比較文學(xué)概論馬工程課件 第9章

ChapterNine跨文明比較學(xué)本講綱要二、人類文明的多源和多元性三、跨文明研究：比較文學(xué)的新拓展四、文學(xué)的跨文明比較方法一、跨文明比較文學(xué)提出的現(xiàn)實(shí)意義本章導(dǎo)言學(xué)科史的進(jìn)程：歐洲范圍內(nèi)的“跨國(guó)別”→以西方為中心的“跨區(qū)域”、“跨學(xué)科”→全球多元化時(shí)代的“跨文明”（比較文學(xué)全球化時(shí)代的到來(lái)）比較文學(xué)的跨文明研究之意義和目標(biāo)：以人類既往的多元文明為前提，通過(guò)比較、對(duì)話，促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)朝“和而不同”的境界邁進(jìn)。使人類社會(huì)的審美世界既保持各自個(gè)性又能相互溝通，從而促使人類擁有“共同詩(shī)心”的時(shí)代早日到來(lái)。一、跨文明比較文學(xué)提出的現(xiàn)實(shí)意義20世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)史進(jìn)程

“跨”意味著對(duì)某種阻隔之墻的突破

（一）當(dāng)代的“文明沖突”與“文明對(duì)話”

跨國(guó)別

跨學(xué)科

跨文化文明沖突文明對(duì)話比較文學(xué)的起點(diǎn)和核心對(duì)文明的理解、認(rèn)同和闡釋

（一）當(dāng)代的“文明沖突”與“文明對(duì)話”比較文學(xué)的核心、兩種傾向和思潮

亨廷頓指出：由于人類在宗教和文化方面存在深刻的差異，因而將不可避免地引發(fā)相互沖突，從而爆發(fā)全球的未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)。第三次世界大戰(zhàn)如果爆發(fā)的話，其邊界就在三大文明之間。

（一）當(dāng)代的“文明沖突”與“文明對(duì)話”文明沖突

塞繆爾·亨廷頓《文明的沖突？》《文明沖突與世界秩序的重建》

（一）當(dāng)代的“文明沖突”與“文明對(duì)話”文明對(duì)話杜維明、“東西方研究中心”的學(xué)者“文明對(duì)話”的研討活動(dòng)（1990）發(fā)起聯(lián)合國(guó)“不同文明對(duì)話年”活動(dòng)（2000）湯一介《評(píng)亨廷頓的<文明的沖突？>》（1995）《文明的共存》（2002）哈拉爾德·米勒發(fā)起1992年，《多元文化主義時(shí)代的比較文學(xué)》，強(qiáng)調(diào)文學(xué)研究的新趨勢(shì)是關(guān)注不同族群及文化類型的“多元性”。隨后涌現(xiàn)的一大批被譽(yù)為“后殖民批評(píng)”及“第三世界理論”等論著的問(wèn)世則呈現(xiàn)出文學(xué)研究在全球范圍的跨文明關(guān)聯(lián)。

（二）文明的“異質(zhì)性”與比較文學(xué)研究的新轉(zhuǎn)機(jī)中國(guó)學(xué)者提出了應(yīng)在比較文學(xué)中關(guān)注和闡釋文明的“異質(zhì)性”問(wèn)題。唯有將“非西方”文明納入進(jìn)來(lái)，進(jìn)行“跨越異質(zhì)文明的比較文學(xué)研究”，方可將全球的比較文學(xué)引向更加廣闊的領(lǐng)域。

（二）文明的“異質(zhì)性”與比較文學(xué)研究的新轉(zhuǎn)機(jī)二、人類文明的多源和多元性文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生

（一）文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生英文Civilization漢語(yǔ)的“文明”今天的“文明”源于拉丁語(yǔ)的“Civilis”，與“城市化”和“公民化”含義相關(guān)。

在《尚書(shū)》和《周易》里分別記載，有將自然、人文、外表及內(nèi)在的總貌特征關(guān)聯(lián)審視之意。指特定的人類群體在自然生態(tài)及歷史環(huán)境相作用下所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神產(chǎn)品及社會(huì)制度的總和。

（一）文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生觀念的改變：

面對(duì)人類古往今來(lái)的不同文明類型，以往的“自我中心”的偏見(jiàn)逐漸被排除，人們將彼此的差異視為不同人群在與自然環(huán)境互動(dòng)中的獨(dú)立創(chuàng)造物。文明在世界不同區(qū)域的產(chǎn)生不同文明的產(chǎn)生多源多樣多元

（二）文學(xué)在不同文明中的意義例：蘇美爾—巴比倫文明的史詩(shī)《埃努瑪·埃立什》人類最古老的文學(xué)杰作意義和用途的多樣性：以口頭方式在民間廣泛流傳，被用文字刻寫(xiě)在泥版上等。具有神圣與世俗相交融特性的文學(xué)類型人類群體在多種多樣的自然與社會(huì)環(huán)境中創(chuàng)造的文明類型既有同一性又有異質(zhì)性。因此，由其派生的文學(xué)界定、分類和功能也有同有異，交映生輝。13世紀(jì)《馬可波羅游記》15至17世紀(jì)“地理大發(fā)現(xiàn)”……civilization

（三）多元文明觀多元文明觀新文明觀

（三）多元文明觀門多薩《中華大帝國(guó)史》向西方讀者描述了幅員遼闊、文化多元的東方帝國(guó)對(duì)比中華與歐洲意大利傳教士利瑪竇沖擊了儒家固有的夷夏觀念，動(dòng)搖王朝承襲的“天下”認(rèn)知傳入圓形地球、世界整體的知識(shí)、圖示全球性殖民擴(kuò)張形成多元交匯、并置對(duì)比的新格局主張所有文明在哲學(xué)上都是價(jià)值相等的。

從文明的視野重寫(xiě)人類社會(huì)的總體進(jìn)程，“文明的比較研究”，反對(duì)以西方文明為唯一中心或尺度。

（三）多元文明觀多元文明的世界史和人類“軸心時(shí)代”的理論例：1934年英國(guó)歷史學(xué)家湯因比《歷史研究》批判西方流行的三種歷史認(rèn)知錯(cuò)覺(jué)，“自我中心論”、“東方不變論”、“單線進(jìn)化論”。主張認(rèn)識(shí)人類多元文明的“軸心時(shí)代”觀點(diǎn)。

（三）多元文明觀多元文明的世界史和人類“軸心時(shí)代”的理論例：1949年德國(guó)學(xué)者雅斯貝斯《歷史的起源與目標(biāo)》

反對(duì)19世紀(jì)將人類歷史僅限于希臘及兩河流域的流行看法，贊同把歷史的權(quán)力“賦予所有的人”。

（三）多元文明觀多元文明的世界史和人類“軸心時(shí)代”的理論例：東方類型之中國(guó)的轉(zhuǎn)變古代：儒家思想為華夏“軸心”的代表。“天下”，“大一統(tǒng)”辛亥革命后新中國(guó)統(tǒng)一的多民族平等團(tuán)結(jié)、共同繁榮之路總而言之，從“軸心時(shí)代”到多元文明史觀以來(lái)的古今演變中，同時(shí)注重國(guó)際、國(guó)內(nèi)的跨文明和跨族群研究，已成為比較文學(xué)領(lǐng)域的新歷史潮流。

（三）多元文明觀小結(jié)三、跨文明研究：比較文學(xué)的新拓展比較文學(xué)在歐洲興起的初期：跨文明比較文學(xué)階段：

導(dǎo)言受西方自身的傳統(tǒng)限制，多囿于古希臘羅馬以來(lái)的西方文明以內(nèi)，僅屬西方文明范圍內(nèi)的同質(zhì)性比較。還有待東亞、南亞及非洲等其他文明地區(qū)的加入。文學(xué)的國(guó)別分野已不再是唯一參照和界限，以文明為坐標(biāo)的跨區(qū)域研究，日益成為更多學(xué)者采用的新范式?？鐕?guó)別與跨區(qū)域

（一）跨國(guó)別與跨區(qū)域第一特征比較文學(xué)跨國(guó)別。對(duì)兩種以上且相互關(guān)聯(lián)的文學(xué)的跨國(guó)研究。民族國(guó)家的建立以及文學(xué)在語(yǔ)言、內(nèi)容及身份認(rèn)同上的國(guó)別化。民族國(guó)家及其現(xiàn)代體系的建立1648年《威斯特伐利亞和約》的簽訂，宣告了現(xiàn)代“民族國(guó)家”類型的出現(xiàn)。研究基礎(chǔ)催生因素標(biāo)志以“跨國(guó)別”研究為己任的比較文學(xué)

（一）跨國(guó)別與跨區(qū)域跨國(guó)別與跨區(qū)域影響意義任務(wù)引發(fā)了另一場(chǎng)“新人道主義”的變革打破文學(xué)的自我孤立和相互封閉“逐漸摒除文學(xué)的民族主義”將使人們獲得“對(duì)我們（西方）狹隘設(shè)想的矯正劑”。——亞瑟·E·昆斯特跨國(guó)別

跨區(qū)域

跨文明

多空間

多類型

多民族跨文明時(shí)代的比較文學(xué)

（一）跨國(guó)別與跨區(qū)域尼采《查拉斯圖拉如是說(shuō)》，向世界宣告“上帝死了！”由此動(dòng)搖了西方以基督教信仰為基礎(chǔ)的文明大廈，從而也敲響了“歐洲中心主義”的警鐘。斯賓格勒《西方的沒(méi)落》，直截了當(dāng)?shù)亟鈽?gòu)了歐洲文明作為人類中心與世界歸宿的神話。賽義德《東方學(xué)》，整體顛覆了西方數(shù)百年來(lái)建立在殖民主義基礎(chǔ)上對(duì)東方文明的書(shū)寫(xiě)。樂(lè)黛云、葉朗等《世界詩(shī)學(xué)大辭典》，從“和而不同”角度體現(xiàn)了對(duì)文明中心主義的超越。十九世紀(jì)晚期二十世紀(jì)后

西方中心論（歐洲中心主義）黑格爾馬克思·韋伯……

（二）“西方中心論”的局限和危機(jī)斯賓格勒“西方文明于公元900年誕生后一直沿著上升路線向前發(fā)展，依次經(jīng)歷了春、夏、秋、冬各個(gè)階段。在1789年法國(guó)革命之后，該文明便進(jìn)入了它的冬天，也就是瀕臨死亡的最后階段?！薄官e格勒《西方的沒(méi)落》

（二）“西方中心論”的局限和危機(jī)“西方中心論”的局限和危機(jī)“共同詩(shī)心”的目標(biāo)

（二）“西方中心論”的局限和危機(jī)“歐洲中心論”的衰落、“非洲中心論”等學(xué)說(shuō)的崛起文明融合論的提出“和而不同”，尋求人類“共同詩(shī)心”

（三）跨文明比較文學(xué)：全球化時(shí)代的文學(xué)交往和對(duì)話在世界各地聯(lián)系增強(qiáng)的過(guò)程中，人類社會(huì)日趨形成不可分割的整體；各個(gè)國(guó)家不分大小，都被關(guān)聯(lián)在同一個(gè)“地球村”。何為全球化？定義全球化時(shí)代的產(chǎn)生應(yīng)歸結(jié)為馬克思主義所說(shuō)的因資本主義擴(kuò)張所導(dǎo)致的“世界市場(chǎng)”與“世界歷史”的形成：在近代西方“地理擴(kuò)張”中由新型大工業(yè)與跨國(guó)（跨洲）大市場(chǎng)的彼此推動(dòng)而產(chǎn)生。（一）世界市場(chǎng)形成以前的歷史

可稱為“地方的”和“民族的”，特點(diǎn)是“自給自足”和“閉關(guān)自守”——這種以往的歷史正在被消滅

（三）跨文明比較文學(xué)：全球化時(shí)代的文學(xué)交往和對(duì)話“全球化”時(shí)代的特征例：人類社會(huì)的歷史按“世界市場(chǎng)”的形成劃分：（二）世界市場(chǎng)形成

以后的歷史可稱為“世界性的”，特點(diǎn)是“各民族”與“各方面”的結(jié)合，“互相往來(lái)”和“互相依賴”——世界性歷史的出現(xiàn)將使國(guó)家和民族的歷史變得越來(lái)越不可能。據(jù)2011年的資料分析，“伴隨著中國(guó)的日益強(qiáng)盛，中國(guó)文學(xué)早已引起世界的關(guān)注，國(guó)外出版商對(duì)中國(guó)文學(xué)也表現(xiàn)出極大的興趣?！?/p>

（三）跨文明比較文學(xué)：全球化時(shí)代的文學(xué)交往和對(duì)話元代雜劇《趙氏孤兒》《中國(guó)孤兒》意大利歌劇《圖蘭朵》川劇《杜蘭朵》古希臘悲劇《俄狄浦斯王》“能劇”魯迅《狂人日記》果戈理的《死魂靈》影子文學(xué)交往世界文學(xué)“網(wǎng)絡(luò)化”與“超媒體”意味著今后的研究將從單純的文學(xué)文本闡釋向復(fù)合的、跨學(xué)科的文化研究轉(zhuǎn)型。

對(duì)于跨文明時(shí)代的比較文學(xué)來(lái)說(shuō)，今后的研究將從單純的文學(xué)文本闡釋向復(fù)合的、跨學(xué)科的文化研究轉(zhuǎn)型，同時(shí)要求比較文學(xué)的既有方法適應(yīng)全球化時(shí)代的更新和轉(zhuǎn)變。

（三）跨文明比較文學(xué)：全球化時(shí)代的文學(xué)交往和對(duì)話前景展望四、文學(xué)的跨文明比較方法差異性比較方法

（一）文明異質(zhì)性與文學(xué)的差異性比較“雙向闡發(fā)”法“美人之美”法以他者的母語(yǔ)閱讀或傾聽(tīng)作品?！爸魑皇接^察”，以對(duì)方的標(biāo)準(zhǔn)去理解和判斷另一種文明的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。尋找共同的“美學(xué)根基”。保持每一種樣式、類型的自尊、獨(dú)立和相互平等。

“求同存異”法不是僅僅用西方的理論來(lái)闡發(fā)中國(guó)的文學(xué)，或者僅僅用中國(guó)的模式去解釋西方的文學(xué)。用兩種或多種民族的文學(xué)互相闡發(fā)、互相發(fā)明。

克服中國(guó)文論的失語(yǔ)癥；建立一套自己的（而非從西方借用的）文論話語(yǔ)系統(tǒng)劉小楓《拯救與逍遙》張隆溪的《道與邏各斯》陳躍紅的《比較詩(shī)學(xué)導(dǎo)論》余虹的《中國(guó)文論