中國古代倫理與當(dāng)代社會(第四講)-傳統(tǒng)榮辱觀及其人生啟示意義

第四講傳統(tǒng)榮辱觀及其人生啟示意義

“八榮八恥”：2006年3月，在兩會期間，胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”。以酷愛祖國為榮、以危害祖國為恥，

以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，

以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，

以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，

以懇切守信為榮、以見利忘義為恥，

以遵紀遵遵守法律律為榮、以作奸犯科為恥，

以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！鞍萁鹋瘪R諾的語錄一位愛好騎自行車且無業(yè)的男嘉賓問馬諾：你寵愛和我一起騎自行車逛街么？馬諾堅決堅決地回答：我還是坐在寶馬里邊哭吧……

北師大某教授：40歲時沒4000萬別說是我的學(xué)生

“當(dāng)你40歲時，沒有4000萬身家不要來見我，也別說是我學(xué)生。”4月4日，北師大某教授發(fā)微博稱，高學(xué)歷者的貧困意味著恥辱和失敗。一、釋義榮辱，即榮譽和恥辱。作為一對范疇，榮辱既是指社會對個人道德行為所做出的或確定、褒獎，或否定、指責(zé)的評價，也是指個人對社會道德評價而產(chǎn)生的或傲慢、滿足，或慚愧、恥辱的主觀心理、情感體驗。因此，榮辱既是一種客觀的境遇，也是一種主觀的體認和心理狀態(tài)。二、傳統(tǒng)榮辱觀的主要內(nèi)容第一，慚愧心是人禽的分野，確證了人的存在。其次，知恥是一個人的基本德性，基本人格。第三，是否重恥是一個社會精神氣候的重要指標。第四，總體傾向是以是否符合道義，是否接近仁德作為榮辱的標準。儒家觀點：道德是人的本質(zhì)規(guī)定。沒有慚愧心，人則同于禽獸。羞惡之心，義之端也。（《孟子?公孫丑上》）無羞惡之心，非人也。（《孟子·公孫丑上》）相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？(《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》)儒家觀點：道德始于知恥心子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥；使于四方，不辱君命?？芍^士矣?！保ā蹲勇贰罚┤瞬恍幸詿o恥，無恥之恥，無恥矣。（《孟子?盡心上》）知恥近乎勇。（《禮記?中庸》）人有恥則能有所不為。（《朱子語類》卷十三）知恥心的兩個案例：1、既懷恥惡，必能改善2、齊人之恥既懷恥惡，必能改善：王烈字彥方，太原人也。少師事陳寔，以義行稱。鄉(xiāng)里有盜牛者，主得之。盜請罪曰：“刑戮是甘，乞不使王彥方知也。”烈聞而使人謝之，遺布一端。或問其故，烈曰：“盜懼吾聞其過，是有恥惡之心。既懷恥惡，必能改善，故以此激之?！焙笥欣细高z劍于路，行道一人見而守之，至暮，老父還，尋得劍，怪而問其姓名，以事告烈。烈使推求，乃先盜牛者也。（《后漢書》卷八十一，《王烈傳》）齊人之恥：齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反。問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來。吾將瞷良人之所之也。”蚤起，施（讀音宜，逶迤）從良人之所之，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者乞其余，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：“良人者，所仰視而終身也，今若此！”與其妾訕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施（讀音宜，自得的樣子）從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣?。ā睹献?離婁下》）知恥：社會道德的風(fēng)向標管子將禮義廉恥并稱“四維”：“四維不張，國乃滅亡。”（《牧民》）顧炎武：“四者之中，恥為尤要”。（《日知錄·廉恥》）道德滑坡：知恥心的全面失守死水聞一多這是一潭無望的死水，清風(fēng)吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹。這是一潭無望的死水，這里斷不是美的所在，不如讓給丑惡來開墾，看他造出個什么世界?？傮w傾向：由義為榮，背義為辱

仁則榮，不仁則辱。（《公孫丑上》）辱莫大于不義。（《呂氏春秋·貴生》）由義為榮，背義為辱。輕重榮辱，惟義與否。（《陸九淵集》）“德福背離”的案例：如何看待榮辱？齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今而稱之。（《論語·季氏》）太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷肢體受辱，最下腐刑極矣！（《漢書》卷六十二，《司馬遷傳》）荀子對榮辱進行區(qū)分，以回應(yīng)理論和現(xiàn)實的沖突：有義榮者，有勢榮者；有義辱者，有勢辱者。志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相大夫，是榮之外至者也，夫是之謂勢榮。流淫污漫，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮捽（促）搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡后縛，是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有勢辱而不行以有義辱，小人可以有勢榮而不行以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，唯君子然后兼有之；義辱勢辱，唯小人然后兼有之。是榮辱之分也。（《荀子·正論》）荀子對榮辱的分類：義榮：由于人格高潔而獲得的榮譽。真正的榮譽勢榮：由于權(quán)勢地位而帶來的榮譽。外在的榮譽。義辱：由于道德墮落而導(dǎo)致的恥辱。真正的恥辱。勢辱：由于外力強加而招致的羞辱。外在的強加。沖突：有道德的人有義榮，但往往得不到勢榮。有道德的人會蒙受勢辱，但不會有義辱。無道德的人可以躲避勢辱，但逃不掉義辱。三、如何正確看待現(xiàn)實生活中的榮辱1、顛倒的榮辱觀。2、畸形的榮譽感。3、被外在的毀譽綁架。

探討：喜兒能不能嫁給黃世仁？背景資料與人物關(guān)系：歌劇《白毛女》梗概：解放前的華北農(nóng)村。貧苦佃農(nóng)楊白勞早年喪妻，膝下一女名喜兒，父女倆相依為命。喜兒與貧苦青年大春相愛。惡霸地主黃世仁欲霸占年輕貌美的喜兒，遂設(shè)計以重租厚利強迫楊白勞于年內(nèi)歸還欠債。舊歷除夕，楊白勞終因無力償還重利，被黃世仁威逼在喜兒的賣身契上畫押。喜兒遂被黃世仁霸占。后逃離虎口，躲進深山老林穴居，餐風(fēng)露宿，一頭青絲變成白發(fā)。喜兒因去廟中偷取供品，被人們當(dāng)作白毛仙姑。共產(chǎn)黨的工作隊來了以后，喜兒得以重見天日，與大春重逢，喜結(jié)良緣。楊白勞：貧苦佃農(nóng)。喜兒：楊白勞的獨生女兒。大春：喜兒的戀人，后來的工作隊隊長。黃世仁：惡霸地主。相關(guān)鏈接：1、據(jù)報道，山東有位母親想教化自己的女兒，買了一張故事片《白毛女》的VCD回家，專程陪著女兒看。當(dāng)她被喜兒的命運感動得一塌糊涂，淚流滿面，轉(zhuǎn)過身去問女兒有什么感受的時候，女兒竟說：“我覺得，喜兒就應(yīng)當(dāng)嫁給黃世仁！人家黃世仁有錢有勢，標準一