東西方古代技術(shù)發(fā)展歷程研究,社會(huì)科學(xué)論文

東西方古代技術(shù)發(fā)展歷程研究,社會(huì)科學(xué)論文一、遠(yuǎn)古及奴隸制社會(huì)時(shí)期隨著剩余產(chǎn)品與私有制的萌芽，人類社會(huì)從原始社會(huì)進(jìn)化到奴隸制社會(huì)，技術(shù)文明飛速發(fā)展。大約在公元前4000年到公元前2000年，在尼羅河流域的古埃及，兩河流域的古巴比倫王國(guó)，印度河流域的古印度和黃河、長(zhǎng)江流域的中國(guó)，構(gòu)成了以著名的四大文明古國(guó)為基礎(chǔ)的技術(shù)文明圈。此時(shí)期，古埃及于公元前1600年左右即發(fā)明了世界上最早、最先進(jìn)的玻璃制造技術(shù)[1],構(gòu)成了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的亞麻織物染織技術(shù)[2]以及珠寶制造工藝技術(shù)[3].在農(nóng)業(yè)方面，沙杜弗①的發(fā)明與應(yīng)用改善了過(guò)去落后的灌溉技術(shù)。在手工業(yè)方面，腳踩風(fēng)箱和管子吹氣鼓風(fēng)熔爐[4]〔P513〕的發(fā)明，提高了青銅的冶煉技術(shù)。當(dāng)然，古埃及最引以為豪的還是其建筑技術(shù)，世界七大奇跡之一的金字塔便是其集大成者。如現(xiàn)存的胡夫金字塔，動(dòng)用近250萬(wàn)石塊，每塊巨石重達(dá)2.5噸，且巨石之間不用灰泥粘連，仍然結(jié)合得嚴(yán)絲合縫，足以具體表現(xiàn)出古埃及高超的建筑工藝。在古巴比倫地區(qū)，其科技發(fā)展愈加先進(jìn)。在手工業(yè)方面，公元前4000年左右蘇美爾人就已經(jīng)能夠制作青銅器，而到了公元前1900年，兩河流域的赫梯人已經(jīng)開場(chǎng)擁有了鐵器的冶煉技術(shù)。除此之外，考古發(fā)現(xiàn)，在公元前3000年左右蘇美爾人還初次造出了世界上最早的輪車及畜力牽引的播種機(jī)具。在醫(yī)學(xué)方面，古巴比倫王國(guó)留下了800多塊醫(yī)學(xué)的泥板書，具體記錄了各種疾病如胃病、中風(fēng)、眼疾的異常感覺和狀態(tài)，動(dòng)植物藥物種類，藥品處方，治療方式方法，推拿療法等[5].在建筑方面，考古發(fā)現(xiàn)，公元前3600年前，古巴比倫人已經(jīng)能夠燒制泥磚作為建筑材料，史料記載的世界七大奇跡之一的巴比倫空中花園及中所記載的巴別塔都能從側(cè)面看出古巴比倫王國(guó)強(qiáng)大的建筑能力。古印度地區(qū)文明的最大優(yōu)勢(shì)在于宗教及其豐富的民族史詩(shī)及相關(guān)民間文學(xué)藝術(shù)作品，從這些作品中能夠了解古印度的科技發(fā)展?fàn)顩r。比方，吠陀時(shí)代的經(jīng)典(fo本生經(jīng)〕中記載了一個(gè)名叫考西亞果陀的農(nóng)莊，共有1000迦梨沙〔近1千英畝〕的土地，種植稻田。列國(guó)時(shí)代，鐵器已被普遍應(yīng)用.古印度在公元前6世紀(jì)迎來(lái)了第二次城市化運(yùn)動(dòng)，涌現(xiàn)了王舍城、吠舍厘城、舍衛(wèi)城、波羅奈城、阿腧陀城、瞻波城、懦賞彌城、咀叉始羅城等城市〔見fo典(大般涅盤經(jīng)〕〕。這些城市都是當(dāng)時(shí)各國(guó)的首都，既是商業(yè)貿(mào)易的中心，也是各種手工作坊的集中地，反映了相當(dāng)高的技術(shù)水平。譬如，手工業(yè)中的紡織業(yè)，不僅生產(chǎn)工藝精湛，而且有了較精細(xì)的分工，fo經(jīng)中提到的手工業(yè)匠人就有十八種之多，還出現(xiàn)了很多同業(yè)公會(huì)的組織，例如木匠、鍛工、皮匠、畫匠、織工、象牙工、寶石匠，等等[6].由此能夠發(fā)現(xiàn)，古代印度地區(qū)的手工業(yè)、農(nóng)業(yè)科技已到達(dá)較發(fā)達(dá)程度。相比于其他的文明古國(guó)，中國(guó)夏商周時(shí)期總體的科技水平比擬落后。在奴隸制的前期，無(wú)論是農(nóng)業(yè)設(shè)備、建筑技術(shù)還是醫(yī)學(xué)方面，與其他文明古國(guó)相比差距明顯，此時(shí)中國(guó)的主要優(yōu)勢(shì)在于系統(tǒng)的天文觀測(cè)、天干地支的發(fā)明和青銅冶煉領(lǐng)域[7].到了奴隸制的后期---春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代①，中國(guó)的技術(shù)漸漸趕上并超過(guò)其他文明古國(guó)。在自然科學(xué)方面，(墨子〕一書記載了有關(guān)力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)等科學(xué)成就，雖僅僅是記錄和描繪敘述，很少有對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)一步的研究，但是仍然具有劃時(shí)代的意義。隨著春秋戰(zhàn)國(guó)列國(guó)爭(zhēng)霸的影響，各國(guó)愈加重視農(nóng)業(yè)及軍事的發(fā)展，大型水利工程相繼建設(shè)，肥料如綠肥被當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所采用。更關(guān)鍵的是，金屬冶煉業(yè)一舉完成了自塊煉鐵經(jīng)鑄鐵到炒鋼的過(guò)渡，很多技術(shù)早于西方幾百上千年。除(墨子〕外，(呂氏春秋〕、(考工記〕等經(jīng)典中都有關(guān)于手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、水利工程等方面的科技成就記述。另外，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，很多先秦典籍及司馬遷的(史記扁鵲倉(cāng)公列傳第四十五〕記錄了中醫(yī)學(xué)鼻祖扁鵲的事跡，記載了望、聞、問(wèn)、切四種診斷方式方法和針灸、推拿、熱熨等治療方式方法，奠定了中醫(yī)臨床診斷和治療的基礎(chǔ)。事實(shí)上，古代奴隸制時(shí)期科技發(fā)展的最佳研究對(duì)象并非四大古國(guó)，尤其對(duì)于歐洲來(lái)講，古埃及與古巴比倫并非其文化起源，歐洲該時(shí)期科技發(fā)展最合適的研究對(duì)象是古希臘。正是希臘文明為西方文明奠定了基礎(chǔ)。古希臘晚于四大文明古國(guó)，但是其發(fā)展卻具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)。古希臘興起于公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，與中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)處于同一時(shí)期，這也是二者經(jīng)常被用于東西方比照之原因。古希臘的科技在天文、數(shù)學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)和物理學(xué)等領(lǐng)域獲得了宏大的成就。從傳統(tǒng)上看，古希臘的科技與哲學(xué)嚴(yán)密相連，比方著名哲學(xué)家德謨克利特通曉哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)②，繼承與發(fā)展了留基伯的原子論哲學(xué)，使之成為系統(tǒng)化的理論，并用這種分析宇宙與物理的方式方法來(lái)研究人生哲理。無(wú)獨(dú)有偶，在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)代西醫(yī)的創(chuàng)始人希波克拉底繼承了畢達(dá)哥拉斯、阿爾克馬翁、菲洛拉斯和恩培多克勒的自然哲學(xué)思想,③并內(nèi)化為具有醫(yī)學(xué)哲學(xué)特征的醫(yī)學(xué)理論四體液學(xué)講：人體內(nèi)有血液、黏液、黃膽液和黑膽液，這些要素決定了人體的性質(zhì)。人體由此而感到痛苦，由此而博得健康。④開啟了當(dāng)代西方醫(yī)學(xué)的大門。與之類似的如亞里士多德、柏拉圖、阿里斯塔克①、歐幾里得②、阿基米德③等人，他們都不僅僅僅是科學(xué)家、數(shù)學(xué)家，更是哲學(xué)家。恩格斯指出：在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多能夠找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因而，假如理論自然科學(xué)想要追溯自個(gè)今天的一半原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去。④所以，在研究古希臘科學(xué)技術(shù)發(fā)展史時(shí)，與其關(guān)注某種特定技術(shù)的突破，不如關(guān)注其系統(tǒng)的、深入的理論研究，后者更具有研究?jī)r(jià)值。古希臘之后，古羅馬繼承了古希臘的文化與科技，整個(gè)歐洲進(jìn)入了希臘化時(shí)期。但是，仔細(xì)比照古代中國(guó)與古希臘能夠發(fā)現(xiàn)，在科技發(fā)展方面，二者都堪稱世界領(lǐng)先，但是卻走上了不同的發(fā)展道路，古代中國(guó)與古希臘科技發(fā)展的主要區(qū)別如下。第一，表現(xiàn)形式不同---記錄與研究。子曰：述而不作，信而好古。⑤典型地表現(xiàn)了古代中國(guó)文獻(xiàn)的特質(zhì)。固然從文獻(xiàn)記載來(lái)看，古代中國(guó)與古希臘在科技發(fā)展上都處于歷史領(lǐng)先地位，而且涵蓋了天文、物理、醫(yī)學(xué)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)等方面，但是假如深究起來(lái)，能夠發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的有關(guān)文獻(xiàn)主要起的作用是記錄。如上提到的(墨子〕一書，記載了力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、幾何學(xué)等科學(xué)成就，但僅僅僅是記錄和描繪敘述，很少有對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)一步的研究，而且，即便是這樣的著作，也由于當(dāng)時(shí)列國(guó)爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂頻發(fā)而少有流傳。秦漢之后對(duì)科學(xué)技術(shù)的介紹，主要散見于各類史書的人物傳記中⑥，不成系統(tǒng)，也未分類。而通過(guò)對(duì)這種人物傳記寫作方式的研究可以以發(fā)現(xiàn)，其筆法過(guò)于奇幻，有夸張成分；在內(nèi)容上更推崇經(jīng)歷體驗(yàn)主義，力求展現(xiàn)匠師高超的工藝與技術(shù)，而并不注重技術(shù)的傳承⑦。與之相反，古希臘的科學(xué)家更追求對(duì)現(xiàn)有現(xiàn)象的思辨及深入研究。如前所述，古希臘的科學(xué)家不僅在基礎(chǔ)學(xué)科領(lǐng)域頗有建樹，而且他們往往還會(huì)將其與哲學(xué)進(jìn)行聯(lián)絡(luò)，將自然與哲學(xué)結(jié)合。這種方式最大的好處就是有利于傳承與延續(xù)。一方面，學(xué)者對(duì)于基礎(chǔ)理論進(jìn)行了更深層次的研究，擺脫了經(jīng)歷體驗(yàn)主義的桎梏，愈加系統(tǒng)化、專業(yè)化、詳細(xì)化，這更有利于從根本上實(shí)現(xiàn)技術(shù)的傳承。而另一方面，古代教育落后，因而，技術(shù)失傳的現(xiàn)象非常普遍，比方古巴比倫與古埃及在亡國(guó)之后，其文化也隨之消亡。但是，古希臘創(chuàng)造性地將科技與哲學(xué)進(jìn)行了結(jié)合，將科技融入道德教化之中，因而，古希臘在被馬其頓等國(guó)摧毀之后，其科技文明不但沒有消亡，反而在新的時(shí)代產(chǎn)生了更強(qiáng)的生命力。其原因就是古希臘著名學(xué)者的哲學(xué)及政治理論中包含著大量的科技知識(shí)。另外，古希臘系統(tǒng)的科技分類也為后來(lái)的歐洲科技發(fā)展提供了有力的保障。從某種意義上來(lái)講，古希臘走上了一條科學(xué)為先、技術(shù)為后的道路。而中國(guó)當(dāng)時(shí)還局限在對(duì)詳細(xì)人和物的單純記錄上。第二，對(duì)待技術(shù)的態(tài)度不同---實(shí)用主義與理論探究。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)爭(zhēng)霸，鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，中國(guó)的科技已經(jīng)漸漸趕上并超過(guò)其他國(guó)家。仔細(xì)研究當(dāng)時(shí)中國(guó)領(lǐng)先的科技，比方水利、金屬冶煉等方面，它們更多的反映了各國(guó)對(duì)于軍事稱霸的需要，而對(duì)于與耕戰(zhàn)無(wú)關(guān)的技術(shù)內(nèi)容，無(wú)論是國(guó)家政治還是技術(shù)研發(fā)與市場(chǎng)交易，都持排擠態(tài)度。因而，無(wú)論是在覆蓋領(lǐng)域，還是在基礎(chǔ)學(xué)科諸如數(shù)學(xué)、幾何、天文學(xué)等需要嚴(yán)密邏輯性、理論性思維的科目上，古代中國(guó)與古希臘相比，都存在著差距。而且，古代中國(guó)講究天人合一,強(qiáng)調(diào)對(duì)天的敬畏，對(duì)天地規(guī)律的追問(wèn)積極性也就大打折扣。而古希臘則恰好相反，他們鼓勵(lì)對(duì)自然界的規(guī)律進(jìn)行研究與開掘，從哲學(xué)的討論開場(chǎng)，最后回歸哲學(xué)，其間往往會(huì)由于探究某種事物與其他事物之區(qū)別，而牽涉科技的發(fā)展。不過(guò)，相比古代中國(guó)而言，古希臘學(xué)者更傾向于就理論而推理論這樣的哲學(xué)思辨，至于實(shí)用性則并不太在意，而這樣的結(jié)果就是，固然古希臘并未創(chuàng)造高科技含量的產(chǎn)品，但是，因其哲學(xué)探究而構(gòu)成的邏輯嚴(yán)密、系統(tǒng)全面的科學(xué)體系卻對(duì)后來(lái)歐洲科技的發(fā)展產(chǎn)生了宏大的推動(dòng)作用。第三，關(guān)注點(diǎn)的差異---宏觀與微觀。古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)研究強(qiáng)調(diào)對(duì)事物宏觀的把握。這一點(diǎn)反映了古代中國(guó)對(duì)于天的敬畏，強(qiáng)調(diào)順天應(yīng)時(shí),注重對(duì)天的渾然理解。而古希臘的研究則注重對(duì)細(xì)節(jié)的琢磨，以到達(dá)對(duì)事物精到準(zhǔn)確的理解，因而，學(xué)科門類越來(lái)越細(xì)，體系也越來(lái)越健全，更突出對(duì)微觀的考量。中西方科技發(fā)展道路差