比較文學(xué)第四章異域形象學(xué)

比較文學(xué)

ComparativeLiterature

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目錄第四章異域形象學(xué)【主要內(nèi)容】了解形象學(xué)的基本概念和研究范式?！窘虒W(xué)目標(biāo)】

通過(guò)介紹文學(xué)形象學(xué)研究的基本內(nèi)容，結(jié)合文學(xué)形象學(xué)實(shí)例，使學(xué)生了解和掌握文學(xué)形象學(xué)的基本特征和方法。【參考書目】孟華主編：《比較文學(xué)形象學(xué)》，北京大學(xué)出版社，2001年。楊乃喬主編：《比較文學(xué)概論》，北京大學(xué)出版社，2002年。奈瓦爾：《東方之旅》，王玥、曹丹紅譯，國(guó)際文化出版公司，2008年。阿布·賽義德：《中國(guó)印度見聞錄》，穆根來(lái)等譯，中華書局，1983年?！緟⒖紩俊繕?lè)黛云等主編：《文化傳遞與文學(xué)形象》》，北京大學(xué)出版社，1999年。孟華：《形象學(xué)研究要注重總體性與綜合性》，載《中國(guó)比較文學(xué)》2000年，第4期?！镜隆亢辍さ覞闪挚耍骸侗容^文學(xué)形象學(xué)》，方維規(guī)譯，載《中國(guó)比較文學(xué)》2007年第3期。劉洪濤：《對(duì)比較文學(xué)形象學(xué)的幾點(diǎn)思考》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第3期。【思考題】1、比較文學(xué)形象學(xué)的研究對(duì)象是什么？2、如何進(jìn)行比較文學(xué)形象學(xué)研究？3、比較文學(xué)形象學(xué)研究的特點(diǎn)是什么？

第四章異域形象學(xué)

形象學(xué)是比較文學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。它與比較文學(xué)的發(fā)軔同步，屬于國(guó)際文學(xué)關(guān)系研究的范疇。20世紀(jì)40年代末，其理論體系已初具雛型。80年代，形象學(xué)研究體系漸趨成熟。90年代之后，逐漸進(jìn)入我國(guó)比較文學(xué)界。形象學(xué)以文學(xué)作品為主要文本對(duì)象，同時(shí)兼及其他文獻(xiàn)資料，涉及到文學(xué)、史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等諸方面，具有鮮明的跨越性。

一、形象學(xué)的含義形象學(xué)（Imagologie）又稱文學(xué)形象學(xué)、異域形象學(xué)。形象學(xué)中的形象不是普通意義上的形象，例如研究一部小說(shuō)中男女主人公的形象，這不是比較文學(xué)意義上的形象學(xué)，它研究的是“他者”的形象，是對(duì)一部作品、一種文學(xué)的異國(guó)形象的研究。例如：“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“伏爾泰筆下的中國(guó)形象”、“西方文學(xué)中的阿拉伯形象”、“戰(zhàn)后日本文學(xué)中的美國(guó)形象”等。

根據(jù)我國(guó)比較文學(xué)界的研究狀況，一般而言，我們可以將異國(guó)異族形象分為五個(gè)層次的內(nèi)容：第一，中國(guó)文學(xué)作品及其他文本中的異國(guó)異族形象，如“晚清文學(xué)中的西方人形象”、“抗戰(zhàn)文學(xué)中的日本人形象”等等；第二，外國(guó)文學(xué)作品及其文本中的中國(guó)人形象，如：“十八世紀(jì)法國(guó)文學(xué)中的中國(guó)人形象”、“十九世紀(jì)西方文學(xué)中的中國(guó)人形象”等等；第三，外國(guó)文學(xué)作品及其文本中的外國(guó)人形象，如“莎士比亞戲劇中的猶太人形象”、“巴爾扎克作品中的西班牙人形象”、“馬克·吐溫小說(shuō)中的黑人形象”等等；第四，華人“自塑形象”。這是孟華先生所提出來(lái)的一個(gè)概念，指稱那些由中國(guó)作家自己塑造出的中國(guó)人形象，但承載著這些形象的文學(xué)作品必須符合下述條件之一：它們或以異國(guó)讀者為受眾，或以處于異域中的中國(guó)人為描寫對(duì)象，這些形象都具有超越國(guó)界、文化的意義。例如，“北京人在紐約”、“北京人在巴黎”、“北京人在倫敦”等等；第五，外國(guó)人的“自塑形象”，指稱那些由外國(guó)某個(gè)作家個(gè)人或集體所塑造的本國(guó)人形象，他們也必須符合下述條件之一：或者以異國(guó)讀者為受眾，或者以處于異域中的本國(guó)人為描寫對(duì)象，如“法國(guó)人在北京”、“美國(guó)人在上?！?、“英國(guó)人在南京”等等。形象學(xué)VS文化形象學(xué)

第一，從研究的范圍上看，形象學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于文化形象學(xué)。形象學(xué)主要研究文學(xué)作品中的異國(guó)異族形象，而文化形象學(xué)的研究范圍則是無(wú)所不包，諸如空間形象、概念形象、機(jī)構(gòu)形象等等，都是研究的對(duì)象。第二，從研究的目的來(lái)看，形象學(xué)主要探討異國(guó)異族形象的內(nèi)蘊(yùn)，以及創(chuàng)造的規(guī)律和方式，了解世界各民族如何借用異國(guó)異族形象進(jìn)行互相注視和評(píng)價(jià)，并從而調(diào)整自己的心態(tài)，以期實(shí)現(xiàn)相互之間的交流與對(duì)話。而文化形象學(xué)研究的目的主要是了解人類各種文化的差異性、豐富性、多樣性以及復(fù)雜性，促進(jìn)國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化的對(duì)話和交流，促進(jìn)全球文化的健康發(fā)展。

形象學(xué)VS文學(xué)理論意義上的形象相同：第一，二者所討論的形象，概念一致，范圍相同。既包括人物形象，也包括其他形象，諸如環(huán)境、場(chǎng)面、景物、事態(tài)、畫面、氛圍、意境等。它是反映社會(huì)生活的特殊形式，是“作家根據(jù)社會(huì)生活的各種現(xiàn)象集中、概括、創(chuàng)造出來(lái)的具有強(qiáng)烈感情色彩和審美意義的具體可感的人生圖畫”。第二，在存在形態(tài)上，二者都具有多種文本和載體。例如，文學(xué)理論中的形象，就可以存在于小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等各種文學(xué)體裁中。形象學(xué)中的異國(guó)異族形象亦然。區(qū)別：第一，從研究范圍上看，二者各有所長(zhǎng)，但又各有所短。一方面，形象學(xué)中的形象，僅僅圈定在異國(guó)異族形象范圍內(nèi)；而文學(xué)理論中的形象，則囊括了古今中外所有文學(xué)作品中的一切形象。另一方面，形象學(xué)中的形象，既可取自古往今來(lái)的一切文學(xué)作品，也可取自古往今來(lái)的一切歷史文獻(xiàn)；而文學(xué)理論中的形象，則只能局限于古往今來(lái)的一切文學(xué)作品。

第三，從研究的重點(diǎn)來(lái)看，二者不相同。形象學(xué)研究的重點(diǎn)，不在于追問(wèn)形象自身是否真實(shí)、典型，塑造的是否成功，而是挖掘、尋找異國(guó)異族形象的文化意蘊(yùn)，尋找隱藏在異國(guó)異族形象背后的、創(chuàng)造者的自我形象，研究由異國(guó)異族形象身上所折射出來(lái)的自我民族的意識(shí)、價(jià)值觀、生活觀等等。當(dāng)然也包括創(chuàng)造者的個(gè)人感受和評(píng)價(jià)態(tài)度等等；而文藝?yán)碚撗芯康闹攸c(diǎn)，在于形象自身。它追問(wèn)形象是否表現(xiàn)了生活的某些本質(zhì)方面，具有生活的真實(shí)性；研究形象是否具有典型性、創(chuàng)新性；是否具有藝術(shù)真實(shí)性；探討形象塑造的是否成功，評(píng)判形象在文學(xué)史上的意義和地位。

第四，研究的目的不同。形象學(xué)研究的目的是為了弄清楚異國(guó)異族形象背后所隱藏的自我形象，自我社會(huì)意識(shí)形態(tài)，以及文化意蘊(yùn)，尋找與各民族進(jìn)行交流和對(duì)話的機(jī)遇，尋找溝通的突破口；而文學(xué)理論研究形象的目的，主要是為了探討作家寫的是什么，以及怎樣寫的問(wèn)題，總結(jié)創(chuàng)作成敗得失的經(jīng)驗(yàn)，從而指導(dǎo)文藝創(chuàng)作。

二、中西文本中的異國(guó)異族形象（一）西方文本中的異國(guó)異族形象1、荷馬史詩(shī)：《伊利昂紀(jì)》中的特洛亞人。之后，《奧德修紀(jì)》中的主人公奧德修斯在十年的海上漂流中，見到了一大批異國(guó)異族形象，領(lǐng)略到了各種異域風(fēng)情。2、羅馬詩(shī)人維吉爾在文人史詩(shī)《埃涅阿斯紀(jì)》中，塑造了迦太基女王狄多以及一群女戰(zhàn)士的形象。3、但丁在其巨著《神曲》中，也有許多異國(guó)異族形象。例如荷馬、奧德修斯、迦太基女王狄多、埃及艷后克里奧佩特拉等。

二、中西文本中的異國(guó)異族形象4、莎士比亞戲劇中也出現(xiàn)了眾多的異國(guó)異族形象，如猶太人夏洛克、埃及艷后克里奧佩特拉、摩爾人奧賽羅等等。5、18世紀(jì)西方文本中的異國(guó)異族形象猛增，其中特別是中國(guó)形象，出現(xiàn)頻率最高。伏爾泰不僅寫詩(shī)贊美乾隆皇帝，而且把中國(guó)元雜劇《趙氏孤兒》改編成《中國(guó)孤兒》在巴黎上演。狄德羅寫了《乾隆盛京賦》。英國(guó)小說(shuō)家斯威夫特的《格列佛游記》中，也出現(xiàn)了一些異國(guó)異族形象，如大人國(guó)、小人國(guó)、飛島國(guó)、智慧馬國(guó)等。笛?！遏敒I遜漂流記》中的土人星期五更是人人皆知。

二、中西文本中的異國(guó)異族形象6、19世紀(jì)雨果的《巴黎圣母院》中的吉普賽女郎愛(ài)斯梅哈爾達(dá)，馬克·吐溫《哈克貝利·芬歷險(xiǎn)記》中的黑人吉姆，拜倫的浪漫主義組詩(shī)《東方敘事詩(shī)》中，也出現(xiàn)了一組異國(guó)異族形象。7、20世紀(jì)歐洲文學(xué)中的異國(guó)異族形象更是眾多，其中關(guān)于中國(guó)人形象的描述也是長(zhǎng)長(zhǎng)的一串。例如儒勒·凡爾納在小說(shuō)《一個(gè)中國(guó)人在中國(guó)的苦難》中塑造了主人公金福的形象，約瑟夫·梅里的小說(shuō)《英國(guó)人和中國(guó)人》，保爾·蒂伏瓦的小說(shuō)《中國(guó)蟬》等等，都涉及到各種中國(guó)人物形象。

二、中西文本中的異國(guó)異族形象（二）中國(guó)文本中的異國(guó)異族形象1、《山海經(jīng)》中記載了大量的異國(guó)異族形象，先民們把他們想象成“異形異稟”，如羽民國(guó)、無(wú)腸國(guó)、黑齒國(guó)，一目國(guó)、長(zhǎng)股國(guó)、反舌國(guó)、射姑國(guó)、一臂國(guó)等等，多達(dá)幾十種。2、明清時(shí)期，在《西游記》中，吳承恩描繪了烏雞國(guó)、車遲國(guó)、西涼女國(guó)等異域風(fēng)情。在《紅樓夢(mèng)》中，我們時(shí)而也能見到來(lái)自海外的貢品，如自鳴鐘、玻璃鏡、孔雀服飾等等。3、近代曾樸的小說(shuō)《孽海花》，則描述了中日戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面，甚至柏林、彼得堡的政治風(fēng)云也進(jìn)入了作者的視野。

二、中西文本中的異國(guó)異族形象4、現(xiàn)當(dāng)代，一大批中國(guó)作家，在自己的作品中描述并表現(xiàn)了基督教意識(shí)，從而對(duì)基督教進(jìn)行了自己的解讀。這構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)特色。例如，魯迅的小說(shuō)《藥》里“夏瑜的死與《馬可福音》里耶穌之死，有著大致相同的情節(jié)結(jié)構(gòu)，都有被出賣——受折磨——被殘殺——探墳——顯靈等五個(gè)情節(jié)序列”。冰心則把自己和基督教的關(guān)系設(shè)計(jì)了一個(gè)公式：“我+基督教=？”她一生的很多作品，似乎都可以看成是對(duì)這個(gè)公式的解答。至少，和這個(gè)公式有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。許地山思想中的宗教意識(shí)也很濃厚，沈從文認(rèn)為，他把“基督教的愛(ài)欲、佛教的明慧、近代文明與古舊情緒，糅合在一起，毫不牽強(qiáng)地融成一片”，而且，其“散文《落花生》就是一篇宗教布道的‘寓言’，它采用對(duì)話方式，隱含著豐富的教喻功能。

二、中西文本中的異國(guó)異族形象

著名戲劇家曹禺的《雷雨》中，也充滿著基督教意識(shí)。序幕一拉開，遠(yuǎn)處就有鐘聲，它是教堂內(nèi)“合唱頌主歌和風(fēng)琴聲”，它為劇情確立了帶有宗教性的氛圍。尾聲同樣如此。劇中所有的人物“建立在現(xiàn)實(shí)世界里的所有希望都破滅了，包括財(cái)富與名譽(yù)，體面與幸福，欲望與愛(ài)情，理想與青春等都化為了泡影，剩下的是把靈魂寄托于上帝，由宗教音樂(lè)和《圣經(jīng)》引入到一個(gè)神性的世界”。另外，在《雷雨》中也充滿著以悲憫為核心的泛愛(ài)，“雖然‘家庭’的罪惡駭人聽聞，但‘家庭’中的人物，最終不算‘太壞’，連周樸園都‘不壞了’。所以，既淋漓盡致嫉惡如仇地‘暴露大家庭的罪惡’，又以‘悲憫的心情’對(duì)待每一個(gè)人物——受罪者與有罪者，把他們每個(gè)人都當(dāng)做人——受罪的人與有罪的人”。

二、中西文本中的異國(guó)異族形象另外，80年代中期以后出現(xiàn)的作家北村是共和國(guó)文學(xué)時(shí)代中唯一自稱信仰基督教的作家，他在許多小說(shuō)中，揭示了人物從沉淪到救贖的精神過(guò)程。例如小說(shuō)《施洗的河》中的主人公劉浪。此外，像周作人、沈從文、張資平、林語(yǔ)堂、張曉風(fēng)、海子、艾青、徐志摩等等，無(wú)不在創(chuàng)作中體現(xiàn)出西方的基督教意識(shí)。

二、中西文本中的異國(guó)異族形象

古今中外文本中大量的異國(guó)異族形象足以說(shuō)明：形象學(xué)是一塊豐腴的、廣闊的、引人入勝的處女地，這不僅為比較文學(xué)研究者提供了施展才華的場(chǎng)所，同時(shí)，也為形象學(xué)學(xué)科理論的生成筑就了堅(jiān)實(shí)的地基。

三、形象學(xué)研究史線索：貝茨、巴爾登斯貝格、卡雷、基亞、巴柔、莫哈（一）傳統(tǒng)形象學(xué)法國(guó)學(xué)者路易—保爾·貝茨：傳統(tǒng)形象學(xué)的始作俑者，是他最先叩響了形象學(xué)的大門。1896年他撰文指出，比較文學(xué)的任務(wù)之一便是“探索民族和民族是怎樣互相觀察的：贊賞和指責(zé)，接受或抵制，模仿和歪曲，理解或不理解，口陳肝膽或虛與委蛇”。

三、形象學(xué)研究史

法國(guó)學(xué)者巴爾登斯貝格：20世紀(jì)初為形象學(xué)的具體操作，提供過(guò)典型范例，例如他撰寫的《法國(guó)文學(xué)中的英國(guó)和英國(guó)人》，就是一篇具有代表性的形象學(xué)論文。

三、形象學(xué)研究史梵·第根：在“媒介學(xué)”一章中，把旅游者、傳教士、流亡者都看成是媒介的一種，在他們所寫的游記、札記、報(bào)告中，普遍存在著異國(guó)異族形象。研究者會(huì)有意無(wú)意地把這些形象，與現(xiàn)實(shí)中的形象進(jìn)行對(duì)比，看看它們?cè)诙啻蟪潭群头秶掀x了現(xiàn)實(shí)，并且討論導(dǎo)致偏離的原因。實(shí)際上，這已經(jīng)是準(zhǔn)形象學(xué)研究了。

三、形象學(xué)研究史法國(guó)學(xué)者讓—瑪麗·卡雷：20世紀(jì)40年代，對(duì)傳統(tǒng)形象學(xué)作出了開拓性貢獻(xiàn)：1、第一次提出形象學(xué)定義：形象學(xué)是“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋?！?、注意到異國(guó)異族形象存在于各種游記，即各種文學(xué)體裁和非文學(xué)體裁之中。這對(duì)關(guān)于形象的載體界定上，也是一個(gè)突破。3、認(rèn)為形象是一種想象，也就是說(shuō)，它既是作家這個(gè)創(chuàng)作主體的想象，也是全社會(huì)這個(gè)注視主體的想象。4、在理論和實(shí)踐的結(jié)合上，卡雷身體力行，于1947年寫作了《法國(guó)作家和德國(guó)幻影，1800——1940》一書，分析了140年間法國(guó)的政治、文學(xué)、感情、理智等因素的相互作用，探討了它們?cè)趯?duì)法國(guó)樹立德國(guó)形象的影響，從而把理論和實(shí)踐相結(jié)合，為形象學(xué)提供了成功的研究范例。5、在宣傳鼓動(dòng)方面，卡雷為形象學(xué)搖旗吶喊，也作了很多工作。正是上述原因，他被視為傳統(tǒng)形象學(xué)的奠基人。

三、形象學(xué)研究史法國(guó)學(xué)者基亞：對(duì)形象學(xué)也做出了自己的貢獻(xiàn)。1951年，在《比較文學(xué)》一書中，基亞辟專章討論形象學(xué)，把它稱為“人們所看到的外國(guó)”?；鶃喪置鞔_地告訴人們：形象學(xué)研究是比較文學(xué)學(xué)科的“一種新觀點(diǎn)”，斷言它使“比較文學(xué)產(chǎn)生了真正的更新，給它打開了一個(gè)新的研究方向，”而且“這個(gè)領(lǐng)域里還有許多空地未曾開墾……這里的土地比任何地方都富饒”，這是“一個(gè)廣闊的天地”?；鶃喴舱劦搅诵蜗髮W(xué)的想象特征，即個(gè)人、群體，以及國(guó)家用形象來(lái)想象別的民族，但其結(jié)果往往和現(xiàn)實(shí)有距離。想象群體的范圍越大，異國(guó)形象“越顯得是漫畫式的，圖解式的和使人驚奇的”。對(duì)于形象學(xué)的任務(wù)，基亞認(rèn)為“不再追求抽象的總括性形象，而設(shè)法深入了解一些偉大民族傳說(shuō)是如何在個(gè)人或群體的意識(shí)中形成和存在下去”。另外，基亞還按時(shí)代和地理位置，對(duì)法國(guó)的形象學(xué)研究做了概述。最后，基亞也指出形象學(xué)研究的目的是“可以幫助各民族在承認(rèn)各自的幻想的基礎(chǔ)上更加互相了解”。

三、形象學(xué)研究史（二）當(dāng)代形象學(xué)巴柔：當(dāng)代形象學(xué)的創(chuàng)始人。20世紀(jì)80年代，他為布呂奈爾和謝夫萊所主編的《比較文學(xué)概論》寫作了形象學(xué)專章，即“從文化形象學(xué)到集體想象物”，這似乎是“形象學(xué)”術(shù)語(yǔ)第一次明確地提出。1、在巴柔看來(lái)，形象是制作者按照自己的文化模式、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等對(duì)異國(guó)異族的一種解讀?！耙虼?，比較文學(xué)意義上的形象，并非現(xiàn)實(shí)的復(fù)制品（或相似物），它是按照注視者文化中的模式、程序而重組、重寫的。這些模式和程序均先存在于形象?！?/p>

三、形象學(xué)研究史2、形象又是作者對(duì)兩種不同類型的文化現(xiàn)實(shí)之間的差距的表述，也就是說(shuō)，形象制作者代表一種文化現(xiàn)實(shí)，他所制作的異國(guó)異族形象則代表另一種文化現(xiàn)實(shí)，兩者之間的差異正是通過(guò)形象來(lái)表明的。3、形象還關(guān)涉到自我與他者的關(guān)系，自我即作者、作者所屬的國(guó)度與民族，他者即形象、形象所代表的異國(guó)異族?！耙磺行蜗蠖荚从趯?duì)自我與他者，本土與異域關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)之中。即使這種意識(shí)是十分微弱的?！币簿褪钦f(shuō)，形象制作者在描述異國(guó)異族形象時(shí)，受制于一種自覺(jué)的意識(shí)。這種意識(shí)就是對(duì)自我與他者的看法和觀點(diǎn)，而這些看法和觀點(diǎn)是自覺(jué)的。區(qū)別只是在于：有的表現(xiàn)的較為激烈而明顯，而有的表現(xiàn)得則較為隱蔽而微弱罷了。對(duì)自我與他者之間辨證關(guān)系的論述，被認(rèn)為是巴柔關(guān)于形象學(xué)理論的核心內(nèi)容。

三、形象學(xué)研究史4、把法國(guó)年鑒史學(xué)派的有關(guān)理論引入形象學(xué)領(lǐng)域，即社會(huì)總體想象物這個(gè)概念。所謂社會(huì)總體想象物，就是“全社會(huì)對(duì)一個(gè)集體，一個(gè)社會(huì)文化整體所作的闡釋，是雙極性（認(rèn)同性，identite/相異性,alterite）的闡釋”.所謂雙極性是指本民族、本國(guó)度對(duì)異國(guó)異族形象的闡釋具有兩種傾向。如果這種闡釋符合本社會(huì)本群體的價(jià)值觀、文化觀等，這就是認(rèn)同性；如果這種闡釋違背了本社會(huì)、本群體的價(jià)值觀、文化觀等，這就是相異性。社會(huì)總體想象物成為當(dāng)代形象學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

三、形象學(xué)研究史5、提出了套話這個(gè)重要概念。在形象學(xué)專章中，巴柔還提出了分析形象的具體操作方法，即文本外部分析和文本內(nèi)部分析。文本外部分析的主要內(nèi)容就是社會(huì)集體想象物；文本內(nèi)部分析則依次按照詞匯、等級(jí)關(guān)系、故事情節(jié)等層次來(lái)進(jìn)行。6、還分析了形象制作者對(duì)異國(guó)文化現(xiàn)實(shí)的四種態(tài)度等等。

三、形象學(xué)研究史莫哈：1992年在法國(guó)《比較文學(xué)》雜志第三期發(fā)表了《試論文學(xué)形象學(xué)的研究史及方法論》。文章分為兩大部分：第一部分：簡(jiǎn)要介紹形象學(xué)的發(fā)展概況，指出“早在人類最古老的表現(xiàn)藝術(shù)中，就已有了對(duì)異國(guó)形象的描繪。其歷史可能與人類社會(huì)的形成同樣悠久?！敝螅信e了自20世紀(jì)50年代以來(lái)，對(duì)形象學(xué)有突出貢獻(xiàn)的專家學(xué)者以及他們的代表作，并提出了形象學(xué)的特征有二：一是跨學(xué)科性，二是引進(jìn)了多種理論以拓展自己的視野。

三、形象學(xué)研究史第二部分：依次分析了形象學(xué)的幾個(gè)重要范疇：第一是形象，莫哈認(rèn)為“文學(xué)形象所研究的一切形象都是三重意義上的某個(gè)形象，它是異國(guó)的形象，是出自一個(gè)民族（社會(huì)、文化）的形象，最后是由一個(gè)作家特殊感受所創(chuàng)造出的形象”。第二，社會(huì)集體想象物。這個(gè)概念和巴柔的見解是一致的。第三，莫哈還提出了異國(guó)異族形象應(yīng)區(qū)分為意識(shí)形態(tài)形象和烏托邦形象兩種類型。被社會(huì)集體想象物認(rèn)同的形象就是意識(shí)形態(tài)形象，與社會(huì)集體想象物相背離的形象就是烏托邦形象。可以說(shuō)，在巴柔和莫哈的共同努力下，當(dāng)代形象學(xué)的理論體系以基本確立。

三、形象學(xué)研究史當(dāng)代形象學(xué)在自己的發(fā)展過(guò)程中，還借鑒了當(dāng)代文學(xué)理論的一些成就，使視野更為開闊，角度更為新穎，體系更為成熟。例如:1、對(duì)薩特想象理論的借鑒法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家保羅·利科，在《從文本到行動(dòng)》一書中，對(duì)各種想象理論做了研究。當(dāng)代形象學(xué)從中借鑒了薩特的想象理論。這種理論強(qiáng)調(diào)突出了創(chuàng)作主體的能動(dòng)作用，認(rèn)為想象是創(chuàng)造性的，而非再現(xiàn)性的。據(jù)此，當(dāng)代形象學(xué)在研究中更加重視形象的創(chuàng)造者即想象的主體一方。

三、形象學(xué)研究史2、從法國(guó)年鑒史派那里借鑒了社會(huì)集體想象物的概念，注重創(chuàng)造異國(guó)異族形象的社會(huì)群體對(duì)形象的闡釋。3、對(duì)后現(xiàn)代“他者”概念的整合運(yùn)用?！八摺笔轻槍?duì)自我提出來(lái)的，自我要確認(rèn)自己必須借助于外界參照物，“他者”就是自我返現(xiàn)自身的參照物，通過(guò)“他者”，自我印證了自己的形象，而“他者”也往往在于自我的對(duì)照中彰顯了自己，二者互相指涉，互相參照。形象學(xué)正是借助于異國(guó)異族形象這個(gè)他者，反觀自我，映照自我形象?！八摺钡莫?dú)特作用是自我無(wú)法達(dá)到的。4、接受美學(xué)、女權(quán)主義批評(píng)等等，都給形象學(xué)研究以啟發(fā)。

三、形象學(xué)研究史（三）當(dāng)代形象學(xué)的特點(diǎn)與傳統(tǒng)形象學(xué)相比，當(dāng)代形象學(xué)有以下幾個(gè)突出的特征。第一，傳統(tǒng)形象學(xué)研究受文學(xué)理論上模仿論和再現(xiàn)論的影響，把它研究的重點(diǎn)放在再現(xiàn)者一方，即主要去探討異國(guó)形象在多大程度上反映了現(xiàn)實(shí)，它與現(xiàn)實(shí)的差距有多大，背離的程度如何等等。而當(dāng)代形象學(xué)研究主要受薩特想象理論的影響，把它研究的重點(diǎn)放在創(chuàng)造者一方，即異國(guó)異族形象是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，也就是說(shuō)，創(chuàng)作主體是如何研讀、接受、注視異國(guó)異族形象的，這是在研究方向上的一大轉(zhuǎn)變。

三、形象學(xué)研究史

第二，傳統(tǒng)形象學(xué)只把異國(guó)異族形象看成是對(duì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)制，只注重他者一方。而當(dāng)代形象學(xué)則十分注重自我與他者、本土與異域之間的互動(dòng)，即注重對(duì)自我形象與他者形象之間對(duì)立而又統(tǒng)一的辯證關(guān)系的分析。異國(guó)異族形象與自我形象之間存在著辯證關(guān)系，這是因?yàn)樽骷以趧?chuàng)作異國(guó)異族形象之中，在審視和想象他者時(shí)，是以社會(huì)集體想象物，以自我形象作為參照系和背景。因此，他者形象形成之后，自我形象也隨之相伴而生。我注視他者形象，他者形象也映現(xiàn)出自我形象?？隙ㄋ撸馕吨鴮?duì)自我形象的消解和否定。而否定他者，則又意味著對(duì)自我形象的肯定以及自我空間的延伸。

三、形象學(xué)研究史第三，傳統(tǒng)形象學(xué)已經(jīng)注意到了形象的文化蘊(yùn)涵，深入到文化的層次去尋找異國(guó)異族形象的來(lái)龍去脈。而當(dāng)代形象學(xué)在注意從文化的角度去解讀異國(guó)異族形象的同時(shí)，則更注重跨學(xué)科性，把研究的內(nèi)容擴(kuò)展到社會(huì)、地理、心理、哲學(xué)等學(xué)科層次，從相互關(guān)聯(lián)、相互交叉的學(xué)科網(wǎng)絡(luò)中，從學(xué)科的整體合力中去解讀異國(guó)異族形象，以便得到更科學(xué)的結(jié)論。

三、形象學(xué)研究史第四，當(dāng)代形象學(xué)十分注重文本內(nèi)部和文本外部的合成分析研究。第五，善于廣取博收，從其他文學(xué)理論中汲取營(yíng)養(yǎng)。以上是當(dāng)代形象學(xué)的五點(diǎn)特征。

四、如何進(jìn)行比較文學(xué)形象學(xué)研究

比較文學(xué)形象學(xué)研究可以分為文本外部研究和內(nèi)部研究?jī)刹糠?。外部研究又可以分為二部分。首先必須研究在作家?chuàng)作的那個(gè)年代整個(gè)社會(huì)對(duì)異國(guó)的看法，也就是研究形象是如何社會(huì)化的。這一研究基本上在文學(xué)文本之外進(jìn)行，它要求研究者盡可能多地去掌握與文學(xué)形象平行的、同時(shí)代的證據(jù)：報(bào)刊、副文學(xué)、圖片、電影、漫畫等，也就是說(shuō)勾勒出一個(gè)“社會(huì)集體想象物”，并以此為背景來(lái)分析和研究文學(xué)形象，看它在多大程度上符合或背離了社會(huì)集體想象。

四、如何進(jìn)行比較文學(xué)形象學(xué)研究一般來(lái)說(shuō)，那些背離了社會(huì)集體想象的文本是更值得關(guān)注的。正如莫哈所說(shuō)：

一個(gè)形象最大的創(chuàng)新力，即它的文學(xué)性，存在于使其脫離集體描述總和（因而也就是因襲傳統(tǒng)、約定俗成的描述）的距離中。在這種情況下，就作家來(lái)說(shuō)，他的創(chuàng)造力和想象力得到了充分的發(fā)揮，而就文本來(lái)說(shuō)，它對(duì)于集體想象的反作用也表現(xiàn)的最為明顯。其次，無(wú)論異國(guó)形象與社會(huì)集體想象之間是什么關(guān)系，它都與作家的創(chuàng)作有關(guān)。作為外部研究的作家研究包括以下內(nèi)容。第一，作家有關(guān)異國(guó)的信息來(lái)源，是親自到過(guò)異國(guó)還是利用二手材料。如果是后者，需要特別指出的是，除了書面的文字材料外，物質(zhì)文化層面的東西也很重要。比如中國(guó)的茶葉、絲綢、園林就對(duì)形成17、18世紀(jì)歐洲人的中國(guó)觀起了非常重要的作用。第二，作家創(chuàng)作時(shí)的感情、想象和心理因素。

這些因素細(xì)微而復(fù)雜，必須仔細(xì)鑒別。錢鐘書在分析笛福的反華傾向時(shí)指出，原因之一在于笛福作為一個(gè)“不信奉英國(guó)國(guó)教者”（Dissenter），肯定不愿意相信天主教耶穌會(huì)對(duì)中國(guó)的贊美，故反其道而行之。第三，一項(xiàng)不容忽視的研究是，作家所描繪的異國(guó)與現(xiàn)實(shí)中真正的異國(guó)到底是什么關(guān)系，是真實(shí)的再現(xiàn)呢？還是帶有不同程度的美化或丑化？

張隆溪在考察了更大范圍內(nèi)的西方的中國(guó)形象后也指出：

西方心目中的中國(guó)是在歷史過(guò)程中形成的形象，代表著不同于西方的價(jià)值觀念，這不同可以是好，也可以是壞。在不同時(shí)期，中國(guó)、印度、非洲和中東都起過(guò)對(duì)襯西方的作用，或者是作為理想化的烏托邦、誘人和充滿異國(guó)風(fēng)味的夢(mèng)境，或者作為永遠(yuǎn)停滯、精神上盲目無(wú)知的國(guó)土。從以上內(nèi)容我們可以看出，形象學(xué)研究需要做大量的文本外部研究，具體說(shuō)來(lái)就是文學(xué)社會(huì)學(xué)的研究。這一傾向曾經(jīng)引起一些學(xué)者的不滿。20世紀(jì)60年代，在有關(guān)比較文學(xué)“危機(jī)”的爭(zhēng)論中，形象學(xué)研究也遭到了不少嚴(yán)厲的批評(píng)。美國(guó)學(xué)者韋勒克和法國(guó)學(xué)者艾田伯都以此類研究更接近歷史或者思想史而非文學(xué)研究為理由加以否定。韋勒克在《比較文學(xué)的危機(jī)》一文中認(rèn)為：

把比較文學(xué)的領(lǐng)域一下子擴(kuò)大到包含對(duì)民族幻想的研究，這種嘗試不能令人信服。確實(shí)，形象學(xué)研究的這一部分工作不是純粹意義上的文學(xué)研究，但是比較文學(xué)研究從來(lái)就不局限在文學(xué)范圍之內(nèi)。這些反對(duì)意見恰恰從反面印證了形象學(xué)作為比較文學(xué)研究本身具有的特性——跨學(xué)科性。從另一個(gè)方面講，形象學(xué)在做大量文本外部研究的同時(shí)，并不排斥文本內(nèi)部研究。實(shí)際上，一個(gè)真正的和完整的比較文學(xué)形象學(xué)研究是兩者并重的。比較文學(xué)形象學(xué)的文本內(nèi)部研究可以分為三個(gè)部分。第一是詞匯。它們是構(gòu)成“他者”形象的原始成分，對(duì)此我們應(yīng)進(jìn)行鑒別。比如法國(guó)思想家巴爾特在1974年訪問(wèn)中國(guó)后有如下描述：“中國(guó)很平靜……民眾來(lái)來(lái)往往，勞動(dòng)，喝茶或獨(dú)自做操，沒(méi)有戲劇，沒(méi)有噪音，沒(méi)有矯揉造作，總之沒(méi)有歇斯底里?！边@個(gè)看似中性的評(píng)價(jià)實(shí)際上是贊美性的，因?yàn)槭煜ぐ蜖柼氐娜硕贾溃皼](méi)有歇斯底里”是他對(duì)人對(duì)事的最高評(píng)價(jià)。除了研究一個(gè)文本中出現(xiàn)的詞匯外，還應(yīng)特別關(guān)注那些在多個(gè)文本中反復(fù)出現(xiàn)的詞匯，比如“洋鬼子”就是一個(gè)在近代中國(guó)文學(xué)中頻繁出現(xiàn)的詞匯。對(duì)這類詞匯出現(xiàn)頻率和規(guī)律的研究是十分有意義和價(jià)值的。事實(shí)上，這一部分研究往往與套話研究相互關(guān)聯(lián)。套話是詞匯的一種特殊而又大量存在的形式，在當(dāng)前的形象學(xué)研究中占據(jù)了重要的地位。這里使用的套話一詞，是法文“stéréotype”的漢譯。該詞原指印刷業(yè)中的“鉛版”，其意義引申后，主要指一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)反復(fù)使用、用來(lái)描寫異國(guó)或異國(guó)人的約定俗成的詞匯。如歐洲人常用來(lái)指稱猶太人的“鷹鉤鼻”，中國(guó)人用來(lái)指稱西方人的“老毛子”、“大鼻子”等。作為他者定義的載體，套話是陳述集體知識(shí)的一個(gè)最小單位，“它釋放出信息的一個(gè)最小形式，以進(jìn)行最大限度、盡可能廣泛的信息交流”。它是對(duì)一種文化的概括，可被視為是這種文化的縮影。由于它在社會(huì)、道德規(guī)范和話語(yǔ)間進(jìn)行了最有效的混淆，因而在研究套話時(shí)，要注意它進(jìn)行混淆的方式：1、表語(yǔ)與主要部分相混淆，如“彼埃爾（某一法國(guó)人）愛(ài)喝葡萄酒”；2、本質(zhì)和兩分法，套話一旦建立，就將世界和一切文化都分成了等級(jí)。3、自然屬性和文化間的混淆，一些生理詞匯在這里起了重要的作用。第二是等級(jí)關(guān)系。在對(duì)文本做詞匯使用情況的統(tǒng)計(jì)后，就要進(jìn)一步檢查文本的生產(chǎn)，關(guān)注我與“他者”的關(guān)系怎樣轉(zhuǎn)化為一種陳述的意識(shí)。而只要涉及到“我”與“他者”的關(guān)系，立刻就會(huì)引出一組組對(duì)立的等級(jí)關(guān)系來(lái)，我們應(yīng)該對(duì)所有結(jié)構(gòu)出文本的重要對(duì)立而進(jìn)行鑒別。下面兩組關(guān)系概括了所有的對(duì)立面：我——敘述者——本土文化；他者——人物——被描述文化。具體說(shuō)來(lái)，可以從時(shí)間、空間和人物體系來(lái)著手進(jìn)行研究。第三是故事情節(jié)。在這一階段，形象是一個(gè)“故事”。故事情節(jié)可以是各種各樣的，但是那些具有某種規(guī)律性的應(yīng)當(dāng)引起我們的注意。比如在19世紀(jì)