高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：《漢書(shū)-禮樂(lè)志》（附答案解析與譯文）

高考文言文閱讀模擬訓(xùn)練：《漢書(shū)?禮樂(lè)志》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10T4題。（）及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，土不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；??騏名域，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鋪，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。（二）漢興，撥亂反正，日不暇給，猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。高祖說(shuō)而嘆日：“吾乃今日知為天子之貴也！”以通為奉常，遂定儀法，未盡備而通終。至文帝時(shí)，賈誼以為：“漢承秦之?dāng)∷祝瑥U禮義，捐廉恥，今其甚者殺父兄，盜者取廟器，而大臣特以簿書(shū)不報(bào)，期會(huì)為故，至于風(fēng)俗流溢，恬而不怪，以為??是適然耳。夫移風(fēng)易俗使天下回心而鄉(xiāng)道類(lèi)非俗吏之所能為也夫立君臣等上下使綱紀(jì)有序六親和睦此非天之所為人之所設(shè)也。人之所設(shè)，不為不立，不修則壞。漢興至今二十余年，宜定制度，興禮樂(lè)，然后諸侯軌道，百姓素樸，獄訟衰息J乃草具其儀，天子說(shuō)焉。而大臣絳、灌之屬害之，故其議遂寢。至武帝即位，進(jìn)用英雋，議立明堂，制禮服，以興太平。會(huì)竇太后好黃老言，不說(shuō)儒術(shù)，其事又廢。后董伸舒對(duì)策宮：“王者欲有所為，宜求其端于天。天道大者，在于陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。天使陽(yáng)常居大夏，而以生育長(zhǎng)養(yǎng)為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德不任刑也。陽(yáng)出布施于上而主歲■功，陰入伏藏于下而時(shí)出佐陽(yáng)。陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲功。王者承天意以■從事，故務(wù)德教而省刑罰。刑罰不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。今廢先王之德教，獨(dú)用執(zhí)法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也。是故古之王者，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑。教化以明，習(xí)俗以成，天??下嘗無(wú)一人之獄矣。至周末世，大為無(wú)道，以失天下。秦繼其后，又益甚之。自古以來(lái)，未嘗以亂濟(jì)亂，大敗天下如秦者也。習(xí)俗薄惡，民人抵冒。今漢繼秦之后，雖欲治之，無(wú)可奈何。法出而奸生，令下而詐起，一歲之獄以萬(wàn)千數(shù)，如以湯止沸，沸俞甚而無(wú)益。辟之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來(lái)，常欲善治，而至今不能勝殘去殺者，失之當(dāng)更化而不能更化也J（節(jié)選自《漢書(shū)?志?禮樂(lè)志》）.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.夫移風(fēng)易俗/使天下回心而鄉(xiāng)道/類(lèi)非俗吏之所能為也/夫立君臣/等上下/使綱紀(jì)有序/六親和睦/此非天之所為/人之所設(shè)也B.夫移風(fēng)易俗/使天下回心/而鄉(xiāng)道類(lèi)非俗吏之所能為也/夫立君臣/等上下/使綱紀(jì)有序/六親和睦/此非天之所為/人之所設(shè)也C.夫移風(fēng)易俗/使天下回心而鄉(xiāng)道/類(lèi)非俗吏之所能為也/夫立君臣等/上下使綱紀(jì)有序/六親和睦/此非天之所為/人之所設(shè)也D.夫移風(fēng)易俗/使天下回心/而鄉(xiāng)道類(lèi)非俗吏之所能為也/夫立君臣/等上下/使綱紀(jì)有序/六親和睦/此非天之所為人之所設(shè)也.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.黔首，戰(zhàn)國(guó)及秦代對(duì)平民的稱(chēng)謂。黔，黑色。秦朝百姓用黑色頭巾包頭，故稱(chēng)“黔首”。B.期會(huì)，指按規(guī)定的期限施行政令，文中指政令。C.歲功，一年四季的時(shí)序變化?！瓣?yáng)出布施于上而主歲功”是說(shuō)陽(yáng)氣主導(dǎo)一年的時(shí)序變化。D.庠序，古代的學(xué)校，特指鄉(xiāng)學(xué)。與帝王的辟雍、諸侯的泮宮等大學(xué)相對(duì)。.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.漢朝建立后，開(kāi)始治理亂世，使之恢復(fù)正常安定，命叔孫通制定禮儀，用來(lái)端正君臣的地位。但沒(méi)有完全齊備叔孫通就去世了。B.董仲舒認(rèn)為漢廢棄先王的仁德教化，靠執(zhí)掌法令的官吏來(lái)治理百姓，要想用德行來(lái)使四海的人都受到感化，是很難成功的。C.漢文帝時(shí)，賈誼提出要改變漢朝的風(fēng)俗，應(yīng)該制定制度，提倡禮樂(lè)，得到了天子的支持。但到了漢武帝時(shí)，因?yàn)榇蟪甲钃希@些制度沒(méi)有繼續(xù)推行下去。D.董仲舒用“陰陽(yáng)之說(shuō)”來(lái)解釋仁德和刑法的功用：陽(yáng)是仁德，陰是刑法。陽(yáng)常處在盛夏，用來(lái)養(yǎng)育萬(wàn)物，陰常處在隆冬，聚積在空虛不用的地方，可見(jiàn)上天主張德行而不主張刑法。.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鎘，鑄以為金人十二，以弱天下之民。（4分）譯文：（2）辟之琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也。（4分）譯文：14.秦漢統(tǒng)一天下后治國(guó)策略有何不同？漢為貫徹治國(guó)方略采取了哪些措施?請(qǐng)結(jié)合以上兩個(gè)語(yǔ)段加以概括。（4分）【答案解析】.A.C【解析】歲功，一年的收成。“陽(yáng)出布施于上而主歲功”是說(shuō)陽(yáng)氣主導(dǎo)一年的收成。）.C【解析】“但到了漢武帝時(shí)，因?yàn)榇蟪甲钃稀卞e(cuò)，大臣阻撓的是漢文帝，漢武帝時(shí)是因?yàn)楦]太后不喜歡儒術(shù)而作罷。）.（1）收繳天下的兵器，集中在咸陽(yáng)，銷(xiāo)毀兵器，鑄成十二個(gè)金人，來(lái)削弱天下的百姓（來(lái)使天下百姓變?nèi)酰?。（得分點(diǎn)：兵、鋒鎘、以、弱）（2）比如琴瑟演奏時(shí)聲音不和諧，情況嚴(yán)重的一定要拆散后重新調(diào)整安裝琴弦，才能彈奏。（得分點(diǎn)：辟、甚者、更張、鼓）.不同：秦繼續(xù)推行霸道（暴政/不行仁政），希望通過(guò)武力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安;（1分）漢撥亂反正，恢復(fù)禮制，希望推行儒術(shù)。（1分）措施：①命叔孫通制定禮儀，來(lái)擺正君臣的位置。②命賈誼初步擬定禮儀制度。③漢武帝即位，提拔任用才智杰出的人物，商討建立宣明政教的明堂，制定禮儀和衣服的顏色。（答出兩點(diǎn)即給2分）【參考譯文】（二）漢朝建立后，開(kāi)始治理亂世，使之恢復(fù)正常安定，沒(méi)有一天空閑，但仍命叔孫通制定禮儀，用來(lái)擺正君臣的位置。高祖高興地贊嘆道：“我今天才知道做天子的尊貴！”任命叔孫通為奉常，于是制定禮儀法度，但還沒(méi)有完全齊備叔孫通就去世了。到文帝時(shí)，賈誼認(rèn)為“漢朝承襲了秦朝的壞習(xí)俗，不講禮義，不顧廉恥，現(xiàn)在更有甚者去殺害父親兄長(zhǎng)，盜竊的人偷走宗廟的器物，而大臣只用文案簿書(shū)不報(bào)告政令的實(shí)行情況做理由，以至于風(fēng)俗流行，人們心安而不覺(jué)得奇怪，以為本來(lái)就該這樣。改變風(fēng)氣轉(zhuǎn)換習(xí)俗，使天下人都回心轉(zhuǎn)意走向正道，大概不是庸俗的官吏所能辦得到的。設(shè)立君主和臣子，使上下有差別，使國(guó)家制度有次序，使六親和睦，這不是上天所行，是人所設(shè)立的。人所設(shè)立的，不做就不能樹(shù)立，不修明就會(huì)敗壞。漢朝建立到現(xiàn)在有二十多年了，應(yīng)該制定制度，提倡禮樂(lè)，然后諸侯才能遵循法制，百姓就能簡(jiǎn)樸無(wú)華，官司逐漸消失，于是初步擬定禮儀制度，天子感到高興。但大臣周勃、灌嬰之輩忌妒他，所以他的建議便沒(méi)有被采用。到漢武帝即位，他提拔任用才智杰出的人物，商討建立宣明政教的明堂，制定禮儀和衣服的顏色，用來(lái)振興太平。正巧竇太后喜好黃帝和老子的學(xué)說(shuō)，不喜歡儒學(xué)，這件事又作罷。后來(lái)董仲舒在應(yīng)對(duì)策問(wèn)時(shí)答道：“帝王想有所作為，應(yīng)根據(jù)上天來(lái)探求他的行為。天道無(wú)邊，全在于陰陽(yáng)。陽(yáng)是仁德，陰是刑法。天使陽(yáng)常處在盛夏用來(lái)養(yǎng)育萬(wàn)物使之生長(zhǎng)，使陰常處在隆冬并聚積在空虛不用的地方，從這里可以看出天是主張德行而不主張刑法的。陽(yáng)氣出現(xiàn)散布在上來(lái)主導(dǎo)一年的收成，陰氣進(jìn)入地下伏藏，時(shí)時(shí)出來(lái)輔佐陽(yáng)氣。陽(yáng)氣沒(méi)有陰氣的幫助，也不能單獨(dú)形成一年的收成。帝王秉承上天的意志來(lái)行動(dòng)，所以要致力于仁德教化而減少刑罰。刑罰不能用來(lái)治理國(guó)家，就像陰氣不能用來(lái)形成一年的收成一樣?，F(xiàn)在廢棄先王的仁德教化，只用執(zhí)掌法令的官吏來(lái)治理百姓，要想用德行來(lái)使四海的人都受到感化，是很難成功的。所以古代的帝王沒(méi)有不以政教風(fēng)化為大事的，在國(guó)都建立太學(xué)來(lái)推行教化，在城邑設(shè)立學(xué)校來(lái)進(jìn)行教化。政教風(fēng)化已經(jīng)明確，習(xí)慣和風(fēng)俗已經(jīng)形成，天下就會(huì)沒(méi)有一個(gè)人在監(jiān)獄了。到周代末年，大行無(wú)道之事，以致失掉了天下。秦朝跟在周朝的后面，所行更有過(guò)之而無(wú)不及。從古代到現(xiàn)在，不曾有用亂來(lái)增添亂，極端破壞天下像秦朝那樣的。習(xí)慣風(fēng)俗輕薄可惡，人民毫無(wú)畏懼之心?，F(xiàn)在漢朝跟在秦朝的后面，即使想治理這種情況，卻沒(méi)有辦法。法律一頒布就有狡詐的人出現(xiàn)，法令一下達(dá)就