禮記大同6要點(diǎn)課件

《禮記·大同》《禮記·大同》一、《禮記》概述

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。

（具體詳情見(jiàn)書(shū)本，這里不再重述）一、《禮記》概述二、《禮記·大同》1、疏通句意

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

與

：讀第四聲，譯為“參與”

蠟賓：年終祭祀的助祭人。蠟(zhà)：古代祭名。周朝年終大祭萬(wàn)物。古人每年十二月祭祀百神，感謝眾神靈一年來(lái)對(duì)農(nóng)作物的福佑并為來(lái)年的豐收祈福，稱(chēng)作“臘祭”。由于我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯在以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)階段，臘祭的習(xí)俗至今還在我國(guó)農(nóng)村的一些地方保留著。二、《禮記·大同》畢：結(jié)束，完成觀(guàn)：闕也，門(mén)旁筑土而高，可登以眺望者。（清孫希旦撰《禮記集解》）指宗廟門(mén)外兩旁的樓，上面懸掛有國(guó)家典章法律，使民觀之，故稱(chēng)“觀”

喟(kuì)然：感嘆的樣子。譯文：從前，孔于曾參加過(guò)魯國(guó)的蠟zha祭。祭記結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟門(mén)外的樓臺(tái)上游覽，不覺(jué)感慨長(zhǎng)嘆。孔子的感嘆，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀吧！畢：結(jié)束，完成言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?/p>

言偃：孔子的弟子。孔子有弟子三千，賢人七十二，言偃即為七十二賢人之一。君子：指孔子，尊稱(chēng)?！熬雍螄@”是賓語(yǔ)前置句，“何歎”即“歎何”。大道：指原始共產(chǎn)社會(huì)的那些準(zhǔn)則。與：參與三代：指夏商周。英：本義是花。這裏指禹湯文武。逮（dài）：趕上;及;到。而：表示轉(zhuǎn)折。志：志氣,意愿。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，譯文：孔子回答說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，參與夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對(duì)它們心向往之?！贝蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。天下為公：《禮記?禮運(yùn)》：孫希旦集解：“天下為公者，天子之位傳賢而不傳子也?！睂O中山《對(duì)駐廣州湘軍的演說(shuō)》：“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權(quán)利都是平等的?！敝v：本義“和解”，這里指講求。修：追求，力求。睦：和好，親近。譯文：孔子回答說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，參與夏、商、周三代英明君譯文：古代美好準(zhǔn)則的實(shí)行，天下為人們所共有，選用賢能，講求忠信、力致友愛(ài)。

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。親其親、子其子：第一個(gè)“親”和“子”都用名詞的意動(dòng)用法，是“以……為親”和“以……為子”的意思。第二個(gè)“親”和“子”是普通名詞。親：①動(dòng)詞，親愛(ài)孝敬；

②名詞，指父母長(zhǎng)輩。子：①動(dòng)詞，慈愛(ài)撫恤；

②名詞，指兒女幼輩。譯文：古代美好準(zhǔn)則的實(shí)行，天下為人們所共有，選用賢能，講求忠終：人死。有所長(zhǎng)（zhǎng）：等於說(shuō)有使成長(zhǎng)的各種條件、措施。矜：《十三經(jīng)直解》，讀guān，同“鰥”，按照孟子的說(shuō)法是，老而無(wú)妻叫矜，老而無(wú)夫叫寡，幼而無(wú)父叫孤，老而無(wú)子叫獨(dú)。引申為弱孤的人。廢疾：精神或體力不全的人?！澳杏蟹郑╢èn），女有歸”：男有分者，士、農(nóng)、工、商各安其業(yè)也。女有歸者，嫁不失時(shí)也。分：職分。終：人死。譯文:所以人們不只敬愛(ài)自己的父母，不只疼愛(ài)自己的子女。使老年人都能安度晚年，壯年們都能發(fā)揮自己的才用，兒童們都能得到撫養(yǎng)，鰥寡孤獨(dú)殘廢病人都能得到贍養(yǎng)。男人們都有自己的職務(wù)，女人們都有自己的歸宿。貨，惡wù其棄于地也，不必藏于己；力，惡wù其不出于身也，不必為己。貨：《說(shuō)文·貝部》：“財(cái)也。從貝化聲?！北玖x指財(cái)物，金錢(qián)珠玉布帛的總稱(chēng)。棄：扔掉，拋棄。身：自身。譯文:所以人們不只敬愛(ài)自己的父母，不只疼愛(ài)自己的子女。使老年譯文：財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣），但不一定是為了自己。

是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

謀：作“計(jì)謀、謀劃”講，含有“不好”的意思。閉：作“閉塞”解，指奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生。興：產(chǎn)生，興起。外戶：從外面關(guān)閉的門(mén)。譯文：因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面。譯文：財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。既

文中解釋

已經(jīng)隱：藏起來(lái)。家：指將君位傳給兒子，把國(guó)家當(dāng)作一家所私有。各親其親，各子其子：見(jiàn)前文注釋。貨力為己：藏貨為身，出力贍己。大人：指在高位者，如王公貴族。世及：父子相傳為“世”，兄弟相傳為“及”。（《古代漢語(yǔ)》王力）禮：禮法。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。譯文：把城墻、護(hù)城河作為堅(jiān)固的防御工事，把禮義作為準(zhǔn)則，來(lái)使君臣的關(guān)系擺正，來(lái)使父子關(guān)系醇厚，來(lái)使兄弟間關(guān)系和睦，來(lái)使夫妻間感情和諧，來(lái)設(shè)立法令、禮俗，來(lái)尊重那些賢才，來(lái)把那些為自己效力的人看做有功。田里：田地和廬舍。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。兵：戰(zhàn)亂。由，用也。此：代指禮義。選：孔《疏》曰：“英選”。譯文：因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，就是用禮義治國(guó)的英杰人物。這六位杰出人物，沒(méi)有不謹(jǐn)慎的實(shí)行禮制的。

禮記大同6要點(diǎn)課件以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱苏?，在?zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。

以：用。著：表明。在執(zhí)：做官。

刑仁：將獎(jiǎng)賞懲罰作為定則。講讓?zhuān)褐v說(shuō)人民使他們推讓。譯文：他們以此來(lái)確立行事的是非標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成百姓誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣，又明白地指出人們的過(guò)錯(cuò)所在，標(biāo)榜仁愛(ài)，講求互相推讓?zhuān)估习傩辗Q(chēng)有法規(guī)可去遵從。如果有人不按照這樣做的話，即使是有權(quán)有勢(shì)，也會(huì)被罷免，而民眾都會(huì)視之禍端。這就叫做“小康”社會(huì)。

以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐！Ｈ缬胁挥纱?、古代“大同”社會(huì)的特點(diǎn)（1）人人都能受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子

老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)（2）人人都能安居樂(lè)業(yè)。

男有分，女有歸。（3）貨盡其用，人盡其力。

貨惡其棄于地也，不必藏于己2、古代“大同”社會(huì)的特點(diǎn)3、古代“大同”社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)的異同大同世界1.

全民公有的社會(huì)制度。2.

講信修睦的人際關(guān)系。3.人得其所的社會(huì)保障。4.人人為公的社會(huì)道德。5.各盡其力的勞動(dòng)態(tài)度。共產(chǎn)主義社會(huì)1、社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富。2、社會(huì)成員共同占有全部生產(chǎn)資料。3、實(shí)行各盡所能，按需分配的原則。4、徹底消滅了階級(jí)差別和重大社會(huì)差別。5、全體社會(huì)成員具有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟和道德品質(zhì)。

6、國(guó)家消亡。二者的異同？請(qǐng)?jiān)囍卮?、古代“大同”社會(huì)與共產(chǎn)主義社會(huì)的異同4、“大同”與“小康”的區(qū)別聯(lián)系天下為公————天下為家不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子————各親其親，各子其子故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作——謀用是作，而兵由此起選賢與能，講信修睦————禮義以為紀(jì)，刑仁，講讓4、“大同”與“小康”的區(qū)別聯(lián)系5、文中“大同”、“小康”構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)意義政治體制的改革？收入的分配制度？社會(huì)公德的塑造？…………？5、文中“大同”、“小康”構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)意義禮記大同6要點(diǎn)課件《禮記·大同》《禮記·大同》一、《禮記》概述

《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。

（具體詳情見(jiàn)書(shū)本，這里不再重述）一、《禮記》概述二、《禮記·大同》1、疏通句意

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

與

：讀第四聲，譯為“參與”

蠟賓：年終祭祀的助祭人。蠟(zhà)：古代祭名。周朝年終大祭萬(wàn)物。古人每年十二月祭祀百神，感謝眾神靈一年來(lái)對(duì)農(nóng)作物的福佑并為來(lái)年的豐收祈福，稱(chēng)作“臘祭”。由于我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期停滯在以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)階段，臘祭的習(xí)俗至今還在我國(guó)農(nóng)村的一些地方保留著。二、《禮記·大同》畢：結(jié)束，完成觀(guàn)：闕也，門(mén)旁筑土而高，可登以眺望者。（清孫希旦撰《禮記集解》）指宗廟門(mén)外兩旁的樓，上面懸掛有國(guó)家典章法律，使民觀之，故稱(chēng)“觀”

喟(kuì)然：感嘆的樣子。譯文：從前，孔于曾參加過(guò)魯國(guó)的蠟zha祭。祭記結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟門(mén)外的樓臺(tái)上游覽，不覺(jué)感慨長(zhǎng)嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀吧！畢：結(jié)束，完成言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！?/p>

言偃：孔子的弟子。孔子有弟子三千，賢人七十二，言偃即為七十二賢人之一。君子：指孔子，尊稱(chēng)。“君子何嘆”是賓語(yǔ)前置句，“何歎”即“歎何”。大道：指原始共產(chǎn)社會(huì)的那些準(zhǔn)則。與：參與三代：指夏商周。英：本義是花。這裏指禹湯文武。逮（dài）：趕上;及;到。而：表示轉(zhuǎn)折。志：志氣,意愿。言偃在側(cè)曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，譯文：孔子回答說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，參與夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都設(shè)有趕上，我對(duì)它們心向往之。”大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。天下為公：《禮記?禮運(yùn)》：孫希旦集解：“天下為公者，天子之位傳賢而不傳子也?！睂O中山《對(duì)駐廣州湘軍的演說(shuō)》：“提倡人民的權(quán)利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下為公，人人的權(quán)利都是平等的?！敝v：本義“和解”，這里指講求。修：追求，力求。睦：和好，親近。譯文：孔子回答說(shuō)：“大道實(shí)行的時(shí)代，參與夏、商、周三代英明君譯文：古代美好準(zhǔn)則的實(shí)行，天下為人們所共有，選用賢能，講求忠信、力致友愛(ài)。

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。親其親、子其子：第一個(gè)“親”和“子”都用名詞的意動(dòng)用法，是“以……為親”和“以……為子”的意思。第二個(gè)“親”和“子”是普通名詞。親：①動(dòng)詞，親愛(ài)孝敬；

②名詞，指父母長(zhǎng)輩。子：①動(dòng)詞，慈愛(ài)撫恤；

②名詞，指兒女幼輩。譯文：古代美好準(zhǔn)則的實(shí)行，天下為人們所共有，選用賢能，講求忠終：人死。有所長(zhǎng)（zhǎng）：等於說(shuō)有使成長(zhǎng)的各種條件、措施。矜：《十三經(jīng)直解》，讀guān，同“鰥”，按照孟子的說(shuō)法是，老而無(wú)妻叫矜，老而無(wú)夫叫寡，幼而無(wú)父叫孤，老而無(wú)子叫獨(dú)。引申為弱孤的人。廢疾：精神或體力不全的人。“男有分（fèn），女有歸”：男有分者，士、農(nóng)、工、商各安其業(yè)也。女有歸者，嫁不失時(shí)也。分：職分。終：人死。譯文:所以人們不只敬愛(ài)自己的父母，不只疼愛(ài)自己的子女。使老年人都能安度晚年，壯年們都能發(fā)揮自己的才用，兒童們都能得到撫養(yǎng)，鰥寡孤獨(dú)殘廢病人都能得到贍養(yǎng)。男人們都有自己的職務(wù)，女人們都有自己的歸宿。貨，惡wù其棄于地也，不必藏于己；力，惡wù其不出于身也，不必為己。貨：《說(shuō)文·貝部》：“財(cái)也。從貝化聲?！北玖x指財(cái)物，金錢(qián)珠玉布帛的總稱(chēng)。棄：扔掉，拋棄。身：自身。譯文:所以人們不只敬愛(ài)自己的父母，不只疼愛(ài)自己的子女。使老年譯文：財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣），但不一定是為了自己。

是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

謀：作“計(jì)謀、謀劃”講，含有“不好”的意思。閉：作“閉塞”解，指奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生。興：產(chǎn)生，興起。外戶：從外面關(guān)閉的門(mén)。譯文：因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì)出現(xiàn)，因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團(tuán)結(jié)的局面。譯文：財(cái)物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財(cái)物），但不今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。既

文中解釋

已經(jīng)隱：藏起來(lái)。家：指將君位傳給兒子，把國(guó)家當(dāng)作一家所私有。各親其親，各子其子：見(jiàn)前文注釋。貨力為己：藏貨為身，出力贍己。大人：指在高位者，如王公貴族。世及：父子相傳為“世”，兄弟相傳為“及”。（《古代漢語(yǔ)》王力）禮：禮法。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。譯文：把城墻、護(hù)城河作為堅(jiān)固的防御工事，把禮義作為準(zhǔn)則，來(lái)使君臣的關(guān)系擺正，來(lái)使父子關(guān)系醇厚，來(lái)使兄弟間關(guān)系和睦，來(lái)使夫妻間感情和諧，來(lái)設(shè)立法令、禮俗，來(lái)尊重那些賢才，來(lái)把那些為自己效力的人看做有功。田里：田地和廬舍。城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。兵：戰(zhàn)亂。由，用也。此：代指禮義。選：孔《疏》曰：“英選”。譯文：因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰(zhàn)亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公，就是用禮義治國(guó)的英杰人物。這六位杰出人物，沒(méi)有不謹(jǐn)慎的實(shí)行禮制的。

禮記大同6要點(diǎn)課件以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓?zhuān)久裼谐?。如有不由此者，在?zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。

以：用。著：表明。在執(zhí)：做官。

刑仁：將獎(jiǎng)賞懲罰作為定則。講讓?zhuān)褐v說(shuō)人民使他們推讓。譯文：他們以此來(lái)確立行事的是非標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成百姓誠(chéng)實(shí)守信的風(fēng)氣，又明白地指出人們的過(guò)錯(cuò)所在，標(biāo)榜仁愛(ài)，講求互相推讓?zhuān)估习傩辗Q(chēng)有法規(guī)可去遵從。如