中醫(yī)養(yǎng)生中的平衡思維與中庸之道分析,中醫(yī)養(yǎng)生論文

中醫(yī)養(yǎng)生中的平衡思維與中庸之道分析,中醫(yī)養(yǎng)生論文內(nèi)容摘要：儒家中庸之道的本質(zhì)在于追求事物的平衡與和諧,無過無不及。平衡是萬事萬物互依互存的法則,中庸則是這一法則的貫徹者。平衡法則浸透到中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的各個方面,指導(dǎo)防病保健,延年益壽。以平衡的思維順應(yīng)天地自然、食飲有節(jié)、喜怒有度、勞逸適度,這便是中醫(yī)養(yǎng)生的中庸之道。本文關(guān)鍵詞語：中庸;平衡;養(yǎng)生;天人相應(yīng);儒家哲學(xué)的中庸之道歷來為人們所推崇,奉為為人處世的圭臬。但是中庸文化并不是庸碌無為模棱兩可,而是對人生萬事萬物的一種平衡的把握。中庸的本質(zhì)是在于追求事物的平衡與和諧,把握無過無不及的智慧。中醫(yī)養(yǎng)生亦追求一種無過無不及的平衡狀態(tài),在內(nèi)外環(huán)境、飲食、心理、動靜等各個方面都有所闡述。1中庸與平衡觀1.1中庸的含義儒家納先賢之語,采百家之長,在(論語雍也〕初次提出了中庸一詞,并以為中庸之為德也,其至矣乎。孔子以為中庸是至德,也就是最高的德行。那么中庸的詳細(xì)含義是什么呢?不少學(xué)者從對中庸二字溯源,做出了眾多解釋。1.2中庸溯源(講文解字〕中,中,內(nèi)也,從口,上下通。華而不實上下通能夠根據(jù)(春秋繁露〕中取天地與人之中以為貫而參通之,理解為人與天地相通,即天人合一的思想[1]。在(尚書大禹謨〕中,舜告誡禹應(yīng)允執(zhí)厥中,處事要秉承中正之道,言行不偏不倚。朱熹以為:中者,不偏不倚、無過不及之名。因而,中能夠理解為不偏不倚適度適中,無過無不及。(講文解字〕曰:庸,用也。(爾雅釋詁上〕:庸,常也。即常行之道。用,就是實踐,是把握好事情的度,并將這個度運用到生活與實踐中[2]。孔子曰:執(zhí)其兩端而用華而不實于民。由此中庸能夠理解為用中,即在現(xiàn)實活動中行為要符合中的原則[3]。那么中庸就是在描繪敘述平常所行之原則執(zhí)兩用中?？字倌嵩?中庸者,不偏不倚、無過不及。宋代程頤以為:不偏之謂中,不易之謂庸。所以中庸能夠理解為在現(xiàn)實活動中保持不偏不倚的原則,靈敏地執(zhí)中,保持平衡。1.3中庸的核心是保持事物的平衡度儒家的中庸就是一種不偏不倚,無過無不及的相對平衡狀態(tài)。(周易豐〕曰:日中則昃,月盈則食。月滿則虧,水盈則溢,盛極必衰,一如辛棄疾曾講的物無美惡,過則為災(zāi)。事物本身并不存在好與壞,但若是超過了一定的度就往往就走向反面了。所謂最好,就是剛恰好,過與不及都失去了事物最本真的樂趣。1.4中庸是一種世界觀龐樸以為:中庸不僅僅是儒家學(xué)派的倫理學(xué)講,更是他們對待整個世界的一種看法。[4]誠然,中庸是儒家哲學(xué)的世界觀,人生觀,價值觀的詳細(xì)具體表現(xiàn)出,講求的便是適度平衡的智慧,懂得無過無不及的人才能享受人生,而不成為生活的奴隸。中庸之道需要學(xué)會把握一個確切的度,才能在過與不及之間尋找恰當(dāng)?shù)狞c,進而執(zhí)兩用中。王岳川以為中庸就是在面對復(fù)雜對象時精到準(zhǔn)確把握事情的分寸,還要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)和法則[2]。中庸思想秉承的即是中和之道,也就是中國哲學(xué)中的中和思維,如(中庸〕所書:喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和.中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉。人的情緒處于適度的狀態(tài),不過喜過悲,不過度釋放,人際關(guān)系才能穩(wěn)固;每個人都處于合適的位置,各安其位,整個社會關(guān)系才能和諧安寧。中庸是儒家最高人生價值和最理想人生境界[5]。2中醫(yī)養(yǎng)生中的平衡思維與中庸之道中醫(yī)在講病因的時候經(jīng)常提到外感六淫、飲食不節(jié)、情志內(nèi)傷,勞倦失度等,環(huán)境、飲食、情志、勞倦的失衡都會導(dǎo)致疾病的發(fā)生,由此可見在調(diào)養(yǎng)精神,保養(yǎng)身體的時候也應(yīng)講求平衡的中庸之道。未病先防是中醫(yī)養(yǎng)生的重要觀點,能夠用中庸的平衡思維去預(yù)防疾病、調(diào)養(yǎng)身體:內(nèi)外環(huán)境平衡,順應(yīng)自然,天人相應(yīng);飲食平衡,味無偏嗜,食飲有節(jié);心理平衡,喜怒有節(jié),張弛有度;動靜平衡,勞逸結(jié)合,起居有時。2.1內(nèi)外環(huán)境平衡天人相應(yīng)(素問四氣調(diào)神大論〕可謂是講述天人相應(yīng),人體內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境平衡的首要篇章。以春三月為例,天地俱生,萬物以榮,春季自然界的陽氣逐步增加,萬物復(fù)蘇,天地間一片生機盎然之意。此時,應(yīng)當(dāng)順應(yīng)春季的生發(fā)之氣,夜臥早起,廣步于庭,披發(fā)緩形,使身體處于一個自然的舒展的狀態(tài);生而勿殺,予而勿奪,賞而勿罰,使神志隨春天的生發(fā)之氣而向外舒散,以與天地間日漸蓬勃的陽氣相照應(yīng)。保持人體內(nèi)環(huán)境與自然界外環(huán)境的平衡和諧是天人相應(yīng)的一種具體表現(xiàn)出,同樣的夏、秋、冬三季也應(yīng)順應(yīng)天地間陰陽兩氣的變化,使體內(nèi)的陰陽之氣與之保持平衡,依四時生、長、化、收、藏。自然界與人體的陰陽相應(yīng),自然環(huán)境的變化會影響人體的健康狀況。四時陰陽有序,人體陰陽順應(yīng)四時變化,則陰陽平和身體康健;兩者的不和諧則會導(dǎo)致陰陽失衡,疾病叢生。一方面,自然界的陰陽變化失衡能夠影響到人體的生理情況,如(素問六節(jié)藏象論〕曰:未至而至,此謂太過至而不至,此謂不及。自然界的時令未到而氣候先到就是太過,時令已到氣候未到則為不及,氣候的太過不及會打亂天地陰陽五行之氣的循環(huán)運轉(zhuǎn),人體也會遭到影響而邪氣內(nèi)侵。另一方面,若自然界陰陽有序,但人體不能順應(yīng)其變化,也會導(dǎo)致疾病。違逆四時之氣,人體之氣就不能有序轉(zhuǎn)化而導(dǎo)致臟腑失調(diào),疾病內(nèi)生。由以上可見,內(nèi)外環(huán)境的平衡,是維持人體健康的重要保證。順應(yīng)四時陰陽消長,在春夏保養(yǎng)陽氣,以知足生長的需要,在秋冬保養(yǎng)陰氣,以知足珍藏的需要,正是圣人所講的春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰。順應(yīng)自然界陰陽的變化,保持體內(nèi)外環(huán)境平衡,天人相應(yīng),才能身無奇病,才能生氣不竭。2.2飲食平衡2.2.1飲食有節(jié)脾胃為后天之本,飲食水谷都要經(jīng)過脾胃的運化才能濡養(yǎng)五臟六腑四肢九竅,因而飲食有節(jié)對人體的重要性不言而喻。(素問藏氣法時論〕中指出:五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合則服之,以補精益氣。飲食不偏嗜,搭配得宜才能補益身體,飲食失節(jié)則會導(dǎo)致疾病。如(素問通評虛實論〕所闡述的凡治消癉、仆擊、偏枯、痿、厥、氣滿發(fā)逆,甘肥貴人則膏梁之疾也,很多富貴病如高血壓、糖尿病等正是由于飲食不節(jié)制,嗜食肥甘厚味所造成。而如今盛行的饑餓療法其實在中國古代早有認(rèn)知,長沙馬王堆出土文物(卻谷食氣〕中提倡辟谷,(史記留侯列傳〕中性多疾,即導(dǎo)引不食谷[6]等。輕度的疾病使用饑餓療法,能夠促使脾胃功能的恢復(fù),自然就能夠康復(fù)了。飲食無偏嗜,食不過量,飲不太多,方可調(diào)養(yǎng)脾胃,頤養(yǎng)身體。2.2.2五味平衡心欲苦,肺欲辛,肝欲酸,脾欲甘,腎欲咸,此五味之所合也((素問五臟生成〕),酸苦甘辛咸五味各入五臟而養(yǎng)之。(素問至真要大論〕曰:夫五味入胃,各歸所喜久而增氣,物化之常也。五味各有所合之臟腑,適量攝入有益于五臟蓄藏陰精。然而氣增而久,夭之由也,五味過量則會使五臟之氣偏盛偏衰而發(fā)病[7]。所以五味平衡,才能調(diào)和五臟,使氣血通暢,腠理固密,保有天年。2.3心理平衡人有五臟,化五氣,以生喜怒悲憂恐((素問陰陽應(yīng)象大論〕),七情五志是機體對于內(nèi)外環(huán)境變化產(chǎn)生的正常心理反響,是情緒的正常變化。(三因極一辨證方論〕中提到七情人之常性,動則先自臟腑郁發(fā),外形于肢體。情志化生于五臟之氣,正常的情緒有助于臟腑功能的發(fā)揮,但是過則為害。劇烈的情緒變動是疾病發(fā)生的重要因素,若情志刺激過強或者過久,超過人體的耐受能力,則可能導(dǎo)致五臟功能失調(diào),氣血失和。(素問五運行大論〕提到怒傷肝喜悲傷思傷脾憂傷肺恐傷腎講明情志過極會導(dǎo)致臟腑功能的失調(diào),而百病生于氣也,怒則氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結(jié)((素問舉痛論〕)和大怒則形氣絕,而血菀于上((素問生氣通天論〕)則講明了情志對氣血的影響。暴怒傷陰,暴喜傷陽,喜怒不節(jié)傷氣,氣逆上行則會損害身體。(靈樞本神〕亦提到了情志過極會導(dǎo)致人體的病理變化,喜樂者,神憚散而不藏。愁憂者,氣閉塞而不行。盛怒者,迷惑而不治?？謶终?神蕩憚而不收。心情愉悅平靜,恬淡虛無才能頤養(yǎng)真氣,卻病增壽。喜怒有度,對情緒有所節(jié)制,不過于放縱亦不過于抑制,保持中庸之道,心理平衡,才是調(diào)養(yǎng)精神的正確方式方法。對于養(yǎng)生益壽多有裨益。2.4動靜平衡陰主靜,陽主動,陰靜陽躁,陰陽是萬物的綱紀(jì),動靜是生命存在的狀態(tài)。陰陽和諧,動靜平衡,方是養(yǎng)身之道。生命在于運動,適度的運動能保養(yǎng)身體機能,扶正祛邪,過度安閑和過度勞累都會損傷身體。如(素問宣明五氣〕中提到的久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋,華而不實久臥、久坐即是過度安閑,而久視、久立、久行則是過度勞累[8]。(靈樞天年〕中描繪敘述到人生十歲好走,二十歲好趨,三十歲好步,四十歲好坐,六十歲好臥。這里對人在不同年齡階段的行為特點的描繪敘述,講明動靜的轉(zhuǎn)換是順應(yīng)人體生理功能的發(fā)展,與人體臟腑氣血盛衰規(guī)律相協(xié)調(diào)平衡的。勞作有時,勞逸結(jié)合,動靜平衡,才能筋骨強健,血氣和調(diào),陰陽平衡。日出而作,日落而息,晝精夜寐也是動靜平衡的一個方面。(靈樞邪客〕曰:天有晝夜,人有臥起此人與天地相應(yīng)者也。作息有時才能提高睡眠質(zhì)量,使人精神充沛。張志聰云:平旦至日中,陽氣正隆。日中至黃昏,陽氣始衰。雞鳴至平旦,陽氣始生。人體陰陽氣血的變化與天地陰陽之氣的消長是同步的,上午陽氣漸盛,陽衛(wèi)于外,陰守于內(nèi)。下午陽氣漸衰,直至夜晚,陽氣內(nèi)斂,陰盛于外。陽出于陰則寤,陽入于陰則寐。人的起臥應(yīng)當(dāng)順應(yīng)晝夜陰陽的變化,有節(jié)拍有規(guī)律地生活,作息有時,動靜平衡,才能能夠陰陽和調(diào),精神充沛[9,10]。幽幽的藥香縈繞千年,與中國傳統(tǒng)文化攜手而來,國人的中庸思想流淌在血脈之中,也浸透到了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里。平衡是萬事萬物互依互存的法則,中庸則是這一法則的貫徹者。平衡是中庸精神所追求的本質(zhì)內(nèi)容:不偏不倚,無過無不及。平衡法則浸透到中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的方方面面,指導(dǎo)著防病保健,延年益壽。以平衡的思維順應(yīng)天地自然,勞逸適度,起居