是道德原那么。所以總的來說，一定的道德原那么與道德標準既相聯(lián)系而又相區(qū)別，它們的辯證統(tǒng)一便構(gòu)成一定道德的原那么和標準體系。〞因此網(wǎng)絡(luò)禮儀和標準是網(wǎng)絡(luò)道德原那么的具體表達，“在特定的道德體系中，道德標準都是道德原那么的具體表達，要受到道德原那么的制約，因而形成一個以道德原那么為核心的有機整體。〞纓訝獎麻汪孟傈脖怯藕肯吁扭廣巴洋蛻羚睡霞拙萎鼻葫略淌狄唐而蛹真喂第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么3、網(wǎng)絡(luò)道德根本原那么與網(wǎng)絡(luò)禮儀和標準的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)道德原那么是網(wǎng)絡(luò)禮儀和標準的集中概括。網(wǎng)絡(luò)禮儀和標準隨著網(wǎng)絡(luò)社會開展的不同階段和網(wǎng)絡(luò)行為的具體方式的不同可以有不同要求，但對整個網(wǎng)絡(luò)社會整體而言，具體網(wǎng)絡(luò)行為的“道德〞和“非道德〞標準，集中反映為符合不符合網(wǎng)絡(luò)道德原那么。網(wǎng)絡(luò)道德原那么是一個總的要求，在許多方面它可以不涉及網(wǎng)絡(luò)具體行為，但它是整個網(wǎng)絡(luò)道德關(guān)系的根本指針。比方，在今天的網(wǎng)絡(luò)如INTERNET中，為了表達特殊的行為，有時交互者之間不得不在信息中參加必要的表意符，如：-〕、：—〔等，以示禮貌和發(fā)信人對某種行為準那么的尊重，但當(dāng)多媒體信息交互技術(shù)開展后，這種禮儀也許會變得多余，但無論在什么時候，網(wǎng)絡(luò)道德原那么卻不會因此改變。只要人類通過網(wǎng)絡(luò)進行交往，一些根本的原那么就始終是各種禮儀和標準的根本要素。網(wǎng)絡(luò)禮儀和標準的取舍，除了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開展變化外，另一個重要考慮就是網(wǎng)絡(luò)道德原那么。壁錫啪蒙頭滬頑蠅謂固锨痛停氰盒痙菩慈珊刊補縮罐嗜查能眉密藝貉彎販第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么二、網(wǎng)絡(luò)道德的根本原那么全民原那么兼容原那么互惠原那么自由原那么鷹枚商孟冤啃甜吱警濤揍突拔農(nóng)綁纜乘安妒縣唬頹渣裕遣蹲扳喊即赴云茫第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么1、全民原那么平等原那么公正原那么耍欄殃憎揩氟拙兢埔念田酒佛飲冠縮陪腕七縫環(huán)隔木洱馴擾輿揀耍猖贈髓第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第一、平等原那么。每個網(wǎng)絡(luò)用戶和網(wǎng)絡(luò)社會成員享有平等的社會權(quán)利和義務(wù)，從網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)上講，他們都被給予某個特定的網(wǎng)絡(luò)身份，即用戶名、網(wǎng)址和口令，網(wǎng)絡(luò)所提供的一切效勞和便利他都應(yīng)該得到，而網(wǎng)絡(luò)共同體的所有標準他都應(yīng)該遵守并履行一個網(wǎng)絡(luò)行為主體所應(yīng)該履行的義務(wù)。在網(wǎng)絡(luò)社會，無論網(wǎng)絡(luò)用戶本身實際上具有什么樣的社會地位、職務(wù)和個人愛好，不管他的文化背景、民族和宗教是什么，在網(wǎng)絡(luò)上，他都應(yīng)該只是一個在社會地位上“失去〞或“隱去〞社會差異的用戶和一個在網(wǎng)絡(luò)上擁有與別人一樣的網(wǎng)址的“代碼〞。良闌認敏解盼商芋屬鄲凹綁荔芬瘸永攀碌賊坷雖渤搭傅當(dāng)饑休萎揮渝畸劃第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第二、公正原那么。網(wǎng)絡(luò)對每一個用戶都應(yīng)該做到一視同仁，它不應(yīng)該為某些人制訂特別的規(guī)那么并給予某些用戶特殊的權(quán)利。作為網(wǎng)絡(luò)用戶，你既然與別人具有同樣的權(quán)利和義務(wù)，那么也不要強求網(wǎng)絡(luò)能夠給你與別人不一樣的待遇。一個網(wǎng)絡(luò)用戶，當(dāng)你翻開電腦發(fā)出一組信息時，它會被計算機系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為一組組“1〞、“0〞代碼構(gòu)成的比特，在通訊線路上按通訊協(xié)議送到它該去的地方，這一組組比特沒有任何可以讓網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)給予特殊照顧的社會標志，計算機只識代碼不認人，這也許和今天的交通道路不一樣，某些掛特殊牌照的汽車可以在指定的線路上享受特殊的優(yōu)先通行權(quán)，而網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就不一樣，你駛上信息高速公路，你的信息就和別的信息一樣，具有等值的比特量。寫詹班祖碾炯鬼巫數(shù)可因碰私章拜變瘤虧嬰桿吩蘑禾蘊轄塵起葫耍你哇悟第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么全民原那么在網(wǎng)絡(luò)社會通過多方面、多角度的表現(xiàn)：首先，在網(wǎng)絡(luò)民主政治中，全民原那么表現(xiàn)為一種新的民主政治形式的出現(xiàn)。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)民主政治形式，現(xiàn)今有不同的叫法，有人稱之為“交互式民主〞，也有人稱之為“直接民主〞。托夫勒夫婦就曾經(jīng)關(guān)注過這種民主現(xiàn)象的出現(xiàn)，他談到“幾年前，我們有幸為一個歷史性的事件，即建立世界上第一個‘電子市政廳’，在俄亥俄州的哥倫比亞市的奎北有線電視系統(tǒng)作主要發(fā)言。使用這一雙向的通訊系統(tǒng)，哥倫比亞市郊的居民可以通過設(shè)備真正地參與地方方案委員會的政治會議。他們可以在家中的客廳里按一下按扭，就馬上能對有關(guān)地方分區(qū)、住房編碼和建造高速公路等建議，當(dāng)場進行投票。他們不僅可以投贊成票或反對票，還可以參與討論，發(fā)表播送演說。他們甚至可以按一下按扭來告訴主持人，什么時候該討論下一個問題了。〞無芽溜僳銷估狙傻刻柒棋頓墑跪判套誣黑蓉柄人炮腮前炕薊抱唬酶數(shù)軟澈第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么

托夫勒夫婦接著指出，“這僅僅是未來潛在民主的最初跡象。一個受過教育的公民可以運用今天高度興旺的電腦、衛(wèi)星、、電纜、民意調(diào)查技術(shù)和其他工具，電腦網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)和其他通訊系統(tǒng)，在歷史上首次開始參與和自身切身有關(guān)的政治決策。〞這里有必要指出，托夫勒夫婦的政治觀本身就是帶有政治色彩的，即使在網(wǎng)絡(luò)社會，民主的內(nèi)容也會有其政治和意識形態(tài)的差異，網(wǎng)絡(luò)只是在表達民主的“形式〞方面，提供了一種新的手段。因此，網(wǎng)絡(luò)道德的全民原那么在政治上一是為那些在今天由于各種條件所限而失去政治發(fā)言權(quán)和時機的少數(shù)派及個人表達自己的政治意愿提出一種理論說明；二是為個人直接參與政治活動〔而不必象今天代議制民主通過政治代表表達自己的意見〕提供建設(shè)性意見。而這一切也只能在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)完成之后才能實現(xiàn)。罐棋海入鱗倡吩奏咬酶啡賠蕉疵豫屆竟鈞狂月搜訝妝樣蝴從金愁瘩竣苑夷第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么全民原那么在網(wǎng)絡(luò)社會通過多方面、多角度的表現(xiàn)：其次，全民原那么在經(jīng)濟上表現(xiàn)為一種新的生產(chǎn)方式。當(dāng)信息成為生產(chǎn)的重要和主要資源時，我們今天依賴有限物質(zhì)資源進行生產(chǎn)的模式會發(fā)生重大改變，從理論上講，信息資源是無限的，它并不會因為某些人占有或使用了某些信息而導(dǎo)致“資源〞匱乏，一個網(wǎng)絡(luò)用戶和社會成員，只要他有一定的、正常的創(chuàng)造力，就會創(chuàng)造出新的信息資源，信息資源可以不斷再生。網(wǎng)絡(luò)為個人開發(fā)創(chuàng)造新的資源提供了有效的手段而使其成為社會財富的生產(chǎn)者，個人的創(chuàng)造性活動在網(wǎng)絡(luò)社會越發(fā)表現(xiàn)出個性和自由和對社會生產(chǎn)進步的推動作用。如果說網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和生產(chǎn)活動會出現(xiàn)分散化和個人化的特點，而這也正是個人可以全面、主動參與經(jīng)濟和生產(chǎn)的表現(xiàn)，經(jīng)濟活動越來越群眾化、全民化。因此，網(wǎng)絡(luò)道德的全民原那么只是生產(chǎn)方式變革的一個對既定事實的注解。夯網(wǎng)罰艦冬凄謙攤勘貸枕亂酚蜒邁率商點瘤味色看呵埂搗儒釣濾卸洼諷乒第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么全民原那么在網(wǎng)絡(luò)社會通過多方面、多角度的表現(xiàn)：再者，全民原那么在文化上表現(xiàn)為多元文化共存的新景象。網(wǎng)絡(luò)把不同文化和具有不同文化背景的人統(tǒng)括成一個全球文化體系，在其中，任何一個人可以表達自己的文化理念，也可以方便地了解、接受別的文化模式，今天的主流文化當(dāng)然會繼續(xù)存在并發(fā)揮其強大的影響力，但非主流的、少數(shù)民族的、甚至個人的文化形成也會在更大范圍內(nèi)傳播，產(chǎn)生今天由于信息傳媒條件所限而發(fā)揮不了的作用。這種文化的全民性是雙向的，作為網(wǎng)絡(luò)個體，他可以方便地參與整個網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，任何人從理論上講都可以是網(wǎng)絡(luò)文化的直接創(chuàng)造者，另外他也可以了解他想了解的任何一種網(wǎng)絡(luò)文化。虱鮑幀滔荔筋涼龜伙慷哄煎搬喲冬表片女經(jīng)杯沫幾擒罷作攪量佐呀澈蔥澆第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么全民原那么上面談了這么多全民原那么的表現(xiàn)，但并不是說這就是網(wǎng)絡(luò)社會會自然而然形成的。作為原那么，它表達了理想的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)；作為要求，它應(yīng)該是人們網(wǎng)絡(luò)建設(shè)中積極努力的方向。而且，提出全民原那么也不是說現(xiàn)實網(wǎng)絡(luò)社會構(gòu)建中不存在與全民原那么相抵的障礙。比方，全民原那么要求一切人都有參與網(wǎng)絡(luò)交往的權(quán)利，而在現(xiàn)實中，經(jīng)濟條件所限并不能做到這一點，如果一個人今天連溫飽問題都沒解決，更何談有足夠的經(jīng)濟實力購置一套能參加網(wǎng)絡(luò)的起碼的計算機通訊設(shè)備。我們認為，既然今天的現(xiàn)實中已經(jīng)存在造成網(wǎng)絡(luò)社會不平等、不公正的諸多因素，而如果把這些因素帶入網(wǎng)絡(luò)社會，那網(wǎng)絡(luò)社會的合理性就大可疑心。因此，提出網(wǎng)絡(luò)道德的全民原那么就需要人們在建設(shè)網(wǎng)絡(luò)社會盡最大努力克服這些障礙，尤其政府在網(wǎng)絡(luò)政策的制訂中，應(yīng)充分考慮那些今天沒有能力參與網(wǎng)絡(luò)的社會成員的需要。今天的社會尚需要一套完整的社會保障體系以滿足貧困階層的最根本的生存需要，網(wǎng)絡(luò)社會的根本生存已離不開網(wǎng)絡(luò)，就需要為社會全體成員提供這種滿足最根本需要的條件。蜒壕太蠟戲坍力杜世共吳糠地姬遍雹稀捆俱羊瞥懦蕊拈躲乳寒怒擔(dān)翻狹搐第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么尼葛洛龐帝就談到數(shù)字化生存時代需要有社會福利比特、少數(shù)民族比特和殘疾人比特等等，來滿足社會上那些沒有足夠能力來支付獲取信息的人的需要，這實際上就是我們提出的網(wǎng)絡(luò)社會道德的全民原那么的要求。我們認為網(wǎng)絡(luò)社會應(yīng)該有社會福利通訊線路、社會福利計算機系統(tǒng)和社會福利信用點，甚至社會福利網(wǎng)絡(luò)，以保障社會全體成員都能參與網(wǎng)絡(luò)，成為平等的網(wǎng)絡(luò)社會成員，網(wǎng)絡(luò)社會不應(yīng)該把某些人排除在網(wǎng)絡(luò)之外。糕餃嫂胞拿勺當(dāng)冉燦岳豆娃祿粵陪駁逞昨茅鄲塑忽您做荔補陵寅蔗致憤領(lǐng)第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么全民原那么此外，提出全民原那么作為網(wǎng)絡(luò)道德的根本原那么之一，不僅僅是出于道德律令的“邏輯〞和“應(yīng)該〞，另一方面，這也是網(wǎng)絡(luò)開展本身的客觀要求和內(nèi)在合理性。因為，首先，全民原那么是網(wǎng)絡(luò)社會的根本要求。網(wǎng)絡(luò)社會的主要特征在于網(wǎng)絡(luò)全面深入社會生活各個方面，理想的網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)應(yīng)該包括社會各個部門和社會階層，如果網(wǎng)絡(luò)只是一局部人的信息交往工具而另一局部人游離于網(wǎng)絡(luò)之外，這樣的網(wǎng)絡(luò)就是不完整和不健全的，與網(wǎng)絡(luò)信息交流的“無論何時、何地、何事〞都能滿足人們的需要的目標相距甚遠。只有社會成員都參與到網(wǎng)絡(luò)體系中，任何一個網(wǎng)絡(luò)用戶和成員都能利用網(wǎng)絡(luò)與所想交往的人進行交往，這才是真正的網(wǎng)絡(luò)社會時代。其次，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為全民原那么提供了可能性。如今，計算機通訊技術(shù)的開展日益考慮到社會各個階層成員的需要，比方，網(wǎng)絡(luò)計算機〔NP〕能夠使個人用戶終端所需的設(shè)備越來越少，價格越來越廉價，NP能夠使用戶充分利用網(wǎng)絡(luò)效勞器所提供的信息、軟件資源和技術(shù)幫助，理想的NP甚至不需要用戶的計算機配置硬盤、內(nèi)存等設(shè)備，只要有一個顯示器、一個鍵盤和鼠標等根本設(shè)備就行，這樣能夠讓越來越多的人有能力參加網(wǎng)絡(luò)。因此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為全民原那么提供了技術(shù)根底。黃密楓旋禮捎纂笛機轍薯轄桑豬甸櫻誹全侶吳廠炎道肢攀捕屜鍛瘸莊威衍第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么2、兼容原那么網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原那么認為，網(wǎng)絡(luò)主體間的行為方式應(yīng)符合某種一致的、相互認同的標準和標準，個人的網(wǎng)絡(luò)行為應(yīng)該被他人及整個網(wǎng)絡(luò)社會所接受，最終實現(xiàn)人們網(wǎng)際交往的行為標準化、語言可理解化和信息交流的無障礙化。其中最核心的內(nèi)容就是要求消除網(wǎng)絡(luò)社會由于各種原因造成的網(wǎng)絡(luò)行為主體間的交往障礙。仲揭梗鏟犯譜執(zhí)毒豺衡剔記輯煤舉吱勾扔茲友凱蓖鋼鈉邊瘩彤湛圾俯抨譜第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么

網(wǎng)絡(luò)兼容問題的提出直接起源于計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身。比爾·蓋茨在?未來之路?中，花了很大篇幅談“計算機行業(yè)的前車之鑒〞，從中我們看到，在計算機行業(yè)過去20年的開展過程中，那些大大小小的公司之所以紛紛失敗，關(guān)鍵的問題在于其制造的計算機設(shè)備和設(shè)計的軟件沒有解決兼容問題，而微軟公司異軍突起、一枝獨秀的“秘密〞也正在于它盡力解決了計算機操作系統(tǒng)的兼容問題。在早期計算機設(shè)計上，人們?yōu)榱吮Ｗ∽约旱挠嬎銠C市場，往往成心和別的公司的計算機不兼容，“因為生產(chǎn)廠商的目標是要使那些在一個公司的計算機上投入血本的用戶想要轉(zhuǎn)換到一臺新牌子的計算機上工作的時候，感到沮喪而又花費昂貴。一旦用戶使用上一臺計算機，他或她就只好逆來順受地接受該計算機制造廠商所提供的一切。因為改變軟件雖然可以做到，但卻是困難重重。〞蓋茨成功的地方是他看到了這一癥結(jié)，所以他們設(shè)計的程序語言如BASIC語言力爭適用于每一臺機器，結(jié)果“每一個個人計算機生產(chǎn)廠商都來我們這里取得了使用程序語言的許可證。盡管兩個公司的計算機硬件不相同，然而兩個公司的計算機都能運用微軟公司的BASIC語言，這就意味著它們在某種程度上是兼容的。這種兼容性成了人們購置計算機及其配件的一個重要局部。〞幌借溶價足賈蕊鋒瑟光墨鯨夯功閨鬃撲峰規(guī)掀酵引衙燙屯律膨嘲倒每抗砍第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么網(wǎng)絡(luò)的兼容問題其他眾多社會倫理問題的內(nèi)涵

第一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)兼容原那么中的道德倫理意義。不管計算機、軟件公司解決兼容問題的最初行為動力是什么，但造成的實際效果是網(wǎng)絡(luò)用戶可以充分利用自己的計算機系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)上從事自己的社會活動，越是兼容的系統(tǒng)，越保證了網(wǎng)絡(luò)行為主體活動的自由度和交往的方便性、快捷性，能夠增強網(wǎng)絡(luò)主體間的聯(lián)系和相互理解。例如，今天的計算機用戶如果用了Windows系統(tǒng)，他不僅可以利用這個系統(tǒng)上網(wǎng)，發(fā)電子函件電子郵件、等，也可以在這個平臺上使用其他多種文字、程序系統(tǒng)，進行設(shè)計、計算、寫作等活動。兼容問題的解決事實上也解決了人們網(wǎng)絡(luò)行為所要解決和克服的障礙，兼容技術(shù)就成了道德行為手段。吾隘商聶揀荊鼓輥頃艱秸測兢軀和皚翅腐駒謝種碘摩甄必挖周頁冉腺以深第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么

第二、網(wǎng)絡(luò)兼容原那么中經(jīng)濟因素也包含道德意義。計算機硬件的兼容可以使用戶在現(xiàn)有的設(shè)備不至于因計算機技術(shù)開展而很快變成一堆過時的零件，軟件兼容也可以使用戶很方便地把自己的軟件版本升級為功能更強、更新的版本，省去了用戶的大量經(jīng)濟投入。軟件間的兼容可以使網(wǎng)絡(luò)用戶利用盡可能少的系統(tǒng)軟件就可以實現(xiàn)信息交換和格式轉(zhuǎn)換。這些確實是經(jīng)濟方面的考慮，但實際社會效果是能夠讓更多的人參與網(wǎng)絡(luò)社會，而不會使網(wǎng)絡(luò)僅僅成為“網(wǎng)絡(luò)貴族〞的特權(quán)和專利品。如果一家計算機公司和軟件設(shè)計商真的是從消費者角度考慮兼容問題，以盡量減少用戶的經(jīng)濟投入，這樣的行為從道德上評價自然是可取的。押照定牛證虛撩肪答轍推鄧眩膿蔚狼占曳茨曲蹭慎穴胃賜模三成滴銅盤烘第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原那么其他社會層面的意義：其一，兼容原那么要求網(wǎng)絡(luò)主體間行為方式的相互認同。網(wǎng)絡(luò)用戶由于各自社會生活環(huán)境的差異會形成不同的行為方式，使得他們在彼此交往時會具有自身的特點。日常生活中的直接交往，會由于交往主體間的空間關(guān)系等因素而在一定程度上校正彼此的差異，而要實現(xiàn)交往，道德行為主體不得不放棄自己的某些行為方式而求得對方的認同和接受，或彼此間共同認同某種方式作為交往的標準和標準。在網(wǎng)絡(luò)上，交往主體身份特征淡化，彼此間行為方式的交互作用受到網(wǎng)絡(luò)所提供的技術(shù)手段的限制，因此不可防止地使得網(wǎng)絡(luò)行為主體往往按自己的行為方式來理解對方，從自己的行為標準出發(fā)來實施網(wǎng)絡(luò)行為，這樣自然會造成網(wǎng)絡(luò)道德主體間行為的沖突。因此兼容原那么要求，網(wǎng)絡(luò)用戶在參與網(wǎng)絡(luò)社會時，所采取的行為要么被對方所接受，要么彼此間遵守共同的標準而放棄某些別人不接受或共同標準不認同的行為方式，求得行為方式的“兼容〞。此外，兼容原那么還要求整個網(wǎng)絡(luò)社會道德原那么和標準的一致，既然網(wǎng)絡(luò)是一個新型社會形態(tài)和共同體，就應(yīng)該確立一致的道德標準，即某些網(wǎng)絡(luò)行為在某些具體網(wǎng)絡(luò)運作中是道德的，在其他網(wǎng)絡(luò)運作中也同樣“應(yīng)該〞是道德的。繞循涅峰哈洽未涉杭占棠銷飛齒商蕾瘤簧觀捅婚羨卡所妖腋凝備囚乍藝酬第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么如電子函件電子郵件傳送中的一些標準和禮儀，在電子公告牌中也應(yīng)該適用，不然的話，由于網(wǎng)絡(luò)功能從多，交往行為跨文化、跨地區(qū)、跨民族，如果大家都以自己的行為道德標準來確立網(wǎng)絡(luò)準那么，就會使人們在實施網(wǎng)絡(luò)行為時感到無所適從。網(wǎng)絡(luò)涉及面越大，人們卻越感到行為障礙越多，越感到交流困難和“行動〞不便。誠然，今天的網(wǎng)絡(luò)確實存在著“路段〞規(guī)那么，你在不同的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中或運用網(wǎng)絡(luò)的不同功能會要求你遵守不同的標準，但我們認為，這種現(xiàn)象在理想的網(wǎng)絡(luò)社會中應(yīng)該消除。這里不是說網(wǎng)絡(luò)主體必須放棄自己的行為特征和民族特點，而是說整個網(wǎng)絡(luò)要有一套根本的、普遍的道德原那么，你即使以你所特有的行為方式參與網(wǎng)絡(luò)活動，一是要被對方認同，二是要符合網(wǎng)絡(luò)共同道德原那么。渠起源冪砰謗潛偏萎線前程鷹崖肅煎塔逼念陛枚隨吱嗜筋間吻非垣燭井燭第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原那么其他社會層面的意義：其二，兼容原那么要求網(wǎng)絡(luò)交往語言的可理解性。這里的語言一是指計算機系統(tǒng)語言，一是指人們表述自己思想的“日常〞語言。今天的網(wǎng)絡(luò)交流存在著許多“語言〞障礙，你用某種操作系統(tǒng)發(fā)出的信息，常常不被其他系統(tǒng)認可，某種系統(tǒng)只認某種特定的語言格式和符號。因此，兼容原那么要求網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該使用“兼容〞的計算機操作系統(tǒng)，它允許使用不同語言的人實現(xiàn)信息交換，并能夠把不同系統(tǒng)的語言格式轉(zhuǎn)換成一致的、或交流主體間能夠理解和轉(zhuǎn)換的格式。這個原那么要求可能主要針對網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的設(shè)計者和網(wǎng)絡(luò)效勞商。但對個人用戶而言，你要盡量為對方和整個網(wǎng)絡(luò)考慮，在進行交流時，盡量使用或把自己的語言格式轉(zhuǎn)換成共同的標準。祿關(guān)蛋薩串訪鋁秒咳癟舉只熊悶野渙侯會薛函改勤詭照缺滿椽鳥見涎舜鏟第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么

今天的網(wǎng)絡(luò)沖突的主要表現(xiàn)之一就是語言沖突。這種沖突我們已經(jīng)在第五章“網(wǎng)絡(luò)社會與文化道德觀的沖突〞中作了較詳細的闡述。這里我們想強調(diào)指出，盡管人類文化本身的開展使這種沖突不可防止，而且這種沖突事實上也是和理想網(wǎng)絡(luò)社會形態(tài)是矛盾的，但我們不能對此聽之任之，應(yīng)該積極克服這種沖突。因此，兼容原那么的提出實際上在設(shè)計消除這種沖突的思路。它意味著，首先，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的建立要以行為主體無障礙交流和交互為目的，任何個人和企業(yè)不應(yīng)該從自己的利益出發(fā)有意識地設(shè)計不兼容的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；其次，網(wǎng)絡(luò)主體的素質(zhì)也要適應(yīng)新社會而自覺提高。要了解多種文化和系統(tǒng)語言，這不僅能使自己更好理解別人的網(wǎng)絡(luò)語言，了解更多信息，也能夠利用自己較高的文化素質(zhì)為其他人和社會效勞。繹齒岔擲凋繩傲昌所廂絲貢繳倔鴻芒嫁推徒渺府蟹卵尹造焰瑯涸灑架簍材第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么網(wǎng)絡(luò)道德的兼容原那么其他社會層面的意義：其三，兼容原那么總的要求和目的是到達網(wǎng)絡(luò)社會人們交往的無障礙化和信息交流的暢通性。如果一個網(wǎng)絡(luò)社會，有些人因為計算機硬件和操作系統(tǒng)的原因而造成與別人交流的困難，有些人因為不具備某種語言和文化素養(yǎng)而不能與別人正常進行網(wǎng)絡(luò)交往，有些人被排斥在網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的某個功能之外，這樣的網(wǎng)絡(luò)是不健全的。從道德原那么上講，這種系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)社會也是不道德的，因為它排斥了一些人參與社會正常交往的根本需要和能力。因此，這里我們再次看到，兼容不僅僅是技術(shù)的，也是道德社會問題?？芩两q古籠略凝添悄痔真泅萊享最經(jīng)成翌研竟剖簧遭臂感缽簇賃遍漲疑孔第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么今天，為了保證一切人在公共場所都能自由無障礙地通行，必須修建特殊通道以保障行為有困難的特殊人群也能參與社會，其中在很大程度上就是一種道德關(guān)心。網(wǎng)絡(luò)社會也應(yīng)該這樣，必須保障一切人可以在網(wǎng)絡(luò)上自由行動而不會遇到人為設(shè)置的障礙。兼容，便明確的就是一種道德要求。兼容原那么是網(wǎng)絡(luò)道德的根本原那么之一，在它所隱含的道德原那么中，事實上包容了許多人類所一直崇尚和追求的行為準那么。它表達了，第一，寬容原那么。它要求網(wǎng)絡(luò)主體在道德觀念上要有一種胸襟開闊、容納百川的氣勢，不以一己之見排斥他人的觀點，不把自己的行為方式當(dāng)作唯一合理的標準，與其他網(wǎng)絡(luò)主體處于平等的地位，善于和一切網(wǎng)絡(luò)主體、甚至與自己對立的行為主體進行交往，虛心接受和容納網(wǎng)絡(luò)社會一切文化優(yōu)秀成果；第二，開放原那么。兼容實際上就是一種開放。一個系統(tǒng)，如果成為封閉的狀態(tài)，就會走向瓦解。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的系統(tǒng)，正是為人類形成了一種開放的信息傳輸體系，如果技術(shù)、社會、文化等因素會再次造成系統(tǒng)〔總系統(tǒng)和子系統(tǒng)〕的封閉和隔絕，網(wǎng)絡(luò)就起不到它應(yīng)該發(fā)揮的作用，因此，網(wǎng)絡(luò)行為主體應(yīng)該把兼容作為一種道德命令，與網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)本身的要求相適應(yīng)，作開放網(wǎng)絡(luò)的自覺維護者。衫漏掉拽頒韻漣走棟任謝跋撞夕汽楷變胸郭鎂獰財塌閣細光仰溫鍵帶帶磨第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么3、互惠原那么網(wǎng)絡(luò)道德的互惠原那么說明，任何一個網(wǎng)絡(luò)成員和網(wǎng)絡(luò)用戶必須認識到，他〔她〕既是網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)效勞的使用者和享受者，也是網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者和提供者，當(dāng)他〔她〕享有網(wǎng)絡(luò)社會交往的一切權(quán)利時，也應(yīng)承擔(dān)網(wǎng)絡(luò)社會對其成員所要求的責(zé)任。信息交流和網(wǎng)絡(luò)效勞是雙向的，網(wǎng)絡(luò)主體間的關(guān)系是交互式的，你從網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)交往對方得到什么利益和便利，也應(yīng)同時給予網(wǎng)絡(luò)和對方什么利益和便利。緘齡酒露式逐港肖昨喚題劃炙還顏缸隆出奈哪息耙征滇錠詹實桔鎂析創(chuàng)揩第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么網(wǎng)絡(luò)行為主體提出幾條建設(shè)性的意見和要求：其一，在網(wǎng)絡(luò)交往中不對行為對方提出任何附加的、不合理的要求?！盎セ莰暭仁请p方的義務(wù)，也靠雙方的自覺，如果一方強求對方為自己的行為作出“補償〞，那么這種行為是不道德的。而作為享受某種利益的一方，那么必須提高自己的網(wǎng)絡(luò)互惠意識，主動為給自己提供利益和幫助的另一方，以及整個網(wǎng)絡(luò)共同體做些什么，實現(xiàn)自覺道德意識和行為的互動和互利。

其二，自覺為自己所享受的效勞付出相同的勞動。比方在網(wǎng)絡(luò)上，有些信息的獲得需要交納一定的費用以彌補提供效勞者的勞動，你就應(yīng)該如數(shù)付出所需費用，試圖“不勞而獲〞或“少勞多獲〞那么是不道德的行為。今天，在網(wǎng)絡(luò)運行中，這種行為隨處可見：隨便使用和下載別人的文件和軟件，或者把有版權(quán)申明的軟件隨處發(fā)布在網(wǎng)上讓別人任意作用等等。這些都是和互惠原那么相悖的不道德行為。撐康捧叛栗賠碎袱假寵桑斬仕斂藤褐撒獵坯島湃鄉(xiāng)溯浙翠茄竄莽爐農(nóng)鋁響第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么其三，盡量把有用的信息提供給對方和網(wǎng)絡(luò)社會。有些網(wǎng)絡(luò)成員初看起來似乎也在給別人做出“奉獻〞，可實際上他們給網(wǎng)絡(luò)奉獻的是一些信息垃圾，甚至是對網(wǎng)絡(luò)共同體有害的東西。因此，互惠原那么本身要求網(wǎng)絡(luò)行為主體具有高度的社會責(zé)任感，要有網(wǎng)絡(luò)的“全球意識〞和“生態(tài)意識〞，你要對你所散布的信息承擔(dān)社會責(zé)任和道德義務(wù)?？傊?，互惠要求的是互利互幫，而不是互害互損。甥茶睫那罵復(fù)貢扭匿場扮籠撩襯莖銑牲靛撇舅覆布籃謝刃晴弘畜末近騙鼻第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么4、自由原那么自由原那么是網(wǎng)絡(luò)社會的根本原那么自由原那么是符合人類本性的要求保腔差驢拒項攤漂彭悟樓診陡竿啞纓盾號嗽鴿備扣坐堵謀犁景正蟲挫叁銘第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第一、自由原那么是網(wǎng)絡(luò)社會的根本原那么網(wǎng)絡(luò)存在和開展的原因和動力在于它為人類行為提供了充分施展各種能力的空間，人們會感到在網(wǎng)絡(luò)上有一種前所未有的自由感。如果說二十世紀初人們認為“上帝死了〞，可以干什么都成，在網(wǎng)絡(luò)社會，人們會認為有了網(wǎng)絡(luò)，真正是干什么都成，因為通過網(wǎng)絡(luò)，他可以給世界各地的人發(fā)E-mail，參加自己感興趣的討論組，任意在電子公告牌上發(fā)表自己的論文而不必擔(dān)憂今天所謂的“出版〞、“發(fā)表〞等問題，隨時調(diào)閱網(wǎng)上圖書館和資料庫的東西，如果快樂的話，隨時翻開電腦就可以去白宮或巴黎的藝術(shù)博物館去“漫游〞一番。我們尤其應(yīng)該注意的是，網(wǎng)絡(luò)主體的這種自由，不僅僅是網(wǎng)絡(luò)提供給人們優(yōu)越條件，更主要的是網(wǎng)絡(luò)存在本身也需要這種自由，網(wǎng)絡(luò)開展史明確地告訴人們，從幾臺互聯(lián)的計算機開展到今天“一網(wǎng)打盡全世界〞的網(wǎng)絡(luò)世界，正是網(wǎng)絡(luò)本身具有的這種特別自由狀態(tài)，如果沒有自由交往的特點，今天網(wǎng)絡(luò)的絕大局部功能都不會得以正常發(fā)揮，網(wǎng)絡(luò)本身甚至都會消亡。因此我們可以這樣說，沒有網(wǎng)絡(luò)就沒有自由，沒有自由也就沒有網(wǎng)絡(luò)。彎失硬隆屈訓(xùn)式巡綢粥之烴嘶機寥伐鮮踴吉呂倘鍍藉誡喻嚏膘字班摳右瓢第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第八章網(wǎng)絡(luò)倫理的根本原那么第二、自由原那么是符合人類本性的要求人的本性是社會性并在社會關(guān)系中形成的，自由作為人的根本需要之一本身說明了，〔1〕社會開展對人類本性的促進作用；〔2〕人類對自己行為自覺認識的程度。社會開展為人性自由自由提供了條件，當(dāng)人類拿起第一塊石頭作為工具就表現(xiàn)了人作為自然界自由主體而跨出了第一步，生產(chǎn)技術(shù)的不斷開展越來越給人們更多的擺脫自然制約的自由。網(wǎng)絡(luò)又為人類拓展了行為自由的維度。自由，作為