白老師2014講座課件-1

在讀寫(xiě)之中研讀文化經(jīng)典

人大附中白遼玲“經(jīng)典的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”——朱自清《經(jīng)典常讀》關(guān)于文化中華文化，是中國(guó)人集體選擇的精神價(jià)值和生活方式。一個(gè)成熟的人，第一和最后一個(gè)身份都是文化身份。文化是一個(gè)人全部的尊嚴(yán)所在。每一個(gè)人都有自己的文化體現(xiàn)方式，那就是精神取向?！嗲镉?/p>

存有對(duì)傳統(tǒng)文化的敬意和信心

錢(qián)穆《國(guó)史大綱》：要有一種“對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意?！?/p>

樓宇烈《民族的復(fù)興，需要文化的準(zhǔn)備》文化與高考

學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化經(jīng)典是傳承中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑，為豐富考生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?？疾椴荒芷y偏專(zhuān),要注重對(duì)文化經(jīng)典閱讀材料內(nèi)容的理解。要求能夠從閱讀材料中篩選出作者自己的看法，并進(jìn)行分析和概括。2010福建文化論著類(lèi)考題9.閱讀下面的《論語(yǔ)》、《孟子》選段?；卮饐?wèn)題。(6分)①子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之。多見(jiàn)而識(shí)之?！?《論語(yǔ)·述而》)②孟子曰：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有大焉，善與人同，舍己從之，樂(lè)取于人以為善?！?《孟子·公孫丑上》)（1)下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.要想事業(yè)有成，做

一個(gè)有益于社會(huì)的人，就必須勤奮學(xué)習(xí)，多聞多見(jiàn)，掌握豐富的知識(shí)。B.儒家認(rèn)為，一個(gè)人在實(shí)際生活中，不僅要虛心接受別人的批評(píng)，而且要對(duì)批評(píng)者心懷感激。C.孟子引用子路、禹、舜的事跡．目的就是勸誡人們要勇于檢討自己的缺點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)。D.歷史上一些有識(shí)之士，不僅善于學(xué)習(xí)別人的優(yōu)點(diǎn)，而且為求同存異，往往保留自己的觀點(diǎn)。（2)結(jié)合上面選段，談?wù)勀銓?duì)“樂(lè)取于人以為善”這句話(huà)的看法。(3分)2011年福建卷第9題：閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。①子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）②子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）③子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉；過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要概括孔子和子貢對(duì)“過(guò)”的看法。（2）子貢以日食、月食為喻，說(shuō)明了什么道理？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。2012年福建高考閱讀下面的《論語(yǔ)》和《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)②孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之?！?《孟子·離婁下》)在孔子、孟子看來(lái)，怎樣的人可以稱(chēng)為君子？如何才能成為君子？請(qǐng)綜合上述材料，用自已的話(huà)回答。2012年浙江高考（三）閱讀下面的文字，完成23—24題。（5分）《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！边@段文字，據(jù)唐人陸德明《經(jīng)典釋文》的句讀可以標(biāo)點(diǎn)為：“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’‘不?！?，問(wèn)馬?！?3．分別指出上面兩種不同標(biāo)點(diǎn)的引文中孔子對(duì)人、馬的態(tài)度。24．對(duì)照孔子的仁愛(ài)觀，談?wù)勀銓?duì)后一種句讀的看法。2011年湖南高考卷20.閱讀下面的文字，完成題目。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。（《墨子?兼愛(ài)中》）簡(jiǎn)要分析上述兩段文字含義的異同及所體現(xiàn)的儒、墨兩家思想的異同，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?00字左右。（9分）2013海淀“一?！弊魑念}：

近日，有作家提議，我國(guó)應(yīng)設(shè)立一個(gè)世界性的文學(xué)獎(jiǎng)——“李太白文學(xué)獎(jiǎng)”，要把它做成中國(guó)的“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”，用我們的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)鑒世界文學(xué)，以爭(zhēng)奪中國(guó)在世界文學(xué)界更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。我們的作品走向了世界，我們也要評(píng)點(diǎn)世界。這個(gè)提議引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)你自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章，除詩(shī)歌外，文體不限。經(jīng)典研讀的基本定位原則：把選文當(dāng)作一艘船，借由航到經(jīng)典的海里去。遨游在經(jīng)典的海里，品海滋味、練強(qiáng)健體魄。以點(diǎn)啟面由古連今由感啟悟由悟及寫(xiě)點(diǎn)面古今思考、認(rèn)識(shí)與寫(xiě)作讀寫(xiě)相通文化朱光潛《天資與修養(yǎng)》人類(lèi)心思的運(yùn)用的兩種方式：推論的、分析的、循邏輯的；直悟的、綜合的、隨感式的隨感錄主要地是供咀嚼的書(shū)。雖是零篇短簡(jiǎn)，它們是長(zhǎng)久涵養(yǎng)的結(jié)晶，讀者須優(yōu)游涵泳。作者原來(lái)不是一氣寫(xiě)下去，讀者也就不宜一氣讀下去，最好今日東取一鱗，明日西取一爪，有時(shí)間仔細(xì)玩索。研讀關(guān)于研讀研讀：玩索聯(lián)系思考理解—聯(lián)系—分析—探究—辨別—汲取思維的訓(xùn)練：理性思維——

想象思維——

文義我義他義關(guān)于“入門(mén)四問(wèn)”文化——文化與我——文化與品格——文化與社會(huì)發(fā)展——文化——閱讀經(jīng)典三教雖異，善歸一揆(道理）。唐·高祖李淵

儒道釋三教，鼎立于天下。唐·白居易

以佛修心，以老治身，以儒治世。南宋·孝宗趙眘(shèn)

《三教圖》軸，明，丁云鵬作關(guān)于“儒道互補(bǔ)”

仁者重德仁者愛(ài)人——《論語(yǔ)》研讀（一）關(guān)于《論語(yǔ)》修身養(yǎng)性涵養(yǎng)品格——《論語(yǔ)》專(zhuān)題研讀（二）德侔天地道冠古今——《論語(yǔ)》專(zhuān)題研讀（三）仁者重德仁者愛(ài)人——《論語(yǔ)》研讀（一）一以貫之——仁

子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?。門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ɡ锶势┳迂晢?wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（衛(wèi)靈公篇）子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ㄓ阂财┓t問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！保仠Y篇）子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而篇）子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。（陽(yáng)貨篇）

仁——修己身、安百姓顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車(chē)馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又尽！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！保ü遍L(zhǎng)篇）子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（憲問(wèn)篇）克己復(fù)禮為仁子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（八佾篇）子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！弊釉唬骸拔ㄈ收吣芎萌耍軔喝?。”（里仁篇）子曰：茍志于仁矣，無(wú)惡矣。子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ㄊ龆╊仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y篇）仁——成仁由己子貢問(wèn)仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之賢者，友其士之仁者。”樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！毙奚眇B(yǎng)性涵養(yǎng)品格——《論語(yǔ)》專(zhuān)題研讀（二）自省修身子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”（衛(wèi)靈公）子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ɡ锶势┰釉唬骸拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

（學(xué)而篇）

自律進(jìn)德子曰：“以約失之者鮮矣。”

（里仁篇）

君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保臼掀╊仠Y問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保仠Y篇）

行義守義踐行仁愛(ài)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。（里仁篇）

子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?。ㄐl(wèi)靈公篇）

子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。

（述而篇）子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（學(xué)而篇）好學(xué)向善求真求美

子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也。”“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”（陽(yáng)貨篇）子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。（學(xué)而篇）子貢問(wèn)仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居世邦也，事大夫之賢者，友其士之仁者。”

子曰：“小子！何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

德侔天地道冠古今——《論語(yǔ)》專(zhuān)題研讀（三）孔子的自白子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”（《述而》第七·一五）子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也?！?/p>

（《子罕》第九·一二）葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾!’”（《述而》第七·一八）子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”（《述而》第七·二七）子曰：“莫我知也夫!”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人；下學(xué)而上達(dá)。知我者，其天乎!”（《憲問(wèn)》第一四·三七）他人眼中的孔子子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”曰：“自孔氏?！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（《憲問(wèn)》第一四·四一）叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也。仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也。”（《子張》第一九·二四）孔子施教子曰：“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！?/p>

（《述而第七·二》

）

子曰：“有教無(wú)類(lèi)。（《衛(wèi)靈公第十五·三十九》）

子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

（《述而第七·二》）

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。（《述而第七·八》

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！?/p>

（雍也第六·二十一）孔子

子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也。”（《述而篇》）

……子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚┰酪馁埂Ｗ釉唬骸坝锥粚O弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊?！币哉瓤燮涿?。（《憲問(wèn)篇》）子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?.讀了以上各章，你對(duì)孔子的為人是不是有較清楚的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)運(yùn)用一二百字的篇幅，寫(xiě)出你心目中的孔子。2.讀了孔子自述諸章，你認(rèn)為孔子是怎么樣的人？3.在現(xiàn)今的社會(huì)，你認(rèn)為“知其不可而為之”的精神是否可?。空?qǐng)說(shuō)明理由。4.以上諸章中包含了孔子怎樣的教育思想，請(qǐng)你談?wù)勊鼈儗?duì)當(dāng)今教育的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于《論語(yǔ)》研讀的讀與寫(xiě)1.研讀之前，調(diào)動(dòng)興趣，明了意義“《論語(yǔ)》是這樣一本書(shū)”2.自主研讀環(huán)節(jié)，理解思考，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)翻譯+理解+聯(lián)系+闡發(fā)3.合作研讀環(huán)節(jié)，概念理解+現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)+主題研讀

4.專(zhuān)題之后，寫(xiě)作跟進(jìn)

（1）“仁者重德仁者愛(ài)人”——將概念和現(xiàn)實(shí)中活生生的人與事聯(lián)系起來(lái)

儒家的核心是“仁”，仁者，人心之全德也。仁者愛(ài)人，仁者德高，仁者剛毅，仁者勤勉，仁者弘毅，仁者快樂(lè)……。仁者可修身，仁可安人，仁者可齊家，仁者濟(jì)世。和諧社會(huì)離不開(kāi)人“仁者”。現(xiàn)實(shí)中的真善美有“仁”靈魂，現(xiàn)實(shí)中的假惡丑是“仁”的缺席。一個(gè)不汲取傳統(tǒng)文化的民族是沒(méi)有希望的，一個(gè)不汲取傳統(tǒng)文化的人是蒼白的。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以“仁”為內(nèi)涵，審視身邊人與事，思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，彰明你的生活態(tài)度，宣導(dǎo)你的人生主張。要求：1.文體自選（除詩(shī)歌外）；2.角度自選；3.立意自定；4.標(biāo)題自擬。（2）“德侔天地道冠古今”——讓孔子跨越時(shí)空地活起來(lái)，敘寫(xiě)心中的孔子（3）選擇條則，借象宣義，借象說(shuō)意

《論語(yǔ)譯注》

楊伯峻

中華書(shū)局《論語(yǔ)今讀》

李澤厚

安徽文藝書(shū)版社《論語(yǔ)新解》

錢(qián)穆

生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社《〈論語(yǔ)〉讀本》錢(qián)遜中華書(shū)局《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》李零

山西人民出版社《于丹〈論語(yǔ)〉心得》

于丹

中華書(shū)局《中國(guó)人的圣經(jīng)——〈論語(yǔ)〉》雷原

北京大學(xué)出版社《孔子傳》

錢(qián)穆

生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)社關(guān)于《大學(xué)》明明德親民格物修身致知齊家誠(chéng)意正心學(xué)問(wèn)德行修己內(nèi)圣功業(yè)治人外王治國(guó)平天下

止于至善三綱領(lǐng)、八條目《大學(xué)》的讀與寫(xiě)定修身獨(dú)誠(chéng)靜明安格致和謙本新仁德慎加深理解與認(rèn)識(shí)，

完成思維的轉(zhuǎn)換，借由貫通理性與感性的思維線(xiàn)，讓經(jīng)典的思想生動(dòng)化、形象化。以象宣教義——象——意《中庸》的讀與寫(xiě)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的作文。

⑴子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！?/p>

程子注曰：“不偏謂之中，不易謂之庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”

朱子注曰：“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。”

⑵美學(xué)家宗白華在《中庸與凈化》中說(shuō)：“中庸之道并不是庸俗一流，并不是依違兩可、茍且的折中。乃是一種不偏不倚的毅力、綜合的意志，為求取法乎上、圓滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)個(gè)性中的一切而得和諧。所以中庸是“善的極峰”，而不是善與惡的中間物。”

⑶魯迅在《無(wú)聲的中國(guó)》中說(shuō)：“中國(guó)人的性情是總喜歡調(diào)和、折中的。譬如你說(shuō)，這屋子太暗，須在這里開(kāi)一個(gè)窗，大家一定不允許的。但如果你主張拆掉屋頂，他們就會(huì)來(lái)調(diào)和，愿意開(kāi)窗了。沒(méi)有更激烈的主張，他們總連平和的改革也不肯行?！?/p>

上面的文字引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，圍繞“中庸”完成作文。

要求：1.文體自選（詩(shī)歌除外）；2.角度自選；3.立意自定；4.標(biāo)題自擬；5.不得抄襲，不得套作。關(guān)于《老子》第一章提綱挈領(lǐng)，道德之門(mén)……第六章固蒂深根，用之不勤第七章抽身事外，大公無(wú)私第八章似水人生，上善若水第九章深藏不露，富貴不淫第十章抱元守一，精純得氣……

第一章

道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門(mén)。提綱挈領(lǐng)，道德之門(mén)第二十一章孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。第二十五章有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱(chēng)。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。“強(qiáng)梁者不得其死”，吾將以為教父。第四十七章不出戶(hù)，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人，不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。靜觀得道

第二章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始。生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

相反相成，相輔相成第四十章反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。第五十一章道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。第八十一章信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。第六十三章為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。第七十七章天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，以不足而奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。十九章絕圣棄智返璞歸真

第十二章五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。七十八章責(zé)無(wú)旁貸受?chē)?guó)之垢

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知。莫能行。是以圣人云：受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；受?chē)?guó)不祥，是為天下主。正言若反。

第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤。第七十六章人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。第六十六章江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。八十章小國(guó)寡民，大同社會(huì)大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂“大同”。（）的老子不爭(zhēng)尚水神奇神仙無(wú)為悟道智慧辯證……關(guān)于《老子》的寫(xiě)作關(guān)于“家國(guó)天下”

太宗威容儼肅，百僚進(jìn)見(jiàn)者，皆失其舉措。/太宗知其若此，每見(jiàn)人奏事，必假顏色，冀聞諫諍，知政教得失。//貞觀初，嘗謂公卿曰：“人欲自照，必須明鏡；主欲知過(guò)，必借忠臣。/主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？/故君失其國(guó)，臣亦不能獨(dú)全其家。//至于隋煬帝暴虐，臣下鉗口，卒令不聞其過(guò)，遂至滅亡，虞世基等，尋亦誅死。//前事不遠(yuǎn)，公等每看事有不利于人，必須極言規(guī)諫?！币匀绥R喻君臣君、臣、國(guó)關(guān)系分析君與國(guó)、臣與家關(guān)系分析隋煬帝拒諫與虞等不諫的后果觀點(diǎn)結(jié)論微寫(xiě)作練習(xí)你心中理想的“君主”是怎樣的？（200字）你心中的“理想國(guó)”是怎樣的？（200字）

此無(wú)他，古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。//是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！?其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然。曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則，為天下之大害者，君而已矣。/向使無(wú)君，人各得自私也，人各得自利也。嗚呼！豈設(shè)君之道固如是乎？馬基雅維利《君主論》柏拉圖《理想國(guó)》我若為王王者風(fēng)范理想之國(guó)關(guān)于“釋”

祖問(wèn)曰：汝何才人。欲求何物？

惠能對(duì)曰：弟子是嶺南新州百姓，遠(yuǎn)來(lái)禮師，惟求作佛，不求馀物。

祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？

惠能曰：人雖有南北，佛性本無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？

人皆可以為堯舜?！睹献印?/p>

滿(mǎn)街都是圣人。（王陽(yáng)明）

一切眾生，皆有佛性

神秀偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。

惠能偈曰：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。（馬克思《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》）直指本心，頓悟成佛

盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。