辯論賽主辯講話稿

爭辯賽主辯發(fā)言稿(2)爭辯賽主辯發(fā)言稿(2)吳天(正方一辯):成敗英豪論古亦有之,李白詩云:“秦王掃六河,虎勢何雄哉”,東周列國詹何卻說“見義勇為真漢子,莫以成敗論英豪?！笨梢姵蓴∮⒑勒撟怨啪褪侨收咭娙?智者見智的。但是時代的話題要有時代的意義,時到現(xiàn)在日,以成敗論英豪早已不是一種方法,一種標(biāo)準(zhǔn),而是作為一句俗語,一種價值存在于我們的時代。以成敗論英豪這類看法自己就有可取之處。只管祖先對此爭辯不休,但之所以千百年來還爭辯不休,不正從一個側(cè)面說明它有可取之處嗎?我們今天對待這句話,其實不是從這樣一個簡單地角度去看,而是要用取其精髓,去其糟粕的求實態(tài)度,使其適應(yīng)時代的需要。第二,以成敗論英豪這類價值觀,其可取性在于將成功與英豪聯(lián)系在一同。英豪不是簡簡單單的一個人,也不是一枚英豪像章,更不是一個冷颼颼的墓碑。它所代表的是一種精神的象征,是民族的旌旗與公民的楷模。第三,以成敗論英豪的可取性還表現(xiàn)在它擁有寬泛的現(xiàn)實意義。由于作為一種價值觀,它激勵全社會學(xué)習(xí)英豪,追求成功。蔣舸(反方一辯):祖先也說“名不正則言不順”,只有對看法進(jìn)行清楚地界定,我們才能睜開一場存心義的爭辯。依據(jù)聲威的《現(xiàn)代漢語辭典》解說,成敗都是相關(guān)于詳細(xì)目標(biāo)而言的。英豪是指能以自己優(yōu)秀的才能、質(zhì)量激起別人崇敬感情的人。所1/4爭辯賽主辯發(fā)言稿(2)謂以成敗論英豪,是指成功了就是英豪,失敗了就不是英豪。我方之所以以為這個看法是不行取的,原因有二。,以全面刻板的成敗根本就論不出豐滿鮮活的英豪,所以這個看法在理論上是錯誤的。一個具備了杰出才能質(zhì)量的英豪可否獲得外在功業(yè)上的成功,還要遇到節(jié)氣、地利、人和等客觀要素的影響。第二,以成敗論英豪的看法,片面地夸張了功利的意義,這樣一來,這本已功利的世界會變?yōu)槭裁礃幼?實在令人不敢想象。鄭子豪(正方二辯):我先指出對方同學(xué)犯的兩個錯誤。,在邏輯上,“可取”我方是指有可取性,但不等同于照搬照抄,“不行取”在對方是指絕不行取。對方一定論證這句話,不論在任何角度,任何層面,都不值得學(xué)習(xí)與接受。第二,對方把成敗論英豪看作了一個詳細(xì)的方法應(yīng)用在現(xiàn)實生活的實踐中間,但對方請不要忘掉,今天我們要做的是一個價值判斷,而不是事實判斷。我們之所以建議以成敗論英豪,是鑒于這一價值觀,在個人、國家,致使社會三個層面都有其可取性。,在個人層面上,這個價值觀的可取性表現(xiàn)在他建議成功,激勵人們追求成功。第二,這個價值觀的可取性也表現(xiàn)在他推進(jìn)了國家發(fā)展,小至個人,大至國家,都找尋崇尚成功的同一個道理。2/4爭辯賽主辯發(fā)言稿(2)這個價值觀在社會層面上的可取性表現(xiàn)在能夠塑造、創(chuàng)立成功,鼓勵追求成功的社會價值觀,成為社會潮流的一種價值取向,成為社會行為的指導(dǎo)方向。袁丁(反方二辯):對方從一辯到二辯都告訴我們說,他們今天的觀點但是要證明以成敗論英豪是有可取之處。其實,以成敗論英豪最大的不行取之處,就是它論不出英豪來。從成功方面看,假如成功了就是英豪,我們能夠得出結(jié)論,二戰(zhàn)早期的希特勒不行不謂是個英豪,創(chuàng)立第三帝國,鐵蹄橫掃歐洲,但是,莫非你們贊同他是英豪嗎?第二,從失敗的方面看,假如失敗了就不是英豪,那荊軻、布魯諾都不是英豪,但是他們真的不是英豪嗎?第三,把成敗綜合起來看,成敗作為相對的看法老是存在于必定的競爭之中,競爭一方的成,就意味著另一方的敗。于是我們能夠得出第三個結(jié)論,任何競爭的結(jié)果都是一方英豪,一方狗熊。依據(jù)對方同學(xué)的看法,以成敗論英豪,其結(jié)果只好是假英豪大行其道,真英豪紛繁落馬。付欣(正方三辯):我將從三個方面闡述以成敗論英豪這類價值觀的可取性。當(dāng)我們從價值觀的角度來審察以成敗論英豪這句話時,成功的含義就被擴大了。由于這時,成功還包括有追求成功的價值取向,它不是簡簡單單的個人目的的實現(xiàn),還包3/4爭辯賽主辯發(fā)言稿(2)括對社會的踴躍意義。第二,建議以成敗論英豪這類價值觀能夠破舊立新,用一種更為公平、客觀的看法去評論人。以成敗論英豪,這類價值觀所建議的是一種更為客觀、公正的看法。我們說英豪不怕出身低,不看出身,看什么?看成功,看追求成功的價值取向。從傳統(tǒng)的目光看,有些人永遠(yuǎn)也成不了英豪,但是他只