美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立和發(fā)展課件

緒論

愛美是人的天性。但"人類很少長(zhǎng)期滿足于僅僅創(chuàng)造或領(lǐng)悟美，而不試圖也去理解它的所作所為。"（卡里特《走向表現(xiàn)主義的美學(xué)》光明日?qǐng)?bào)出版社1990年13頁）美是什么？為什么這種事物美而那種事物不美？這種種關(guān)于美的好奇與思考就導(dǎo)致了美學(xué)的產(chǎn)生。一個(gè)畫家在野外畫畫，

一個(gè)農(nóng)民在一旁看著。

畫家天天來畫，

農(nóng)民天天來看。

終于有一天，

農(nóng)民忍不住了，他問：

請(qǐng)問你究竟在干什么呢？

畫家奇怪地回答：

朋友,難道你沒看見我在畫畫嗎？

農(nóng)民點(diǎn)頭回答：

我知道你在畫畫，

可是，請(qǐng)問你在畫什么呢？

畫家更奇怪了：

難道你沒看見我在畫那棵樹嗎？

農(nóng)民說：是呀，

那棵樹不是好好地長(zhǎng)在那里嗎，

你畫它干什么呢？

畫家無言以對(duì)。

若你是畫家，你會(huì)怎樣回答呢？

美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立和發(fā)展一、美學(xué)的產(chǎn)生二、美學(xué)的發(fā)展三、美學(xué)的研究對(duì)象四、美學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系五、美學(xué)的目的1、原始藝術(shù)中表現(xiàn)出來的審美意識(shí)。2、文明軸心期的美學(xué)思想。3、18世紀(jì)美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。原始人的裝飾品《維林多夫的維納斯》，石灰石圓雕，高約10厘米，寬5厘米，約產(chǎn)生于公元前30000年。

在法國的勞塞爾巖洞中，人們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)浮雕女性人體形象，被后人稱為《持角杯的維納斯》，或《持角杯的女巫》。

《卡培爾王子像》，又名《老村長(zhǎng)像》，木質(zhì)雕像，高110厘米，大約創(chuàng)作于公元前3000年，現(xiàn)收藏于開羅的埃及博物館。

最早的原始藝術(shù)成就:

雕塑、陶器（仰韶文化彩陶、馬家窯文化彩陶等）與洞穴壁畫?！兑芭：托●R》西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫。

《馬》西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫《鹿群》西班牙阿爾塔米拉洞窟壁畫。法國韋澤爾峽谷可追溯到舊石器時(shí)代

《拉斯科洞--野牛--人》

《獅子和犀?！贩▏箍贫纯弑诋嫛杜！废姆嫉碌亩囱ㄖ邪l(fā)現(xiàn)。英格蘭南部的圓型巨石陣“斯通亨治”（Stonehenge）新石器時(shí)代的巨石結(jié)構(gòu)

文明軸心期的美學(xué)思想柏拉圖亞里士多德賀拉斯朗吉弩斯普洛丁

18世紀(jì)以后，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)和文藝學(xué)等近代學(xué)科進(jìn)入了逐步形成和發(fā)展的時(shí)期。尤其是與美學(xué)密切相關(guān)的哲學(xué)，自近代以來發(fā)生了認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向，為美學(xué)學(xué)科的建立提供了必要的歷史條件。正是在這樣的歷史條件下，鮑姆加登在自己的哲學(xué)體系中，第一次把美學(xué)和邏輯學(xué)區(qū)分開來。在嚴(yán)格規(guī)定了邏輯學(xué)的研究對(duì)象是形成概念和進(jìn)行推理的抽象思維的同時(shí)，也給美學(xué)規(guī)定了自己獨(dú)特的研究對(duì)象。并寫出了美學(xué)專著，初步形成了美學(xué)學(xué)科的基本框架以及探討了美學(xué)的一些基本問題。故此，美學(xué)學(xué)科誕生，而鮑姆嘉登也因此成為美學(xué)之父。

鮑姆嘉登（A.G.Baumgarten1714-1762）是德國普魯士哈利大學(xué)的哲學(xué)教授。他關(guān)于美學(xué)的主要觀點(diǎn)集中在兩個(gè)方面：一是他把美學(xué)規(guī)定為研究人感性認(rèn)識(shí)的學(xué)科。鮑姆嘉登認(rèn)為人的心理活動(dòng)分知、情、意三方面。研究知或人的理性認(rèn)識(shí)有邏輯學(xué)，研究人的意志有倫理學(xué)，而研究人的情感即相當(dāng)于人感性認(rèn)識(shí)則應(yīng)有“Aesthetic”。（“Aesthetic”一詞來自希臘文，意思是“感性學(xué)”，后來翻譯成漢語就成了“美學(xué)”。1750年鮑姆嘉登正式用“Aesthetic”來稱呼他研究人的感性認(rèn)識(shí)的一部專著。他的這部著作就被當(dāng)作歷史上的第一部美學(xué)專著。）二是鮑姆嘉登認(rèn)為："美學(xué)對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善"。

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三、美學(xué)的發(fā)展

鮑姆嘉登之后，美學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要階段：德國古典美學(xué)馬克思主義美學(xué)西方近現(xiàn)代美學(xué)德國古典美學(xué)階段，康德和黑格爾對(duì)美學(xué)卓有貢獻(xiàn)，形成了美學(xué)學(xué)科產(chǎn)生以來第一個(gè)，也是西方美學(xué)史上的第三個(gè)高峰?？档乱运娜笈兄Q于世。在《判斷力批判》中，康德提出并論證了一系列美學(xué)根本問題，形成了較為完整的美學(xué)理論體系?？档轮?，黑格爾把德國古典美學(xué)推到了頂峰，成為德國古典美學(xué)以及馬克思主義美學(xué)以前的西方各美學(xué)思潮的集大成者。

康德的美學(xué)思想

提出審美判斷力是美和美感的共同本源的思想，將對(duì)美和美感的理解定位于人的主體能力，實(shí)現(xiàn)了人本主義位移。審美判斷力現(xiàn)實(shí)外化為審美過程。審美過程既無功利又無概念，只擁有無目的合目的性，并且在審美過程中美與美感互相對(duì)應(yīng)，共生共存?？档聫娜说淖杂珊蛯徝琅袛嗔Τ霭l(fā)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了深入研究，并將藝術(shù)定位于人的自由和對(duì)審美能力的確認(rèn)。可以說，第一個(gè)使藝術(shù)成為美學(xué)的基本理論方向和研究領(lǐng)域的人是康德。

黑格爾的美學(xué)思想核心內(nèi)容就是“美是理念的感性顯現(xiàn)”。理念就是絕對(duì)精神，就是概念，他又稱作“神”、“普遍力量”、“意蘊(yùn)”，實(shí)際上就是指藝術(shù)的思想內(nèi)容。理念是無限的，藝術(shù)形象是有限的，藝術(shù)就是在有限事物的感性形象中顯現(xiàn)出無限的普遍真理。他把藝術(shù)發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期：最古的是象征藝術(shù)，用符號(hào)象征理念，它是“物質(zhì)因素超過了精神因素”。其次是古典藝術(shù)，如古希臘的雕刻、神像，達(dá)到了精神因素和物質(zhì)因素的統(tǒng)一；第三階段是浪漫藝術(shù)，這是指西方的近代藝術(shù)，不等同于浪漫主義，它是精神因素超過了物質(zhì)因素。認(rèn)為浪漫主義發(fā)展到極端地追求理想、激情，就會(huì)毀滅，最后藝術(shù)就要讓位于哲學(xué)，人類就沒有藝術(shù)了。

馬克思雖不曾寫有專門的美學(xué)著作，但他在其他許多著作中論及了大量的美學(xué)問題，尤其是他把“實(shí)證”的觀點(diǎn)引入美學(xué)研究，從而把關(guān)于美的探討建立在主客體辨證統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，為美學(xué)研究提供了一種全新的思路。

19世紀(jì)中葉以后，美學(xué)發(fā)展流派紛呈，但總的來說有一重要傾向，即逐漸脫離了“美是什么”的純哲學(xué)討論，而側(cè)重于“在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)如何”這種審美心理的描述，把美學(xué)逐漸變成一種經(jīng)驗(yàn)描述科學(xué)。這便是美學(xué)史上所說的由“自上而下”向“自下而上”的歷史轉(zhuǎn)型。20世紀(jì)的美學(xué)更是形成一股強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)潮流。它一方面是對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的反叛和對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法的張揚(yáng)，另一方面是對(duì)理性主義的反叛和對(duì)人的非理性的張揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上逐步形成了科學(xué)主義美學(xué)與人本主義美學(xué)兩大思潮。返回四、美學(xué)的研究對(duì)象：第一種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學(xué)要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個(gè)美本身，那個(gè)使一切美的事物之所以美的根本原因。第二種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)的哲學(xué)。這個(gè)觀點(diǎn)在西方美學(xué)史上得到了相當(dāng)一批美學(xué)家的認(rèn)同。第三種意見認(rèn)為，美學(xué)的研究對(duì)象是審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理。這種意見是隨著１９世紀(jì)心理學(xué)的興起，主張用心理學(xué)的觀點(diǎn)和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象，把審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)置于美學(xué)研究的中心。

返回五、美學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系（一）美學(xué)與哲學(xué)

在與美學(xué)相關(guān)的學(xué)科中，美學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系最為密切:

1、美學(xué)的基本問題就是一個(gè)哲學(xué)思辨性質(zhì)的問題。2、美學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建也深受當(dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，其學(xué)科框架、理論范式以及思維方式都帶有同時(shí)代的哲學(xué)印記。3、歷史上的大美學(xué)家?guī)缀醵际谴笳軐W(xué)家，而較少是文學(xué)家或藝術(shù)家。4、西方現(xiàn)代美學(xué)與哲學(xué)的復(fù)雜關(guān)系也從另一個(gè)方面證明了美學(xué)與哲學(xué)難以分割的關(guān)系。（二）美學(xué)與倫理學(xué)

美學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系是由美與善的關(guān)系所決定的。真善美是人生所向往的理想境界，其中缺一不可。

從歷史上看，凡是美的對(duì)象在倫理學(xué)意義上亦是善的，這尤其表現(xiàn)在社會(huì)美領(lǐng)域里。美與善盡管聯(lián)系密切，但并非可以等同，美并不就是善。譬如雨果小說《巴黎圣母院》中的敲鐘人，外表丑陋，但內(nèi)心善良。美的事物更側(cè)重于人精神的愉悅，因而具有超功利性，而善的對(duì)象與人的功利目的往往直接相聯(lián)。（三）、美學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系

劉勰說：“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保?/p>

英國詩人濟(jì)慈說：“美是一種永恒的愉快”；

美國美學(xué)家桑塔耶納說：“美是在快感的客觀化中形成的，美是客觀化了的快感”；

在人們的審美活動(dòng)中總是伴隨著各種心理活動(dòng)--情感、愉悅、想象等。李白的詩：“寒山一帶傷心碧”，其中“寒”、“傷心”，就不是純客觀的摹寫，而是心情的表達(dá)。在某種意義上我們甚至可以說，美的發(fā)生離不開人心理因素的參與。因而美學(xué)與心理學(xué)密切相關(guān)。

１９世紀(jì)以來西方美學(xué)對(duì)審美體驗(yàn)和心理功能的強(qiáng)調(diào)，各心理學(xué)流派對(duì)美學(xué)研究的影響，在某種程度上也說明了美學(xué)研究對(duì)心理學(xué)的依賴。（四）美學(xué)與文藝學(xué)

美學(xué)與文藝學(xué)有著共同的研究對(duì)象，即文學(xué)藝術(shù)。因此，它們研究的問題常常會(huì)有某些交錯(cuò)，譬如文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的審美意識(shí)、審美理想、審美創(chuàng)造和審美欣賞的一般規(guī)律等既是美學(xué)又是文藝學(xué)所要研究的問題。

但美學(xué)相對(duì)于文藝學(xué)而言，更帶有一般性，它探討文學(xué)藝術(shù)的本源，為后者提供理論范式和思維方式。而文藝學(xué)則更多的關(guān)注具體的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，它可以為美學(xué)研究提供豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。

返回六、美學(xué)的目的1、作為一門學(xué)科，應(yīng)揭