設(shè)計(jì)美學(xué)筆記

18世紀(jì)西方的美學(xué)運(yùn)動(dòng)后，從工匠中分離出了藝術(shù)家，藝術(shù)成了美學(xué)研究的主要對(duì)象。設(shè)計(jì)是從人的本質(zhì)的角度，講技術(shù)納入了美的視野，從而使設(shè)計(jì)美學(xué)領(lǐng)域拓展到了技術(shù)層面。技術(shù)作為科學(xué)的物化，體現(xiàn)了和自然規(guī)律性的特點(diǎn)，同時(shí)技術(shù)具有工具屬性，又是人的目的有效手段，從而具有達(dá)到合社會(huì)目的性的可能。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)物是以手工藝作為代名詞。手工業(yè)時(shí)代特點(diǎn)：人力，風(fēng)力，水力，畜力。設(shè)計(jì)美學(xué)的出現(xiàn)：工業(yè)革命。工業(yè)革命為設(shè)計(jì)創(chuàng)造了新的技術(shù)環(huán)境：1、 工業(yè)促使設(shè)計(jì)和制造的分工。2、標(biāo)準(zhǔn)化，批量化和機(jī)械化的大生產(chǎn)方式成為日常生活用品生產(chǎn)的主導(dǎo)方式。3、舉世矚目的科技文明。4、人們有可能利用比手工藝時(shí)代更強(qiáng)有里的能源和動(dòng)力來到達(dá)自己的設(shè)計(jì)目的，因?yàn)闉樵O(shè)計(jì)產(chǎn)品提供了更大的自由，同時(shí)，也因工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)品格問題時(shí)刻充滿矛盾。設(shè)計(jì)民主化與產(chǎn)品藝術(shù)品格之間的矛盾的時(shí)代背景：一方面，資本主義社會(huì)鎖倡導(dǎo)的民主和自由觀念決定了在新的社會(huì)條件下的設(shè)計(jì)是民主化，大眾化的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)的目的是為看多數(shù)人的需要而不是為了少數(shù)權(quán)貴服務(wù)的精英和經(jīng)典設(shè)計(jì)。另一方面，機(jī)器代替了手工進(jìn)行大批量的日常生活用品，既反映了大眾的市場(chǎng)需求，帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)帶來許多人們始料未及的問題。設(shè)計(jì)民主化與產(chǎn)品藝術(shù)品格之間的矛盾：首先，手工藝時(shí)代工匠們所創(chuàng)造的精美手工制品和所承載的華美樣式，使批量生產(chǎn)的產(chǎn)品無(wú)法與之媲美，特別是那些機(jī)器模仿手工制品的產(chǎn)品更無(wú)法與真正的手工藝制品匹敵。其次，19世紀(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)上的混亂成為更為嚴(yán)峻的問題。直接后果是：不加區(qū)別的濫用裝飾，導(dǎo)致外在裝飾設(shè)計(jì)與產(chǎn)品功能之間的矛盾與勃離。再次，機(jī)器作為一種全新的加工模式引入到設(shè)計(jì)中，帶來了設(shè)計(jì)審美觀念上的革命。設(shè)計(jì)審美：既是物質(zhì)活動(dòng)也是精神活動(dòng)。核心：“迪扎因”是融合了科學(xué)的理性與藝術(shù)的感性、技術(shù)美與藝術(shù)美的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)活動(dòng)。設(shè)計(jì)：是對(duì)未來的計(jì)劃與創(chuàng)造?！暗显颉钡?層涵義：1、是一種造物手段，是利用現(xiàn)有科技文明成果，促使人類改變自身環(huán)境的必要手段。2、是人類審美文化的新領(lǐng)域和新的審美形式。3、是一種新的創(chuàng)造性審美活動(dòng)，從理念到物質(zhì)的物化過程。4、最終結(jié)果必然呈現(xiàn)為物化的形態(tài)。Design與傳統(tǒng)工匠工作法相比的3個(gè)鮮明特點(diǎn)：1、 設(shè)計(jì)與生產(chǎn)制作的分工，以及設(shè)計(jì)師作為一項(xiàng)職業(yè)的誕生。2、 強(qiáng)調(diào)沒有既定模式的開發(fā)性設(shè)計(jì)。3、功能與造型的一致性。設(shè)計(jì)審美的中心問題：人與物的和諧?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)：是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)背景下，由建筑和工藝美術(shù)擴(kuò)大其范圍并融合其他許多科學(xué)技術(shù)信息因素發(fā)展而成的新興造型藝術(shù)。強(qiáng)調(diào)：設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品。人是研究設(shè)計(jì)審美的主導(dǎo)因素。設(shè)計(jì)審美理論：是把美學(xué)原理運(yùn)用于生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域，是美學(xué)與技術(shù)達(dá)到和諧統(tǒng)一的應(yīng)用美學(xué)。藝術(shù)設(shè)計(jì)：內(nèi)涵上：從技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、歷史的、文化的角度出發(fā)，以實(shí)用功效與人的需要為目的，利用一定的物質(zhì)手段、材料，遵循客觀的規(guī)律，按照美的理想和意識(shí)進(jìn)行規(guī)劃，使其轉(zhuǎn)化為具有特定實(shí)用功能、外在形態(tài)、人機(jī)關(guān)系以及文化意味的實(shí)用品的創(chuàng)造性活動(dòng)。外延上：涉及衣食住行等人類生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面，從其中功能與審美并重的根本屬性看，它既包括功能性較為突出的實(shí)用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，也包括審美性質(zhì)較為突出的觀賞品的設(shè)計(jì)。創(chuàng)造：一般理解為人類按照一定的計(jì)劃、目的、愿望、理想，通過實(shí)踐制造出自然界無(wú)法直接提供的新的東西，也可以理解為在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。設(shè)計(jì)：是人類科技進(jìn)步與藝術(shù)相結(jié)合的物態(tài)化的物質(zhì)創(chuàng)造。一般設(shè)計(jì)與創(chuàng)造的區(qū)別：首先，從活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和效果看（發(fā)明與一般設(shè)計(jì)），設(shè)計(jì)介于兩者之間，它是為了尋找某種未知的規(guī)律，制定新的法則；它也不是某種設(shè)計(jì)方案的簡(jiǎn)單重復(fù)，它要運(yùn)用已有的設(shè)計(jì)原理和法則進(jìn)行新的組合，使物體產(chǎn)生新的聯(lián)系，形成新的方案。其次，從活動(dòng)范圍來看，它要運(yùn)用已有的發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的理論，確立被設(shè)計(jì)客體內(nèi)部的新聯(lián)系，又要確立該客體外部的新聯(lián)系。第三，從藝術(shù)的關(guān)系來看，最突出的特點(diǎn)表現(xiàn)為它對(duì)藝術(shù)與舒適的強(qiáng)烈追求?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的形態(tài)類型：工業(yè)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、城市設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、商業(yè)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、個(gè)人形象設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)。藝術(shù)：就是通過塑造形象具體的反映社會(huì)生活，表現(xiàn)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。設(shè)計(jì)與技術(shù)的區(qū)別：藝術(shù)是我，設(shè)計(jì)是他。1、藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)，藝術(shù)創(chuàng)造比設(shè)計(jì)更自由。2、藝術(shù)家個(gè)人的行為是他個(gè)人的自我表現(xiàn)，在一定程度上可以無(wú)視作品的社會(huì)價(jià)值，也不必在乎別人喜歡不喜歡；設(shè)計(jì)將是否接受和消費(fèi)者的喜好放在第一位。3、 藝術(shù)創(chuàng)作基本是個(gè)體活動(dòng)，設(shè)計(jì)更多是集體活動(dòng)。4、藝術(shù)創(chuàng)作受科技發(fā)展水平的影響較小；設(shè)計(jì)在很大程度上受科技的影響。5、藝術(shù)創(chuàng)作需要接受社會(huì)時(shí)尚和審美趣味的影響較?。欢O(shè)計(jì)受其影響相當(dāng)迅速敏銳。美感：廣義上：審美意識(shí)，審美對(duì)象在人的頭腦中的反映，包括審美感受，審美趣味和審美理想。但審美感受是審美意識(shí)的基礎(chǔ)和核心。狹義上：審美感受，審美對(duì)象在人腦中的感覺映像。美感具有歷時(shí)性，是在實(shí)踐活動(dòng)中形成的，屬于內(nèi)在自然的人化。包含著2重性：1、感性的、直觀的、非功利的；2、超感性的、理性的、社會(huì)的、具有功利性的。自然人化：就是人類通過社會(huì)實(shí)踐使外在自然打上了人的烙印而“人化”。內(nèi)在自然的人化：是指人本身的情感、需要、感知以至器官的人化。內(nèi)在自然的人化的3個(gè)領(lǐng)域：1、認(rèn)識(shí)領(lǐng)域2、一直領(lǐng)域3、情感領(lǐng)域感官的人化：感性的非功利性的呈現(xiàn)。情感的人化：對(duì)人的情感的塑造與陶冶。積淀：廣義上：有理性轉(zhuǎn)化為感性，有社會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)體，有歷史轉(zhuǎn)化為心理的造物過程。它包括了理性的內(nèi)化（智力結(jié)構(gòu)）凝聚（意志力結(jié)構(gòu)）等。狹義上：審美的心理情感的構(gòu)思（藝術(shù)積淀）。藝術(shù)積淀經(jīng)過的3個(gè)過程：1、 從再現(xiàn)到表現(xiàn)2、從表現(xiàn)到裝飾3、從再現(xiàn)到表現(xiàn)直至裝飾，又從裝飾轉(zhuǎn)向再現(xiàn)。古埃及、西亞、希臘和羅馬藝術(shù)被稱為古典藝術(shù)。青銅器政治等級(jí)意義的理解：1、通過青銅器銘文的內(nèi)容諸如分封制、等級(jí)制、世襲制等都以鑄鼎的形式得到清楚的反映。2、青銅器中的禮器樂器兵器本身又成為奴隸主階級(jí)權(quán)利的象征。宮廷風(fēng)格：貴族階層的設(shè)計(jì)觀念和追求華美的工藝思想直接或間接影響著全社會(huì)的設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美傾向，是適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)的需要而形成的。宮廷風(fēng)格形成的基本動(dòng)因：1、 為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，包括精神上的和物質(zhì)存在的統(tǒng)治。2、為了滿足統(tǒng)治階級(jí)特有的富裕生活方式的需要。3、材料和技術(shù)上的高度自由和精巧。4、審美趣味上的追求，力求按照古典美學(xué)的法則完善設(shè)計(jì)對(duì)象的加工，以求達(dá)到精神和物質(zhì)上的功利主義的滿足。宗教建筑是宗教觀念、宗教情緒、宗教情感的物化形式，是神的住所和象征，是一種氣氛，體現(xiàn)神的不可侵犯，人與神直接交流和感悟的感情色彩。手工藝時(shí)代是人類發(fā)展的多中心時(shí)代。西方手工業(yè)時(shí)代的設(shè)計(jì)，受古典哲學(xué)和數(shù)學(xué)理性思辨意識(shí)的影響。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的工藝與中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)千年的工藝的區(qū)別：1、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)造就了一大批工匠，在人本主義思想的影響下，喚起了人性意識(shí)和人們自主的創(chuàng)造精神。2、由于文藝復(fù)興促進(jìn)了藝術(shù)與工藝的分離，設(shè)計(jì)與生產(chǎn)也逐漸分離開來，設(shè)計(jì)師成為一項(xiàng)獨(dú)立的職業(yè)。藝術(shù)家也從工匠隊(duì)伍中分離出來，美術(shù)成為不同于手工藝的事物。3、工匠中包含的工藝師、設(shè)計(jì)師、畫家交合在一起，而受到宮廷和貴族重視的工匠成為藝術(shù)家。畢達(dá)哥拉斯：強(qiáng)調(diào)和諧和比例，從數(shù)的比例關(guān)系來研究藝術(shù)的本質(zhì)。蘇格拉底：重視美與實(shí)用關(guān)系，以人作為判斷美的依據(jù)，把美的觀念與道德、利益和知識(shí)的觀念聯(lián)系起來，以合目的性、實(shí)用、恰當(dāng)作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)。在西方美學(xué)史上第一次提出“美是什么”柏拉圖：對(duì)美的定義進(jìn)行探索，第一次把美和藝術(shù)的概念納入了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)體系。亞里士多德：實(shí)體論觀點(diǎn)，認(rèn)為物質(zhì)是萬(wàn)物的基礎(chǔ)，它與形式想結(jié)合的過程中取得了實(shí)際的存在。藝術(shù)運(yùn)用媒介的方式歸納為5種：形狀的變化、加添、刪減、組合、性質(zhì)變化。藝術(shù)創(chuàng)作就是從質(zhì)料到形式、從形式到質(zhì)料的轉(zhuǎn)化過程?；居^點(diǎn)：1、美不能脫離具體事物而存在2、美在于事物形式有機(jī)整一性3、美是事物的、可以感知的感性性質(zhì)維特魯威：功利與美的結(jié)合。人體比例是最完美的比例。1、 將理論與實(shí)踐結(jié)合起來2、 以人為中心3、 堅(jiān)固、實(shí)用加美觀的理論建筑要素的6要素：法式、布置、比例、均衡、合適、經(jīng)營(yíng)。普羅丁：新柏拉圖主意，崇尚抽象和超驗(yàn)。1、美主要通過視覺來接受的2、 美不在比例對(duì)稱3、真善美統(tǒng)一與神4、 光是一切美的物體中最美的中世紀(jì)美學(xué)的神性思想：圣巴塞爾：光是宇宙和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)。世界存在2種美：自然世界的美和神圣世界的美。和偽狄奧尼休斯并稱：拜占庭美學(xué)的奠基人和集大成者。超驗(yàn)美學(xué)的產(chǎn)生：突出表現(xiàn)在拜占庭文化從世界觀上說是二元論的：物質(zhì)和精神的，世俗的和神圣的，影響到它的藝術(shù)，就是用華貴艷麗的物質(zhì)材料表達(dá)神秘的觀念，并通過審美感受走向上帝，由此形成唯靈論的超驗(yàn)主意美學(xué)。文藝復(fù)興時(shí)期的阿爾伯蒂和達(dá)芬奇美學(xué)觀：形成自古希臘、羅馬以來西方第二個(gè)文化高峰期。阿爾伯蒂：受畢達(dá)哥拉斯影響,認(rèn)為美在于數(shù)的比例和諧，具有現(xiàn)實(shí)主意性質(zhì)。達(dá)芬奇：認(rèn)為自然是藝術(shù)和科學(xué)的對(duì)象，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)直接摹仿自然，再現(xiàn)自然，反對(duì)以旁人的作品為典范。美學(xué)觀點(diǎn)：美感的根源在于事物本身；美感的變動(dòng)性；美的欣賞開始于感受，但是要通過智力的活動(dòng)；不同的藝術(shù)形象所引起的美感有強(qiáng)弱之分。藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)：在于反映自然界最基本的比例關(guān)系或和諧；藝術(shù)家應(yīng)以鏡子為導(dǎo)師，力求想鏡子那樣完整的和直接的反映自然的形態(tài)和本質(zhì)，甚至于吧鏡子作為他的作品藝術(shù)性的標(biāo)準(zhǔn)。比例觀點(diǎn)：比例具有相對(duì)意義，它隨形體或知覺的變化而變化，人體的尺度在人的每一個(gè)肢體上都是在變化著的。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主意美學(xué)的代表人物博克：把感覺看做認(rèn)識(shí)的唯一源泉和真正基礎(chǔ)。主要觀點(diǎn)：1、美是物體中能引起愛或類似情感的某些性質(zhì)。2、美的原因不在比例、適宜或效用。3、美的事物特征：小、光滑、逐漸變化、不露棱角、嬌弱以及顏色鮮明而不強(qiáng)烈等不由主觀任性而改變。4、松弛舒暢是美所特有的效果。5、崇高與美的比較荷加斯：形式美規(guī)則的分析鮑姆嘉通：使美學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科。“美學(xué)之父”。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)有2部分：一是低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)，二是高級(jí)的理性認(rèn)識(shí)“美在于完善”的觀點(diǎn)。審美沖動(dòng)：是一種智能的亢奮、熾熱的材質(zhì)、急切的意向、奔放的熱情和精神煥發(fā)的狀態(tài)藝術(shù)作品的5種特質(zhì)：豐富性、宏偉性、真實(shí)性、鮮明性、可靠性。德國(guó)古典主義美學(xué)的理論貢獻(xiàn)：康德、席勒、黑格爾。康德：把美看做是事物的外在形式與人的主觀目的性相符合。美是來自質(zhì)所產(chǎn)生的快感，而崇高則與量的觀念有關(guān)。席勒：美的客觀本質(zhì)在于它能使人在現(xiàn)象中自由。黑格爾：客觀唯心體系。美是理念的感性顯現(xiàn)包含了3個(gè)內(nèi)容：1、 美的內(nèi)容和本質(zhì)而言，它是理念，是目的和意蘊(yùn)。2、外在的表象而言，美的理念作為人的心靈的自由創(chuàng)造活動(dòng)，需要外在的感性形象來觀照和認(rèn)識(shí)自己。3、美是理念和感性顯現(xiàn)的統(tǒng)一，美的理念要顯現(xiàn)為感性形象。藝術(shù)的分類：象征型、古典型、浪漫型。中國(guó)古代設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)思想：推崇宗法禮儀與“拔爾而怒”的審美追求。崇高：在美學(xué)上是指具有博大、雄偉、壯觀或悲壯等屬性的審美對(duì)象，可以是物質(zhì)形式的，也可以是精神品質(zhì)的，或者是二者兼有的，在人們的頭腦中形成的包括驚喜、景仰、尊崇、悲壯、豪邁、勝利感等在內(nèi)的復(fù)雜的心理情感反應(yīng)。中和：是指中國(guó)美學(xué)特有術(shù)語(yǔ)，基本特征是協(xié)調(diào)和諧，剛?cè)嵯酀?jì)，安寧平和，體現(xiàn)中庸之道。拔爾而怒：剛健奮發(fā)的意思，表現(xiàn)出了奴隸制社會(huì)上升時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌和趣味。天人合一：既包含了人對(duì)自然規(guī)律的能動(dòng)的適應(yīng)、遵循，也意味著人對(duì)主宰、命定的被動(dòng)地順從崇拜，還包含了人對(duì)自然的能動(dòng)改造。天人合一歷史基礎(chǔ)：1、 農(nóng)耕時(shí)代以來，尚未建立真正的奴隸制通知，神權(quán)和絕對(duì)的王權(quán)尚不嚴(yán)重2、原始氏族體制下經(jīng)濟(jì)政治結(jié)構(gòu)和血親宗法制度使氏族部落內(nèi)部維持某種自然和諧關(guān)系。普金——藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)種種觀念的先驅(qū)。羅斯金——藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)的真正倡導(dǎo)者。認(rèn)為藝術(shù)必須從自然中吸取營(yíng)養(yǎng)，反對(duì)單純地崇拜傳統(tǒng)；認(rèn)為美術(shù)不應(yīng)為少數(shù)人服務(wù)，應(yīng)該生產(chǎn)一些為農(nóng)村勞動(dòng)者服務(wù)的產(chǎn)品；認(rèn)為從音樂、詩(shī)歌、繪畫這種高級(jí)的藝術(shù)到衣服、器皿、家具等低級(jí)藝術(shù)的健康發(fā)展取決于它在工業(yè)中的應(yīng)用。為手工藝制定的戒律：1、在與發(fā)明創(chuàng)造無(wú)關(guān)的生產(chǎn)中，絕對(duì)不可以慫恿那些并非絕對(duì)必須產(chǎn)品的生產(chǎn)。2、不可為精確完美而精確完美，只可使其從屬于某些實(shí)際和崇高的目的。3、絕不可鼓勵(lì)任何一種模仿和復(fù)制，除非是為了保存和記錄某些不朽之作。莫里斯——藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)理想的實(shí)踐者。與羅斯金一致的觀點(diǎn)：莫里斯主張藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，藝術(shù)家應(yīng)從事產(chǎn)品設(shè)計(jì)，否定區(qū)分所謂的“大藝術(shù)”“小藝術(shù)”；主張師法自然，特別是從植物中汲取素材，設(shè)計(jì)風(fēng)格多采用纏枝紋樣，形象對(duì)稱，造型富麗而又高雅、樸實(shí)，并堅(jiān)持使用天然染料，反對(duì)化學(xué)染料；他主張統(tǒng)一設(shè)計(jì)，包括材料的選擇、結(jié)構(gòu)的合理、裝飾風(fēng)格的一致；強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的功能性一定要與美的形式結(jié)合，主張藝術(shù)家親自下工場(chǎng)制作產(chǎn)品，強(qiáng)烈反對(duì)工業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為機(jī)器的藝術(shù)和社會(huì)的禍害；主張藝術(shù)屬于人民，但實(shí)際上他所倡導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)又與民眾的需求相去甚遠(yuǎn)。凡?德?威爾德：承認(rèn)機(jī)器生產(chǎn)的重要意義，認(rèn)為產(chǎn)品丑陋并不完全在于機(jī)器生產(chǎn)。及其生產(chǎn)可以引發(fā)設(shè)計(jì)與建筑的革命，要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一，就應(yīng)以產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格準(zhǔn)確，工作程序明確清楚為設(shè)計(jì)原則，從結(jié)構(gòu)和功能上進(jìn)行設(shè)計(jì)。法國(guó)拉羅提出：工業(yè)產(chǎn)品不單是實(shí)用品，它以特有的感性形態(tài)訴諸人的美感，由此而產(chǎn)生出工業(yè)美（即技術(shù)美）。拉羅把工業(yè)美的結(jié)構(gòu)要素分為5種：功能、材料、機(jī)體、形式、環(huán)境的結(jié)構(gòu)。1896年，美國(guó)“芝加哥學(xué)派”建筑師沙利文提出“形式依隨功能”。包豪斯的主要理論原理：廢除傳統(tǒng)的形式和產(chǎn)品外加裝飾，主張形式依隨功能，尊重結(jié)構(gòu)自身的邏輯，強(qiáng)調(diào)幾何造型的單純明快，促進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化并考慮產(chǎn)業(yè)因素。這些原則被成為功能主義設(shè)計(jì)理論。新建筑運(yùn)動(dòng)大師級(jí)人物在設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)方法上相同的特點(diǎn)：1、 注重建筑的功能，以建筑的實(shí)用功能作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，在設(shè)計(jì)上注重科學(xué)和理性原則。2、 注重新材料和新技術(shù)的運(yùn)動(dòng)：發(fā)揮建筑結(jié)構(gòu)的性能特點(diǎn)，完全放棄建筑附加的裝飾認(rèn)為建筑的美在于建筑處理的合理性與邏輯性。3、在建筑的設(shè)計(jì)上，空間的運(yùn)用是第一重要的，所有的設(shè)計(jì)都應(yīng)圍繞著這一宗旨進(jìn)行。4、反采用傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)語(yǔ)言，主要根據(jù)功能與新材料來創(chuàng)造新的樣式，使功能與形式統(tǒng)一。5、突出建筑設(shè)計(jì)中的經(jīng)濟(jì)原則，以求以最低限度的人力物力達(dá)到最大限度的建筑完美性。包豪斯的主要任務(wù)：填平藝術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)、體力勞動(dòng)和創(chuàng)造精神之間的鴻溝，進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在工業(yè)生產(chǎn)中推廣新工藝，改進(jìn)建筑設(shè)計(jì)和培養(yǎng)有關(guān)的專業(yè)人員。包豪斯在設(shè)計(jì)教育中的主要特點(diǎn)：1、在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄襲，墨守成規(guī)；2、將手工藝和機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來，用手工藝技巧創(chuàng)作高質(zhì)量的產(chǎn)品設(shè)計(jì)供工廠大規(guī)模生產(chǎn)3、掌握全面知識(shí)，特別是材料加工工藝和藝術(shù)領(lǐng)域的知識(shí)4、學(xué)校教育同社會(huì)生產(chǎn)掛鉤。包豪斯的藝術(shù)方向和藝術(shù)風(fēng)格：1、接受藝術(shù)的新潮，把最新奇的抽象藝術(shù)用到建筑和工藝設(shè)計(jì)上2、注重實(shí)用，把功能作為建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)3、按照現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，從結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)方面加以謀劃，以達(dá)到藝術(shù)效果，實(shí)現(xiàn)功能和藝術(shù)的統(tǒng)一包豪斯倡導(dǎo)的設(shè)計(jì)原理的局限性缺陷表現(xiàn)：無(wú)機(jī)形的構(gòu)成代替一切構(gòu)成，排斥、忽視有機(jī)形的造型規(guī)律，用間接的語(yǔ)匯排斥裝飾，現(xiàn)代社會(huì)的多樣性，民族審美的積淀，審美需求不會(huì)一成不變；“技術(shù)與藝術(shù)新統(tǒng)一”是相對(duì)時(shí)代而言，審美積淀循環(huán)往復(fù)規(guī)律，審美意識(shí)流變的回復(fù)對(duì)此提出了新的反駁。包豪斯的主要成就和影響：促使包豪斯打破了將純粹藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)截然分割的陳腐落伍教育觀念，進(jìn)而提出“集體創(chuàng)作”的新教育理念；完成了在藝術(shù)與工業(yè)的鴻溝之間的架橋工作，使藝術(shù)技術(shù)獲得新的統(tǒng)一；包豪斯接受了機(jī)械作為藝術(shù)家創(chuàng)作工具，并研究出大量生產(chǎn)的方法；認(rèn)清了“技術(shù)知識(shí)”可以傳授，而“創(chuàng)作能力”只能啟發(fā)的事實(shí)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育立下良好的規(guī)范；發(fā)展了現(xiàn)代的設(shè)計(jì)風(fēng)格，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指明了正確的方向；包豪斯思想為技術(shù)美學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。后現(xiàn)代：是一個(gè)時(shí)間觀念，是指現(xiàn)代主義以后的整個(gè)時(shí)期，當(dāng)然也包括了現(xiàn)階段，它的內(nèi)容涵蓋了現(xiàn)代主義以后的各種設(shè)計(jì)文化現(xiàn)象。后現(xiàn)代主義：僅僅是一種設(shè)計(jì)流派，是指在反現(xiàn)代主義的過程中形成于20世紀(jì)60年代，發(fā)展于20世紀(jì)70年代，成熟于20世紀(jì)80年代的一股設(shè)計(jì)思潮。狹義上：指在現(xiàn)代主義、國(guó)際主義設(shè)計(jì)上，大量利用歷史裝飾動(dòng)機(jī)進(jìn)行折衷主義式的裝飾的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)90年代初既已開始衰退。廣義上：指對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代主義的各種批判活動(dòng)，其中包括高技派、極少主義、結(jié)構(gòu)主義、新現(xiàn)代主義等。后現(xiàn)代主義美學(xué)原則：1、現(xiàn)代主義首先考慮的是功能，而后現(xiàn)代主義則是以人情化、個(gè)性化為第一要義。2、為了實(shí)現(xiàn)多樣化、個(gè)性化、表情化，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)常常借用符號(hào)學(xué)理論，以隱喻、象征的手法創(chuàng)造貼近大眾生活習(xí)俗的審美形式。3、后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)注重歷史傳統(tǒng)文脈的意義，喜歡借用民族地區(qū)性的典型式樣、線條、色彩，把它們當(dāng)做一種符號(hào)、語(yǔ)匯融入自己的設(shè)計(jì)，從而構(gòu)成一種古今融合、手工與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的新型美。文脈主義、隱喻主義、裝飾主義、是后現(xiàn)代追求人情化，個(gè)性化的3種主要設(shè)計(jì)方法。廣義的后現(xiàn)代主義的2個(gè)風(fēng)格特征：1、具有高度隱喻色彩的設(shè)計(jì)風(fēng)格。2、比較強(qiáng)調(diào)以歷史風(fēng)格為借鑒，采用折衷手法達(dá)到強(qiáng)烈表現(xiàn)裝飾效果的裝飾主義風(fēng)格。狹義的后現(xiàn)代主義的3個(gè)典型特征：1、強(qiáng)調(diào)歷史文脈主義和裝飾主義立場(chǎng)；2、對(duì)歷史文脈采取了折衷主義立場(chǎng)；3、作品具有娛樂性和處理裝飾細(xì)節(jié)上的含糊性。后現(xiàn)代主義的主要流派：高技派、超越高技術(shù)風(fēng)格、阿基米亞/孟菲斯小組、原型主義、極少主義。高技派：1978年《高技術(shù)風(fēng)格》出版為標(biāo)志，高技術(shù)表現(xiàn)技術(shù)的進(jìn)步，是功能主義的延續(xù)。高技派的形式動(dòng)態(tài)理念：1、 拋棄傳統(tǒng)的規(guī)則約束2、利用裸露結(jié)構(gòu)的形式造成觀照者強(qiáng)烈的視覺動(dòng)感。3、 利用結(jié)構(gòu)和空間的轉(zhuǎn)換形成視覺動(dòng)感。4、 利用高技術(shù)材質(zhì)的特殊性。5、 利用構(gòu)成手法的多樣性，形成豐富的動(dòng)態(tài)構(gòu)成。極少主義風(fēng)格：是20世紀(jì)年代開始興盛的一個(gè)設(shè)計(jì)風(fēng)格，它的淵博可以追溯到密斯?凡?德羅“少即是多的”現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想，極少主義風(fēng)格的特征，是一種簡(jiǎn)單到無(wú)以復(fù)加的方式，追求極端簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。極少主義反對(duì)象征、隱喻和自我表達(dá)過于集中的阿基米亞/孟菲斯設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，主張維護(hù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的固有要素，提倡密斯?凡?德羅“少既是多”的原則；主張純粹的線條與形式、整潔無(wú)裝飾的外表和理性化格子形式的追求。后現(xiàn)代主義的2個(gè)弊?。?、 理論體系、風(fēng)格語(yǔ)言先天不足；2、 在理論主旨上的混亂、內(nèi)涵上的蒼白、體系上的蕪雜。都使它無(wú)法在“破”的基礎(chǔ)上完成“立”的工作，出現(xiàn)了先天不足。美：是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，歷史地形成人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。美的3層含義：1、含義是審美對(duì)象2、含義是審美性質(zhì)、素質(zhì)3、含義是美的本質(zhì)、根源美本質(zhì)和根源：真與善的統(tǒng)一、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)設(shè)計(jì)美的本質(zhì)特征：功能性、社會(huì)性、形象性、變異性特征。設(shè)計(jì)美的構(gòu)成要素：材料美要素、結(jié)構(gòu)美要素、形式美要素、功能美要素。質(zhì)感：是人們通過對(duì)產(chǎn)品的色澤、紋理、軟硬、輕重、粗糙、溫潤(rùn)等性能狀態(tài)進(jìn)行把握的感覺，并由次產(chǎn)生的一種對(duì)其所用材料的質(zhì)的特征的直觀把握和審美感受。就材料的表面效果而言，材料的顏色、光澤、肌理構(gòu)成了材料的質(zhì)感。聯(lián)覺：產(chǎn)生質(zhì)感感受及審美聯(lián)想的心理基礎(chǔ)是人們多次接觸同一種材料時(shí)，在以往各種經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，由于視、聽、觸、嗅等不痛的感覺的相互作用而產(chǎn)生的聯(lián)覺。結(jié)構(gòu)：指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部各組成要素之間相互聯(lián)系、相互作用的方式。材料形成一定的結(jié)構(gòu)可以通過3種不同的方式來表現(xiàn)：1、塑造方式2、構(gòu)筑方式3、平面構(gòu)成方式形態(tài)構(gòu)成：把產(chǎn)品的形態(tài)分解為點(diǎn)、線、面、色彩、肌理等最單純的基本元素，再把這些元素分別進(jìn)行位移、重復(fù)、變形，然后加以組合，構(gòu)成千差萬(wàn)別的形態(tài)，并使它們各自在部分與部分、部分與整體之間，形成均衡、對(duì)稱、類似、對(duì)比、協(xié)調(diào)、韻律等一定的比例關(guān)系。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的3個(gè)特征：層次性、有序性、穩(wěn)定性。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的層次性：指的是任何一種產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)都有若干不同的層次，而每一個(gè)層次的結(jié)構(gòu)又有它們自身賴以組成的材料。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的有序性：指的是任何一種產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)都是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性：指的是產(chǎn)品作為有序的整體，無(wú)論屬于一種靜態(tài)結(jié)構(gòu)或動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，它的各種材料之間的相互作用都能夠保持一種平衡的狀態(tài)。美的形式：均衡、比例、節(jié)奏、韻律。形式美：是從美的形式發(fā)展而來，它已經(jīng)脫離了美的內(nèi)容，本身已經(jīng)成為一種具有獨(dú)立審美價(jià)值的美，是美的現(xiàn)象形態(tài)之一。形式：是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，是由一定的線條、形體、質(zhì)地、音響等可以為人直接感知的物質(zhì)屬性所構(gòu)成的整體。材料、結(jié)構(gòu)、形式、功能4者的關(guān)系：一定材料經(jīng)過組合，形成結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出相應(yīng)的形式，進(jìn)而產(chǎn)生相應(yīng)的功能。產(chǎn)品的功能：具有一定材料、結(jié)構(gòu)和形式的產(chǎn)品處于一定自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中的人之間的相互作用，通過這種相互作用可以滿足人的某種需要，實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值。形式依隨功能3個(gè)方面的含義：1、形式來自功能，建筑和一切產(chǎn)品形式的發(fā)展，都是由它們的功能決定的。2、形式服從功能，建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須從產(chǎn)品出發(fā)，反對(duì)那些功能上不必要的傳統(tǒng)樣式和多余的裝飾。3、形式表現(xiàn)功能，產(chǎn)品的外觀形式要發(fā)揮材料和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，顯示出技術(shù)上的合理性。美感：狹義上：指的是審美主體對(duì)與客觀存在的審美對(duì)象所引起的具體感受，即審美感受。廣義上：又稱審美意識(shí)，指的是審美主體所反應(yīng)的美的各種意識(shí)形式，包括審美感受，以及在審美感受基礎(chǔ)上形成的審美趣味、審美觀念、審美理想。設(shè)計(jì)美感的本質(zhì)特征：直接功利性、形象直觀性、想象創(chuàng)造性、情感愉悅性。審美感知的3個(gè)特征：1、帶有明顯的功利傾向，表現(xiàn)出功利性敏感。2、具有整體性特點(diǎn)。3、情感性。設(shè)計(jì)審美想象：是在設(shè)計(jì)審美感知基礎(chǔ)上，在人腦中改造記憶中舊的表象，創(chuàng)造新的形式或者創(chuàng)造與設(shè)計(jì)將來有可能生產(chǎn)的產(chǎn)品的創(chuàng)造性想象思維活動(dòng)和心理過程。設(shè)計(jì)審美想象與藝術(shù)家式的形象思維之間的聯(lián)系：1、設(shè)計(jì)審美想象與藝術(shù)審美想象的基礎(chǔ)材料不同；2、設(shè)計(jì)審美形象與藝術(shù)審美形象的發(fā)展趨向和心理成果異同交替，既有聯(lián)系又有區(qū)別。3、 設(shè)計(jì)審美想象與藝術(shù)審美想象的目的及情感體驗(yàn)不同。情感：是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊的反映形式，是主體對(duì)客觀事物反應(yīng)態(tài)度的體驗(yàn)。設(shè)計(jì)審美情感：是人們?cè)趯?duì)產(chǎn)品的觀照與使用活動(dòng)中的情感，是設(shè)計(jì)產(chǎn)品在人們心理中所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。設(shè)計(jì)審美情感很大程度上是設(shè)計(jì)理解、設(shè)計(jì)意志的中介，也可以引申為將審美知覺、審美理解、設(shè)計(jì)審美意志融會(huì)貫通，用設(shè)計(jì)師或消費(fèi)者以主觀態(tài)度的方式表現(xiàn)出來。具有有限的功利性，和無(wú)限的包容性。理解：就是通過揭示事物間的聯(lián)系而認(rèn)識(shí)新事物的心理過程。設(shè)計(jì)審美的形態(tài)類型：技術(shù)美、形式美、藝術(shù)美。技術(shù)美：用技術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，它所具有的美稱為技術(shù)美；核心是功能美。特征：功利性、