1百家爭鳴和儒家思想的形成

第1課“百家爭鳴”和儒家的形成軸心時代

德國哲學家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標》一書中指出：在公元前800—前200年，尤其是前600年至前300年間，是人類文明的軸心時代，軸心時代發(fā)生的地區(qū)是北緯30度上下，即北緯25度至35度之間，這段時間是人類文明的重大突破時期。在軸心時代，各個文明都出現了許多偉大的精神導師，古希臘蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有老子、孔子，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)。此時，發(fā)生了終極關懷的覺醒：開始用理智的方法、道德的方式來面對世界。對原始文化產生超越和突破，他們超越和突破的不同類型產生今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化類型。春秋戰(zhàn)國時期，許多學術流派或學者(諸子百家)針對當時社會上和學術上的各種問題，爭相發(fā)表不同見解，展開爭論，形成“百家爭鳴”局面。“百家”泛指數量多；“爭鳴”指爭論和辯難。一、“百家爭鳴”局面的形成1、形成原因2、“百家爭鳴”的含義歷史縱橫：九流：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家十家：儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、縱橫家、農家、名家、雜家、小說家一、“百家爭鳴”局面的形成1.形成的原因經濟：政治：階級：文化：生產力大發(fā)展，井田制崩潰分封制、宗法制崩潰，周王室衰微，諸侯爭霸戰(zhàn)爭“士”階層活躍和受重用私學興起，造就大批文士學術下移“學在官府”到“學在民間”根本原因：社會大變革

春秋戰(zhàn)國時期文化繁榮的局面，是在社會經濟迅速發(fā)展，階級關系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現的。說明一定的思想觀念是一定的歷史時代的產物，是在它的物質條件和相應的社會關系的基礎上創(chuàng)造和構成的。百家爭鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子

3、表現政治思想教育思想天人關系禮的思想哲學思想政治思想思想學說思想學說思想特點仁政思想一、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”的含義2、形成原因3、表現4、影響（1）是中國歷史上第一次思想解放運動.（2）是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎。（3）推動了中國主流文化思想儒家思想的形成。（4）推動了古代社會進步，促使奴隸社會的封建社會的變革儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準則；道家學說構成了哲學基礎；法家的變革精神，成為歷代改革圖治的理論武器?？赘?/p>

孔廟孔林日本的孔子公園韓國舉行祭孔大典時的莊嚴場面

日本舉行祭孔大典時的莊嚴場面

思考：你認為全球祭孔的原因是什么？1988年諾貝爾獎獲得者的“巴黎宣言”：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭2540年，去吸取孔子的智慧?！倍?、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子的生平：姓孔名丘，字仲尼，春秋時期魯國人，出生于沒落的貴族家庭。是我國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學派創(chuàng)始人，尊“至圣”。孔子晚年整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經”，即儒家的經典。1/7/2023中學歷史教學學苑您忠實的朋友2、孔子的貢獻（1）思想：提出“仁”和“禮”：A、核心是“仁”的思想：“仁”者愛人；如何實行仁，要“克己復禮為仁”（克制自己，恢復“禮制”）；主張推己及人，“己所不欲，勿施與人”——主張以愛人之心調解與和諧社會人際關系和民本思想B、維護周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。1/7/2023中學歷史教學學苑您忠實的朋友（2）政治方面：包含了民本思想；

主張“為政以德”；“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，使國家“足兵”，取得“民信”；主張逐步改良；（3）教育方面：

主張“有教無類”，興辦私學，打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面。（這與奴隸制“學在官府”、“禮不下庶人”的嚴格等級制度的教育有著質的區(qū)別，是劃時代的進步。）教育名言：（4）整理文獻：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，是為“六經”，即儒家的經典。3、評價：開創(chuàng)儒家學說，儒家思想后來成為我國封建社會的正統(tǒng)思想，也成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。

克己復禮(規(guī)范)為仁,┅┅非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。

——《論語》孔子的政治傾向：維護奴隸制度“禮”的實質：奴隸主階級的統(tǒng)治秩序今天儒家思想過時了嗎？討論：1、儒家強調“有教無類”“因材施教”“學思結合”的教育教學思想，對我國當代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。2、儒家提倡“孝”、“仁義”、“誠信”等道德倫理觀有助于構建和諧人際關系，促進社會主義精神文明建設。3、儒家提倡的“仁”“德治”“民本”思想維護了社會穩(wěn)定，促進經濟的發(fā)展。4

、儒家主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現實意義。

也有不少學者對儒學持批評態(tài)度。楊振寧就認為，儒家“長幼有序”“謙虛是美德”等思想，妨礙了培養(yǎng)年輕人進取向上的精神，也就影響了亞洲社會發(fā)展的速度。

取其精華，去其糟粕，批判的繼承

2、戰(zhàn)國時期儒家思想的發(fā)展⑴孟子（亞圣）的思想主張①核心：發(fā)展“仁”思想，提出“仁政”思想；②君民關系：發(fā)展民本思想，提出“重民”“民貴君輕”思想；③倫理觀：主張“性本善”

（仁、義、禮、智即“四心”）當代哲學家馮友蘭認為：孟子是儒家的理想主義代表（2)評價：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級利益，有利于緩和階級矛盾，促進生產發(fā)展，具有進步意義，影響深遠。但是，孟子的封建“仁政”、“民本”思想并不是以維護人民利益為出發(fā)點的，是封建統(tǒng)治的一種策略。二、儒家思想的形成及發(fā)展1、孔子創(chuàng)立儒家思想2、戰(zhàn)國時期儒家思想的發(fā)展⑴孟子的思想⑵荀子的思想——戰(zhàn)國時儒家思想的集大成者。

①施政綱領：“仁義”和“王道”，“以德服人”；②君民關系：提出君舟民水；③在倫理觀：主張“性惡論”。通過禮儀和法治可改造成君子、圣人。馮友蘭認為：荀子是儒家的現實主義代表④哲學：“天行有?！?、“制天命而用之”等唯物思想荀子繼承儒家思想，認為治國應以禮教為主，同時也吸收法家思想，主張禮法并施，王霸兼用，但以王道為主。他認為，要實現王道必須先有霸道。荀子打破“儒者不入秦”的慣例，親自到只講霸道的秦國去考察。他當著秦王的面，贊揚秦治安政績和官吏奉公守法。然后荀子勸其更上一層樓，實行王道，但秦王沒有接受他的建議。秦長期以法家思想治國，秦國宰相李斯和秦王嬴政非常欣賞的法家代表韓非，均是荀子的學生。所以，許多儒家學者不認同荀子是儒家學者。資料鏈接問題2、比較孔子、孟子、荀子思想的異同孔子孟子荀子同仁的思想民本思想異人性論學思之窗P6愛人為政以德性相近仁政仁義民貴君輕君舟民水性善論性惡論（1）時代：（2）目的：（3）觀點孔子處于奴隸制瓦解的春秋時期，孟子、荀子處于封建社會形成的戰(zhàn)國時期?？鬃樱S護奴隸制為目的；孟子、荀子－維護新興地主階級利益思考討論之三：道家提倡清靜無為，儒家主張“仁”的學說，應該在一定程度上反映了民眾的心理，但都未被統(tǒng)治階級所認可。為什么？社會背景：春秋時期禮樂崩壞，諸侯紛爭，社會秩序相當混亂，統(tǒng)治者為了在競爭中立于不敗之地或占據有利的位置，熱衷于強化中央集權和加強對人民的控制，所以對于支撐兼并戰(zhàn)爭的思想，如法家思想比較關注，因此道、儒思想也就受到了一定程度的冷落。結論：雖然道、儒思想符合人民的利益，但在當時未能適應形勢和統(tǒng)治者的需要。1、老子及道家老子是春秋時期重要的思想家，道家學派的創(chuàng)始人，是中國哲學史上第一個探討宇宙本源的哲學家。著有《道德經》，充滿著哲理和東方智慧。老子1）．創(chuàng)始人《道德經》三、道家和法家2）．老子及其道家思想(1)唯心：老子的思想核心是“道”。認為在變幻無常的世界背后，有不變的“道”存在，“道”是天地萬物的本源。人要順應“道”而生活。

老子認為最理想的社會，是百姓滿足於原始簡樸的生活，不奢求物質的享受。(2)政治主張：主張“無為而治”，小國寡民

老子認為越堅強的東西越容易折斷，柔能勝剛。人若甘于柔弱，便能夠不受傷害，免于痛苦。(3)辯證法思想：任何事物有矛盾對立的兩個方面，而且可以互相轉化。觀點：莊子認為：世間萬物都是相對的，人應該看破事物間的差異，不做物質和欲念的奴隸，便可以達到精神的逍遙和快樂。

莊子還認為，人應該順從自然。

莊子的文風對后世有深遠的影響。《逍遙游》等2、繼承與發(fā)展：戰(zhàn)國時期，莊子(莊周)

3）老子思想的影響：老子的思想博大精深，對中國文化，包括哲學、倫理學、以及中國人的思維方式、道德人格產了深遠的影響。戰(zhàn)國時期，道家學說中又產生了追求治身(養(yǎng)生)和治國的黃帝之學，倡導“無為而無不為”的“積極無為”的哲學觀。它與老子的說統(tǒng)稱黃老之學。黃老思想是西漢前期(漢高祖到漢武帝時)政治上的指導思想，是休養(yǎng)生息政策的思想基礎。黃老政治使西漢社會經濟得到恢復，但不能適應強化中央集權的需要。新儒學西漢武帝后百家爭鳴法家流行春秋戰(zhàn)國法家秦朝黃老之學西漢前期(武帝前)小結：從春秋到漢武帝治國思想是演變經過：2、戰(zhàn)國時期是法家學說的集大成者——韓非

(1)積極變法革新；

(2)以法治國：明法令，嚴法典；

(3)建立君主專制的中央集權國家，法、術、勢相結合治國。(“勢”是君主的政權、威勢，即權威)知識拓展法家思想的代表：韓非子秦王借法家思想振興國家，實現統(tǒng)一大業(yè)。統(tǒng)一后，秦始皇繼續(xù)厲行法治，結果呢？——法家理論可得天下而不能治天下?！煜麓髞y，15年便滅亡。歷史啟示？古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的“仁政”——“以德治國”法家的法治思想——“依法治國”孔子的教育思想——全民教育、素質教育、職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻——平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結合起來”甲:穿衣服應合乎大自然四季的變化,天氣冷多穿一點,天氣熱少穿一點;乙:穿什么樣的衣服要看你的身份地位,什么身份及何種地位,該穿什么什么樣的衣服就穿什么樣的衣服;丙:講究衣服的穿著是一種浪費,穿得簡單、甚至破爛的衣服也未嘗不好；?。汉伪芈闊?，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？道家儒家墨家法家思考與練習1：

材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗龋俊痹唬骸叭ケ??！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！薄墩撜Z》

材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護)而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候為大夫?！薄睹献印?/p>

材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟?！薄盾髯印ね踔啤氛埢卮穑?1)三段材料集中反映了先秦儒家的哪一重要思想？民本思想

材料一子貢問政。子曰：“足食(糧食充足)，足兵(軍事力量充足)，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立(不取得百姓信任是立不住腳的)?！薄墩撜Z》(2)材料一中孔子認為治理國家最關鍵的一條是什么？結合所學知識指出孔子認為要達到這一目的，統(tǒng)治者應怎樣做？仁愛和取信于民實行德政(為政以德)(3)材料二主要反映了孟子的哪一觀點？結合所學知識回答，依據這一觀點孟子認為統(tǒng)治者應該怎樣做？(4)結合所學知識指出荀子為什么提出“舟水之喻”？后世不少統(tǒng)治者都以此為鑒，舉出一個典型事例。民貴君輕仁政

材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民(得到百姓的擁護)而為天子，得乎天子而為諸候，得乎諸候為大夫?！薄睹献印?/p>

材料三“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水亦覆舟。”——《荀子·王制》

2、閱讀下列材料:材料一：若使天下……視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？——《墨子》

材料二：不違農時，谷不可勝食也；數罟不入湖池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也；養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！睹献印坊卮穑海?）材料一反映了什么樣的思想主張？（2）依據所學知識，判斷材料二是哪一學派的主張？

（1）“兼愛”、“非攻”思想。

解析：“視人之寶若其寶”、“視人之身若其身”、“視人之家若其家”、“視人之國若其國”反映出的是一種沒有等級差別的普遍的愛，是墨家的“兼愛”思想。“誰攻”反映的是“非攻”思想。（2）儒家。（3）相同點：都是為統(tǒng)治者提供治國的方案（或為維護封建統(tǒng)治服務）。不同點：孟子要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待人民，實行王道之治；韓非子重視“刑”的作用，強調用重刑鎮(zhèn)壓人民反抗，實行霸道統(tǒng)治。解析：孟子和韓非子都是新興地主階級的代表人物，都是為封建階級服務的。孟子主張實施仁政，實行王道之治；韓非子是法家的典型代表，強調法治，主張實行霸道。（3）概括材料二、三在目的上的相同點和統(tǒng)治方式上的不同點?！俄n非子》

材料三：夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。⑴孔于思想中主張以愛人之心調解和諧社會人際關系的是①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教無類’

A．①②B、①③C．①④D．②④⑵孔子由“仁”進而提出統(tǒng)治者要“仁政”，這種思想在先秦時期的進步意義主要是

A．滿足新興地主階級的政治需要

B．抑制統(tǒng)治者的暴政

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