關(guān)于文學(xué)經(jīng)典演講稿

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我沿著歷史車輪輾過的痕跡，來到歷史文化的一角訪你，訪你那至高無上的精魂。經(jīng)典，你一用你猶如仙子的翩躚起舞的美，深深吸引了我，叫我如何不愛你。

走進(jìn)經(jīng)典，腳下回響著踏出的一步步空蕩的蹙音，走過一個(gè)王朝的歷史興衰。品讀《史記》，在漢武帝的輝煌功績中感嘆塵世浮萍。你的金屋何在？那首哀怨的《長門賦》，是否引起你最終的留戀，而佳人不再。“高處不勝寒”，年輕時(shí)傲慢的漢武帝，如何在垂暮之年，因“江充巫蠱案”而使那心中有數(shù)的信念擊潰。走進(jìn)經(jīng)典，讓你頓悟人生的玄奧哲理——平淡唯美。

走進(jìn)經(jīng)典，仿佛走進(jìn)一個(gè)精神的空靈世界。紅樓迷夢(mèng)，牽掛著多少兒女情腸?！疤旖K點(diǎn)，何處有香丘”林黛玉的淚化作點(diǎn)點(diǎn)辰星，點(diǎn)綴在我們心靈的天幕上，為她哀憐，為她悲愁。究竟為何與她心愛的人無緣攜手走過一生？“執(zhí)子之手，與子攜老“這是何等遙遠(yuǎn)的幻想！“玉帶林中掛，金簪雪里埋”曹雪芹區(qū)區(qū)一筆，便調(diào)零了一朵花的容顏?！耙话研了釡I，滿紙荒。唐言“，走進(jìn)經(jīng)典，體驗(yàn)世間的酸、甜、苦、辣、咸。

經(jīng)典，宛同高山般雄偉，靜靜的矗立在這片肥沃的土地上，雖無聲卻有魂?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近凹凸各不同”經(jīng)典的魂存在人們心中，心不同讀出的魂也不同。“一千個(gè)讀者，便有一千個(gè)哈姆雷特?！弊哌M(jìn)經(jīng)典，你便是經(jīng)典的主子。你執(zhí)著經(jīng)典這盞明燈，在文學(xué)世界里暢游，賞花開花落，看云卷云舒，了悟“拈花一笑”的神理，凈化為都市喧囂所污染的心靈。走進(jìn)經(jīng)典，走進(jìn)一訪凈土。

“紅樓格雨相望冷，竹箔銀燈獨(dú)自歸?！睙o論是李商隱的閨中女兒淚還是劉三變的委婉纏綿的鄉(xiāng)愁苦思，都化為甘霖，降在離人游子的心田，最恰當(dāng)?shù)氖銘涯^于此。經(jīng)典，讓你找尋“同是天際淪落人”的思想知己，不管相隔千年，經(jīng)典中所記載的情未變。

我們?cè)诋?dāng)代駐足，西方的意象讓我們紛繁蕪雜，而傳統(tǒng)的經(jīng)典隨著五千年的歷史長河慢慢遠(yuǎn)逝，而我堅(jiān)信，逝去的只是歷史的沉淀，而留在我們心中的是經(jīng)典無聲的教化。經(jīng)典的經(jīng)典語言會(huì)化作黃鐘大呂般的絕響，在我們年輕人心中激蕩，并熏陶這后來之人，薪盡伙傳，留下無聲的光明。

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各位老師、同學(xué)：

大家下午好！

特別有幸，今日能在這個(gè)講臺(tái)上和大家一起談?wù)劊倚闹械膰鴮W(xué)。

所謂國學(xué)，從字面上理解，指我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)等。對(duì)于我來說，國學(xué)始終是以文學(xué)的形式扎根在心底，從為萌發(fā)的種子，到后來的發(fā)芽，抽枝，長葉，終成了一朵在神州大地上翩躚起舞的文學(xué)奇葩。

其實(shí)從文字在倉頡手中誕生的那一刻起，文學(xué)便注定要以無限的魅力，支撐起一個(gè)民族的脊梁。請(qǐng)留心看看，在斑駁歲月的甲骨上，在風(fēng)塵歷史的竹片里，在絢爛千年的錦帛中，到處記錄著文學(xué)的漂亮容顏。

國學(xué)之根——《詩經(jīng)》詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也始終存活于心。其中，一句爛熟于耳的”蒹葭蒼蒼白露為霜所謂伊人在水一方“寫愛情，算是到了某種極致，至今，甚少言語能出其右。想想在幾千年前，便有如此絕妙的語句，單從這一點(diǎn)看，就可看出，國學(xué)一詞背后，是以深厚的文化為底蘊(yùn)形成的。但詩經(jīng)并不會(huì)因此而同想象中那般疏遠(yuǎn)而不行親近，其實(shí)它只是民歌。只不過，在我們渡河的時(shí)候，被無聲地遺忘在另一個(gè)時(shí)代，當(dāng)我們想起，返身去找尋時(shí)，它已經(jīng)沒入歷史的河流之中。于是現(xiàn)在大家慢慢習(xí)慣于唱”小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來?！岸恕贝T鼠碩鼠，無食我黍。“

對(duì)于詩經(jīng)，我們用詩的清雅去找尋，用經(jīng)的深邃去看待，它或許是我們前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音。我們?cè)黄鹨髡b的歌謠。

詩經(jīng)三百，不過是前生無邪的記憶。

國學(xué)之莖——唐詩

漢唐，中華民族五千年里最輝煌的歲月，它遺留下的風(fēng)韻灑入我們的血液里，像金子一樣熠熠生輝唐朝是我國古典詩詞發(fā)展的全盛時(shí)期。唐詩在全部的古代文學(xué)體裁中，也許是我們最熟識(shí)的。很小的時(shí)候，我們的父母或老師就一字一句教予我們”床前明月、春眠不覺曉。“但當(dāng)時(shí)也只是學(xué)得整個(gè)吞棗，不求甚解。殊不知，唐詩也有它的漂亮與哀愁。

”空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流?！巴蹙S的《山居秋暝》。詩中有畫，畫中有詩。天色已暝，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，清幽明凈的自然美，宛如一縷清風(fēng)，滲入心扉。

”花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！袄畎椎摹对孪陋?dú)酌》。月和酒，始終是李白的最愛，可兩者都蘊(yùn)含孤獨(dú)，不得志，愁悶之意。前一句”獨(dú)“，后一句”孤“，李白在塵世中活得無可奈何，唯一可以陪伴左右的，只是影子，單薄且虛妄。

不同的詩人，會(huì)有不同的人生經(jīng)驗(yàn)，筆下詩句的情感也會(huì)迥然不同。而唐詩，也正因此變的奇麗多彩。

國學(xué)之枝——宋詞

宋詞從唐詩發(fā)展而來，吸取了《詩經(jīng)》《楚辭》的養(yǎng)分，始終到現(xiàn)在，仍陶冶著人們的情操。

柳永、李清照、晏殊用柔婉的文筆，細(xì)密的心思，寫盡人性感情中委婉哀愁的一面?！队炅剽彙分械囊痪洹倍嗲樽怨艂x別“在秋風(fēng)蕭瑟時(shí)，柳永將自己的真實(shí)情感用文字表達(dá)得如此凄婉動(dòng)人。而晏殊用”夕陽西下幾時(shí)回“的慨問道對(duì)美妙景物的留戀。反之，蘇軾、辛棄疾的.氣魄便如虹，慷慨的昂揚(yáng)之調(diào)用一句”羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！氨隳苷鸷匙∪诵?。

宋詞無疑是古代文學(xué)皇冠上光輝奪目的一枚巨鉆，它是一座芳香的大花園，有傲骨佇立的梅，有嬌艷依人的杜鵑，更不缺大氣豐村的牡丹，如此千姿百態(tài)，萬紫千紅的花兒趕趟兒開，怎可能不多彩絢爛呢？

國學(xué)之葉——元曲

元曲給我的印象始終以來都是非常獨(dú)特的，所以它才有資格與唐詩宋詞鼎足并舉。

馬致遠(yuǎn)是我最愛的戲曲家之一，也是元代最優(yōu)秀的散曲家。他的《天凈沙。秋思》或許很多同學(xué)都熟知。一個(gè)人，僅用二十八個(gè)字，就能把秋意那樣清楚地描摹出來，下筆又是那樣淺淡。且”不著一字，盡顯風(fēng)流?！俺删土艘环N蕭瑟、蒼涼的馬致遠(yuǎn)意境。當(dāng)夕陽西下，馬致遠(yuǎn)還是那個(gè)遠(yuǎn)在天際的斷腸人……

從馬致遠(yuǎn)一人，影射出元代作曲家水平之超群。一方面，元曲繼承了詩詞的清麗宛轉(zhuǎn)；一方面，元代社會(huì)使讀書人位于”八娼九儒十丐“的地位，因而使元曲放射出極為奪目的戰(zhàn)斗光彩，透出抗拒的心情。這些均是元曲用葆其藝術(shù)魅力。

國學(xué)之花——文學(xué)

我心中的國學(xué)，是古代文學(xué)這株攝人心魂的漂亮花朵。從清雅的詩經(jīng)。到奇麗的唐詩宋詞，纏綿的元曲，無一不詮釋華夏五千年的文明。大家或許都讀過中國的四大名著，那就更應(yīng)能深體會(huì)到古代文學(xué)的吸引力，且不言水滸紅樓的忠義與酸辛，但是三國里曲折的情節(jié)，令人驚羨的韜略，就是如此引人入勝。何等華麗的辭藻，也難以形容其藝術(shù)程度之高。

因此，古代文學(xué)無疑是中國國學(xué)中猶唯突出的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。它罩著迷離唯美的光環(huán)，溢出清淡純粹的芳香，卻又不失歷史沉香的氣息，即使在世界上，也占有舉足輕重的地位。

最終，愿我心中的國學(xué)能如沖天的火焰，點(diǎn)燃越來越多龍之傳人的瞳孔！

感謝大家。

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作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的相識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識(shí)，亦已感到了刺眼的光線。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對(duì)事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到將來，故有“殺身成仁”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)則是千百年來對(duì)孟子的誤會(huì)，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不行須臾離也，可離非道也?！蹦悄恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今日理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：猶如道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對(duì)客觀普遍規(guī)律的相識(shí)，孟子的“仁義”也不二致。而這種相識(shí)，可讓孟子如一嫻熟漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜困難的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，常?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。

當(dāng)今聞名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思索”，雖口口聲聲反對(duì)舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)出現(xiàn)的空中樓閣的追逐中去。

另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機(jī)會(huì)作為，賜予一發(fā)揮才能的舞臺(tái)，則必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場(chǎng)堅(jiān)決，意識(shí)獨(dú)立；不同流合污者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現(xiàn)在文風(fēng)上則氣概雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了體現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)風(fēng)起云涌，經(jīng)常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？

雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最終，再對(duì)孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢(shì)的氣魄。

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敬重的各位老師、敬愛的同學(xué)們：

大家好！

在這春暖花開的美妙季節(jié)里，我們迎來了學(xué)校以“走進(jìn)名著，誦讀經(jīng)典”為主題的讀書節(jié)活動(dòng)。

我們中華民族歷史悠遠(yuǎn)，在漫長的歷史進(jìn)程中，產(chǎn)生過一批特別優(yōu)秀、杰出的思想文化經(jīng)典，這是全人類珍貴的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)知道，應(yīng)當(dāng)了解，應(yīng)當(dāng)閱讀。比如說，先秦諸子中，我們可以從孔子那里讀到一顆愛心，構(gòu)建和諧；在孟子那里讀到一股正氣，平治天下；在墨子那里讀到一腔熱血，救助苦難；在韓非那里讀到一雙冷眼，直面人生；在老子那里讀到生活辯證法；在莊子那里讀到藝術(shù)人生觀；在荀子那里讀到科學(xué)進(jìn)取心——在孔、孟、墨、韓那里，我們可以讀到人生看法，在老子、莊子、荀子那里我們可以讀到人生才智。一句話，我們可以從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀才智，讀社會(huì)。這也是我們這一屆的讀書節(jié)為什么選“走進(jìn)名著，讀誦經(jīng)典”這個(gè)主題。

同學(xué)們，我們學(xué)校每年都舉辦讀書節(jié)，不管哪一年的讀書節(jié)，都是希望通過讀書節(jié)活動(dòng)，使全體師生養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣，提高審美情趣和人文底蘊(yùn)。同學(xué)們通過大量的閱讀，涉獵群書，與大師對(duì)話，與經(jīng)典為友，與博覽同行，為精神打底，為人生奠基。

本屆讀書節(jié)，學(xué)校支配的活動(dòng)豐富多彩，如美文共享、經(jīng)典回味、好書推介、讀書方法大看臺(tái)、國學(xué)經(jīng)典誦讀等。信任同學(xué)們肯定會(huì)有所獲。在活動(dòng)中，希望各個(gè)班級(jí)組建班級(jí)圖書角，設(shè)立圖書管理員，制定借閱制度；希望同學(xué)們和家長一起主動(dòng)參與“讀書節(jié)”親子閱讀活動(dòng)，和自己的爸爸媽媽共享讀書的感動(dòng)和樂趣。希望每節(jié)語文課前3—5分鐘進(jìn)行閱讀溝通或背誦經(jīng)典。希望老師們主動(dòng)參加學(xué)校、科組內(nèi)“老師讀書沙龍”活動(dòng)。讀一本經(jīng)典名篇，做儒雅老師。

同學(xué)們、老師們，本