《漢語新文學(xué)研究報告》

“漢語新文學(xué)”概念的理解一、朱壽桐先生“漢語新文學(xué)”的合理性及其價值和意義朱壽桐曾經(jīng)這樣呼喚中國比較文學(xué)，“作為一門新興學(xué)科，且欲在世界學(xué)術(shù)格局中自備一格，中國的比較文學(xué)確實應(yīng)該拿出鮮明的開拓精神，而不應(yīng)以跟在別人后而亦步亦趨為滿足”。朱壽桐:《比較文學(xué)向何處去?一一從<法國作家與中國>一書談起》，《中國比較文學(xué)》1997年第3期.換言之，他對漢語新文學(xué)的研究不僅是對國際文學(xué)研究的一份禮物，也是對國際比較文學(xué)的一份禮物。長期以來，國內(nèi)一些比較文學(xué)學(xué)者一直呼吁中國比較文學(xué)流派的誕生。朱壽桐的漢語新文學(xué)研究至少在某些方面為中國比較文學(xué)學(xué)派提供了重要而扎實的研究成果。同時，“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的學(xué)術(shù)格局中忽略臺港澳文學(xué)地位和身份的錯誤越來越得不到原諒，無論是地理意義還是政治意義上的‘中國’地域問題越來越趨于嚴肅化，在這樣的情形下，以漢語語言揭示當(dāng)代文學(xué)的文化歸宿，輕而易舉地規(guī)避了國族歸宿所必然帶來的嚴肅性、敏感性。這也是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究以及臺港澳文學(xué)研究回歸學(xué)術(shù)自身的一種概念保證。”朱壽桐.論漢語新文學(xué)的文化歸宿感[J].學(xué)術(shù)研究.2010年第8期.朱先生以“漢語”的語言元素，將大陸新文學(xué)和港澳臺新文學(xué)以及世界文學(xué)結(jié)合起來朱壽桐:《比較文學(xué)向何處去?一一從<法國作家與中國>一書談起》，《中國比較文學(xué)》1997年第3期.朱壽桐.論漢語新文學(xué)的文化歸宿感[J].學(xué)術(shù)研究.2010年第8期.二、朱壽桐先生論證“漢語新文學(xué)”中的觀點“一部文學(xué)史最好能盡量呈現(xiàn)不同板塊各個區(qū)域不同時段的文學(xué)歷史的整體，漢語新文學(xué)通史體制又是如此的龐大，以致于我們雖然對于不同區(qū)域、不同時代的文學(xué)都有所涉及，可無法做到將各個地區(qū)不同板塊的文學(xué)從頭到尾的歷史現(xiàn)象全部闡述出來，只能選擇該板塊在一定時期內(nèi)對漢語新文學(xué)作出最為突出貢獻的部分進行分析，而對于其它部分則只能忽略?！敝靿弁?漢語新文學(xué):一種文學(xué)朱壽桐.漢語新文學(xué):一種文學(xué)范圍的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)[J].2010.06.006朱壽桐先生在界定“漢語新文學(xué)”的學(xué)術(shù)概念時，主要強調(diào)“漢語”的語言形式，并以此為主要成分，這無疑是正確的。而且，中國文化不一定具有永恒的本質(zhì)規(guī)律，但具有時間連續(xù)性和空間關(guān)系的文化現(xiàn)象是連接“漢語新文學(xué)”整體的主要因素。但朱壽桐否認學(xué)科分類的“國族意識”的作用和重要性。甚至否認“國族意識”。從五四文革到農(nóng)業(yè)改革，不同的地區(qū)不僅與“新文學(xué)”有關(guān)，而且與“國族意識”和“文化共同體意識”有關(guān)。談到“漢語新文學(xué)”學(xué)術(shù)理念的重要性時，朱壽桐先生說:“漢語新文學(xué)超越了國家和區(qū)域的整體性發(fā)展，需要學(xué)術(shù)界突破現(xiàn)有的各種以國家意識形態(tài)為基本范疇的概念體系，建構(gòu)與還原到以語言為本位的概念體系，使得這一學(xué)科能夠超越國家板塊和地域分割，掙脫各種政治變數(shù)的制約。”朱壽桐.朱壽桐.漢語新文學(xué)概念建構(gòu)的理論優(yōu)勢與實踐價值[A].漢語新文學(xué)通史(上卷)[M].廣州：廣東人民出版社2010“漢語新文學(xué)”的關(guān)鍵詞是“文學(xué)”，而不是“漢語”。因此，“漢語新文學(xué)”的理論基礎(chǔ)也應(yīng)該放在文學(xué)觀上，而不是語言觀上。事實上，“文學(xué)”并不等同于“語言”，語言意義上的“語言”是由其抽象的形式特征來界定的。漢英語言的差異在于語言符號系統(tǒng)和一系列語法規(guī)則的差異，而不是表達意義和情感色彩的差異。前者對后者有影響，但影響不是絕對的。相反，每一種語言在克服自身局限性、充分挖掘自身內(nèi)在潛能的過程中，都在緩慢而有效地變化。然而，我們永遠無法用這種不斷變化的內(nèi)涵來解釋這種語言的性質(zhì)和特點。文學(xué)在語言意義上是不同的，文學(xué)不是“語言”，而是用于“言語”和“言語”交際的一種方式。這種交流是在同一種語言的語言環(huán)境中，在不同的文化群體中進行的。具有各種各樣的交流方式。同一種語言的形式可以有完全不同的情感和情感色彩，以此來表達多種意義。文化共同體不僅包括文學(xué)，還包括政治、經(jīng)濟、文化等多種其他復(fù)雜的因素。文化群體會由于這些因素變得相互獨立。不同文化群體的文學(xué)實際上是處于不同時空結(jié)構(gòu)中的文學(xué)，比如經(jīng)濟群體之間可以用金錢進行交換，但是不能直接流通，其重要性和價值是在不同的時空結(jié)構(gòu)中獲得的。我們首先要在自己的文化群體中感受到它的價值和意義，然后才能與其他文化群體的文學(xué)作品進行比較和研究。柳青小說與浩然小說具有相同的時空結(jié)構(gòu)，可以直接進行比較分析。我們甚至可以直接比較和分析柳青和路遙的小說，看到中國大陸文學(xué)的演變和發(fā)展。但我們需要對柳青、金庸和白先勇的小說進行比較。我們不能采取這樣直接的措施。我們應(yīng)該采用類似比較文學(xué)的研究方法。在這里，主要的問題不是國族的問題，而是文化共同體的問題?；谥靿弁┫壬皾h語新文學(xué)”基礎(chǔ)上的理解與總結(jié)學(xué)科的分類和不同學(xué)科教材的編寫，歸根結(jié)底是為本學(xué)科知識的傳承和教育服務(wù)的。朱壽桐的“漢語新文學(xué)”也是如此。中國文學(xué)作品可以被直接理解漢語的讀者閱讀和接受。與外國文學(xué)作品不同，翻譯必須把“漢語新文學(xué)”作為一門統(tǒng)一的學(xué)科，把“漢語新文學(xué)史”作為“漢語新文學(xué)”的綜合史，這有利于作品的廣泛選擇，有利于提高人們對漢語新文學(xué)的理解和鑒賞力。我們要從內(nèi)在的有機聯(lián)系上，考慮到漢語新文學(xué)作品是從讀者或文學(xué)那里引進的，要考慮到各種具有不同模式意義的漢語新文學(xué)作品，剔除那些過去沒有閱讀價值的低質(zhì)量文學(xué)作品。由于中國人不同文化之間的隔離和分離，我們不能把他們組織成一個統(tǒng)一的文學(xué)學(xué)科。要對漢語新文學(xué)有一個全面的學(xué)術(shù)觀是不可能的。因此，朱壽桐所倡導(dǎo)的“新文學(xué)”科學(xué)思想在漢語新文學(xué)研究的長期歷史中具有重要意義，是漢語新文學(xué)研究的方向之一。但是，在當(dāng)前的歷史條件下，它似乎不能完全取代中國當(dāng)代文學(xué)、中國當(dāng)代文學(xué)、臺灣文學(xué)、香港文學(xué)、澳門文學(xué)和海外華文文學(xué)等具體學(xué)科的分類方法。甚至臺灣、香港和澳門的文學(xué)也可能是中國大陸文學(xué)研究者的一種強制合成方法。臺灣文學(xué)研究者、香港文學(xué)研究者或澳門文學(xué)研究者不一定相信這種綜合形式，盡管它在澳門文學(xué)、香港文學(xué)和臺灣文學(xué)中都沒有統(tǒng)一的發(fā)展過程。在這一過程中，不同的文化群體可以根據(jù)自身的需要書寫另一部漢語新文學(xué)史，充分展示這一群體在文學(xué)發(fā)展過程中的歷史。我們必須根據(jù)自己的需要，結(jié)合其他文化群體的文學(xué)，形成獨特