高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)-非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-共同點(diǎn)

非連續(xù)性文本專題訓(xùn)練-----共同點(diǎn)一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“周雖舊邦，其命維新?！敝挥许槕?yīng)歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變，才能使儒學(xué)與新時(shí)代同行。新時(shí)代傳承和弘揚(yáng)孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，要堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史根基、當(dāng)代價(jià)值、國(guó)際視野、人類高度的原則，做好儒學(xué)當(dāng)代使命的闡釋。把握儒家“和而不同”“與時(shí)俱進(jìn)”“經(jīng)世致用”的精髓，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)文化的交流互鑒，探究以儒學(xué)“傳承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“理論與制度創(chuàng)新”等為內(nèi)容的使命踐行路徑及保障體系。儒學(xué)為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展難題的解決提供智慧。以“尊仁”“崇德”“尚和”為特征的儒家學(xué)說，蘊(yùn)含著化解人類社會(huì)發(fā)展難題的中國(guó)智慧，儒學(xué)的“尚和”思想對(duì)培養(yǎng)人的群體意識(shí)，糾偏現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人主義傾向等方面具有借鑒價(jià)值。儒家關(guān)于人與萬物之間和諧共處的處世智慧為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的個(gè)人至上主義、人類中心主義以及氣候變化等諸多問題提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。儒學(xué)成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。儒家注重“德”“行”統(tǒng)一，以“行”釋“德”，立足實(shí)踐闡釋道德價(jià)值的行為表達(dá)。儒家倫理在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中塑造了中華民族特有的道德心理、道德性格、道德品質(zhì)。儒家的“德行倫理”將修身與治國(guó)平天下有機(jī)聯(lián)結(jié)，其本質(zhì)是將個(gè)人與國(guó)家、倫理與政治相聯(lián)系。實(shí)踐充分證明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀需汲取儒家“德行倫理”的思想精髓與道德精華，并在社會(huì)實(shí)踐中豐富發(fā)展。儒學(xué)有益于國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化建設(shè)?！靶藜喊踩?，內(nèi)圣外王”為儒家的基本精神，修己內(nèi)圣為儒家修身之道，外王安人則是儒家為政之道，由此形成了治國(guó)理政的智慧，為推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化乃至全球治理體系建設(shè)提供了借鑒與啟迪。儒學(xué)蘊(yùn)含構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際視野。儒家堅(jiān)持以“仁”為基點(diǎn)的“天下”觀，這為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了思想滋養(yǎng)。儒家“仁者愛人”等思想，成為“世界大同、和諧相處、共同發(fā)展”的人類命運(yùn)共同體的思想文化基因。儒家“天下為公”“和為貴”等理念，以及和諧要高于沖突，國(guó)家要優(yōu)先于個(gè)人等思想，體現(xiàn)了儒家的家國(guó)情懷，對(duì)后疫情時(shí)代的國(guó)際社會(huì)發(fā)展具有重要借鑒價(jià)值。歷史上世界許多國(guó)家都深受儒家思想影響，在當(dāng)代很多國(guó)家也把儒家文明精神融入自身國(guó)家發(fā)展中。儒學(xué)既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，也是世界文化寶庫(kù)中的瑰寶。新時(shí)代的儒學(xué)理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起新的歷史使命，借鑒西方先進(jìn)的文化思想，不斷豐富完善學(xué)術(shù)體系，彰顯自身優(yōu)勢(shì)和作用，讓傳統(tǒng)儒家思想走出國(guó)門，為解決世界其他地區(qū)的問題提供“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，為人類美好的明天作出積極貢獻(xiàn)。（摘編自陳曉霞《儒學(xué)的當(dāng)代使命》）材料二：從一定意義上說，儒學(xué)是一種“人學(xué)”，就是教導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈说膶W(xué)問。儒學(xué)有豐富的思想，在許多方面能給人以智慧和啟迪。注重修身立德，成就理想人格。儒家講究修身做人之道。修身的目的，在于培養(yǎng)高尚的人格和道德情操，所謂“吾日三省吾身”。儒家要求君子具有博施濟(jì)眾、仁民愛物的博大胸懷和歷史使命感，以經(jīng)世濟(jì)民為志向，具有獨(dú)立人格和堅(jiān)強(qiáng)意志，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人生理想而不懈奮斗。倡導(dǎo)善待他人，營(yíng)造和諧人際關(guān)系。儒家所提倡的“禮”不只是外在禮儀形式，更重要的是它的內(nèi)核“仁”?！叭省笔菑娜说谋拘园l(fā)展出來的，是一種關(guān)心人、愛護(hù)人、體恤人的感情和態(tài)度。“禮”是按照“仁”的精神制定的一系列社會(huì)制度、規(guī)范和道德原則。這種以“仁”為魂、以“禮”為體、以“和”為用的社會(huì)倫理學(xué)說，包含著善待他人的仁愛精神、尊重秩序的守禮原則、以和為貴的價(jià)值追求。主張以德治國(guó)，強(qiáng)調(diào)民為邦本?！洞髮W(xué)》提出“明明德”“親民”“止于至善”，主張以修身為本，由內(nèi)圣而外王，最終實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)。在儒家看來，正人先要正己；君子“修己”，近可以“安人”，遠(yuǎn)可以“安百姓”，這樣才能成為一個(gè)好的政治家。許多儒家學(xué)者都先后提出民貴君輕、民本君末等君臣關(guān)系理論，雖然目的大都是為了“存社稷、固君位、達(dá)邦寧”，但客觀上對(duì)于改善人民的生存狀況、發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)也有積極作用。提倡尊師重教，注重學(xué)行統(tǒng)一。歷史上許多著名儒家學(xué)者也是教育家，儒家“六藝”之教注重德、智、體、美全面發(fā)展，但強(qiáng)調(diào)“德教為先”，首先教學(xué)生如何做人，并且要求學(xué)行一致、知行統(tǒng)一。歷代儒家學(xué)者總結(jié)了許多卓有成效的教育方法，如有教無類、因材施教、循序漸進(jìn)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、教學(xué)相長(zhǎng)等等，都在一定程度上反映了教育和認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。在現(xiàn)代教育的綜合創(chuàng)新中，應(yīng)重視吸收這些傳統(tǒng)教育思想的合理內(nèi)容。儒學(xué)是在中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，一些方面已經(jīng)不適應(yīng)今天社會(huì)的需要。但儒學(xué)作為中華文化的重要載體，其中包含著中華民族認(rèn)識(shí)宇宙、社會(huì)、人生的許多成果，經(jīng)過科學(xué)辨析和選擇，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，很多內(nèi)容可以成為當(dāng)今時(shí)代的文化資源。（摘編自方克立《儒學(xué)給人智慧》）1．材料一和材料二在論證上有哪些相同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：既然歷史記錄難以拒斥文學(xué)敘事，那么作為虛構(gòu)性產(chǎn)物的文學(xué)作品是否就完全沒有真實(shí)、客觀的歷史敘事的因素呢？一般認(rèn)為，小說是最具有虛構(gòu)性的。通常小說中最重要的元素如人物、情節(jié)、環(huán)境等大都是作者虛構(gòu)出來的，屬于文學(xué)敘事的范疇。但是，如果隨便考察一部小說，會(huì)發(fā)現(xiàn)哪怕是最荒誕的小說也能找到大量歷史敘事的影子，也有歷史事實(shí)作為基礎(chǔ)。四大名著之一的《西游記》無疑是中國(guó)歷史上最具想象力和虛構(gòu)性的文學(xué)作品。固然，《西游記》中的妖魔鬼怪自然是出于作者的想象，可是作者對(duì)各種妖魔鬼怪和超自然現(xiàn)象的想象，在一定程度上也集合了當(dāng)時(shí)普通百姓的想象。也就是說，吳承恩虛構(gòu)的妖魔鬼怪世界也真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)人們的思想，是一種客觀的思想史記錄。從中我們能窺探到當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)知程度和思維模式，這其中其實(shí)已經(jīng)隱藏了思想史敘事的影子。另外，小說中的唐僧在三個(gè)近乎神仙的徒弟的幫助下去西天取經(jīng)的情節(jié)是虛構(gòu)的，但是眾所周知，這個(gè)故事的原型是玄奘西域取經(jīng)，這也是文學(xué)虛構(gòu)中的事實(shí)。唐僧經(jīng)過女兒國(guó)無疑是杜撰的，但小說中講述的穿越國(guó)界要獲得通關(guān)文牒無疑是歷史事實(shí)。這些都是這部文學(xué)作品中歷史敘事的蹤影。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中曾涉及文學(xué)作品中的歷史真實(shí)問題。他指出《水滸傳》中“魯智深醉打山門”不是事實(shí)，但元朝以及明朝時(shí)罪犯得一度牒便可借佛門逃脫朝廷追捕卻是事實(shí)?！度辶滞馐贰分械摹昂缿舴畛行屡e人女婿”固然不是事實(shí)，但明清間鄉(xiāng)曲人一旦金榜題名便成特殊階層卻是事實(shí)。元雜劇《竇娥冤》中竇娥被殺后六月飛雪，三年大旱，直到她父親竇天章任廉訪使竇娥的冤才得以昭雪。竇娥、竇天章等歷史人物及其故事情節(jié)都是文學(xué)虛構(gòu)的產(chǎn)物，但，根據(jù)研究，這些作品中提到的司法制度則是事實(shí)，它們也都屬于歷史敘事的范疇。由此可見，虛構(gòu)的文學(xué)敘事當(dāng)中同樣可以找到客觀真實(shí)的歷史敘事的痕跡。歷史敘事中經(jīng)常摻雜文學(xué)敘事，而文學(xué)敘事也并非與歷史敘事絕緣。事實(shí)上，它們之間是你中有我、我中有你的復(fù)雜關(guān)系。歷史學(xué)家在歷史敘事中融入文學(xué)敘事有很多原因。有些是因?yàn)槭妨先狈?，歷史學(xué)家不得不發(fā)揮自己的想象來填補(bǔ)這種史料的空白，以求得歷史敘事的完整性，如《史記》中“霸王別姬”“荊軻刺秦王”“鴻門宴”等歷史場(chǎng)景細(xì)節(jié)描寫就屬于此類。有些則是受當(dāng)時(shí)所處社會(huì)和文化的局限而造成的，有些則是受政權(quán)階級(jí)意識(shí)形態(tài)控制所故意采取的手段，等等。而文學(xué)作品中的歷史敘事原因同樣是多樣的。有些是作者為了增強(qiáng)作品的真實(shí)感，有些是作品中無意透露出來的，有些則是情節(jié)設(shè)計(jì)或者人物塑造的必要，等等。（摘編自李樺《論歷史敘事與文學(xué)敘事之關(guān)系》）材料二：“敘事始于敘史”這一命題，不只具有事與史字義相通的自證邏輯，更是中國(guó)經(jīng)典文本實(shí)際存在狀態(tài)的體現(xiàn)。對(duì)中國(guó)經(jīng)典文本的另一種應(yīng)有認(rèn)知是，歷史是內(nèi)容，文學(xué)是方法之一，而且這些所謂的文學(xué)方法，包含有近代學(xué)科劃分等影響下的闡釋意味。對(duì)此，可以看歷史敘事與文學(xué)敘事發(fā)生的時(shí)間：中國(guó)文學(xué)敘事衍生于歷史敘事乃至記事。這里使用“衍生”一詞，是對(duì)歷史敘事與文學(xué)敘事方法部分重合的基本解釋，也為明確歷史敘事中包含有文學(xué)意味的非主觀性。文字是歷史敘事的載體之一，書面文本也是本文討論歷史敘事的立足點(diǎn)，在這一層面上，我們會(huì)看到歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法存在部分重合，但這種重合并不影響歷史敘事方法的獨(dú)立性。其一，中國(guó)早期文本中存在與歷史敘事相對(duì)應(yīng)的文學(xué)敘事系統(tǒng)，《詩(shī)經(jīng)》中的敘事詩(shī)之外，我們?nèi)詮?qiáng)調(diào)更廣泛的“詩(shī)具史筆”，而學(xué)界更傾向于將詩(shī)學(xué)納入文學(xué)范疇，歷史敘事則是另一種獨(dú)立的存在。其二，以“散文”為形式的文本中，歷史敘事的方法與文學(xué)敘事的方法在產(chǎn)生時(shí)間上具有明確的先后關(guān)系，一些原本屬于歷史敘事的方法，其后為文學(xué)所借鑒，乃至于再反向影響歷史敘事的方法，都與“歷史的方法”的獨(dú)立性無關(guān)。其三，退一步講，即使歷史敘事的方法在文學(xué)敘事中完全適用，也不能構(gòu)成歷史敘事等同于文學(xué)敘事的充分條件，因?yàn)槲膶W(xué)敘事的方法顯然不能在歷史敘事中完全適用。歷史敘事文學(xué)意味的非主觀性，主要指向其文學(xué)意味中的后代闡釋與接受，可以簡(jiǎn)單表述為“我們認(rèn)為它是文學(xué)的”或者“后來它變成文學(xué)的”，根源是文本認(rèn)知差異和文學(xué)作品的影響。不能因?yàn)檎J(rèn)知的差異而斷然否定歷史文本的真實(shí)性。此外，歷史小說的接受等也會(huì)影響對(duì)歷史文本真實(shí)性的判斷。包括歷史事件被文學(xué)化表達(dá)，包括文學(xué)作品對(duì)歷史的演繹，也包括相類似事件帶來的通感聯(lián)想。（摘編自楊金波《歷史敘事與文學(xué)敘事的“時(shí)間”界限》）2．材料一與材料二的觀點(diǎn)有何相同點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：柳永的詞不僅繼承了婉約詞的風(fēng)格特點(diǎn)，而且往往是情景交融，虛實(shí)兼寫，不僅章法謹(jǐn)嚴(yán)，層次分明，而且鋪敘與點(diǎn)染緊密結(jié)合，是一種雅俗兼?zhèn)涞恼Z(yǔ)言藝術(shù)。柳永一改文人詞的創(chuàng)作路數(shù)，而迎合和滿足市民大眾的審美需求，用他們?nèi)菀桌斫獾恼Z(yǔ)言與易于接受的表現(xiàn)方式，著力表現(xiàn)他們所熟悉的人物和所關(guān)注的情事。北宋詩(shī)人陳師道在《后山詩(shī)話》中說柳詞“骫骳從俗，天下詠之”，宋代有名的學(xué)者王灼也在《碧雞漫志》卷二中認(rèn)為柳詞“淺近卑俗，自成一體，不知書者尤好之”，都揭示出了柳詞面向市民大眾的特點(diǎn)。雅俗結(jié)合的風(fēng)格最能體現(xiàn)柳永繼承與革新相結(jié)合的精神，也最受后人的關(guān)注，成為褒貶不一的聚訟話題。柳詞風(fēng)格上的雅與俗和柳詞所表現(xiàn)的內(nèi)容題材緊密相關(guān)。柳詞在內(nèi)容上的拓展與貢獻(xiàn)主要集中在三方面：一是描寫自己與歌伎的艷情生活，二是描寫抒發(fā)自己羈旅行役的生活和感慨，三是描寫都市生活與城市風(fēng)光。柳永描寫自己與歌伎艷情生活的詞總的說來是比較俗的。但柳永詞并非一俗到底，也有很多雅的成分。對(duì)此，清代今文學(xué)家宋翔鳳在《樂府余論》中寫道：“柳詞曲折委婉，而中具渾淪之氣，雖多俚語(yǔ)，而高處足冠群流，倚聲家當(dāng)尸而祝之。如清代朱彝尊《詞綜》所錄皆精金粹玉，以屯田（柳永）一生精力在是，不似東坡輩以余事為之也?！庇秩缤砬逯~人鄭文焯在《與人論詞遺札》中寫道：“屯田，北宋專家，其高處不減清真。長(zhǎng)調(diào)尤能以沉雄之魄，清勁之氣，寫奇麗之情，作揮綽之聲?！绷硗?，柳永詞還多方面展現(xiàn)了北宋繁華富裕的都市生活和豐富多彩的市井風(fēng)情。柳永長(zhǎng)期生活在都市里，對(duì)都市生活有著豐富的體驗(yàn)。柳永用彩筆一一描繪過當(dāng)時(shí)汴京、洛陽(yáng)、益州、揚(yáng)州、會(huì)稽、金陵、杭州等城市的繁榮景象和市民的游樂情景。這方面的代表作，首推《望海潮》。詞從自然形勝和經(jīng)濟(jì)繁華兩個(gè)角度真實(shí)地交錯(cuò)描繪出杭州的美景和民眾的樂事。這都市風(fēng)情畫，前所未有地展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的太平氣象，而為文人士大夫所激賞。柳永不僅創(chuàng)造和發(fā)展了詞調(diào)與詞法，并且在詞的審美趣味方面朝著通俗化的方向變化，在題材取向上朝著自我化的方向發(fā)展。晚唐五代詞中，除了韋莊和李煜后期詞作以外，大多是表現(xiàn)離愁別恨和男歡女愛等類型的情感，柳永的詞則注意表現(xiàn)自我獨(dú)特的人生體驗(yàn)和心態(tài)。柳永在幾度進(jìn)士考試失利后，為了生計(jì)，不得不到處宦游干謁，以期能謀取一官半職。南宋陳振孫在《直齋書錄解題》卷二中就說柳永“尤工于羈旅行役”，正是基于他一生宦游沉浮和浪跡江湖的切身感受?！稑氛录分辛嗍琢b旅行役詞，比較全面地展現(xiàn)了柳永一生中的追求、挫折、矛盾、苦悶、辛酸、失意等復(fù)雜心態(tài)。稍后的蘇軾便就是沿著這種抒情自我化的方向而進(jìn)一步開拓深化的。（摘編自文光華《中國(guó)文化風(fēng)采錄——柳永與婉約詞》）材料二：柳永的詞在詞史上的確具有開拓性的意義，他把詞從傳統(tǒng)的“小園香徑獨(dú)徘徊”“庭院深深深幾許”引向“東南形勝”“千里煙波”，引向“怒濤卷霜雪”“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天”；他大量運(yùn)用“恁么”“一晌”“厭厭地”等口語(yǔ)，使典雅的文人詞與清新活潑的民間語(yǔ)言和民歌風(fēng)格再度結(jié)合起來，而在藝術(shù)上又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于以往俚俗的民間詞和典雅的文人詞；他把詞作為自己唯一的文學(xué)創(chuàng)作體裁，盡情地發(fā)揮自己的才情。盡管人們通常仍用“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆薄百思t倚翠”“淺吟低唱”來形容柳詞風(fēng)格，但他的詞實(shí)際上已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的“婉約”情調(diào)，或者說傳統(tǒng)的婉約詞到柳永手中已發(fā)展到多姿多彩的豐富絢麗之境，在體制上也從短小的小令大規(guī)模地向長(zhǎng)調(diào)發(fā)展。北宋中葉的大政治家、散文家兼詩(shī)人王安石的少數(shù)詞作中有一首最著名的《桂枝香·金陵懷古》，從中可以明顯看出柳永的《望海潮》《八聲甘州》等詞的影響：“登臨送目，正故國(guó)晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽(yáng)里，背西風(fēng)，酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔繁華競(jìng)逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高，對(duì)此漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲?！睆膶懢?、懷古到總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，意境雄渾闊大，“一洗五代舊習(xí)”（清·劉熙載《藝概》語(yǔ)）——但這畢竟已是在柳永“東南形勝，三吳都會(huì)”“漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓”之后了——甚至可以說，此后蘇軾豪放的“大江東去”一派新詞風(fēng)也從柳詞中吸取了營(yíng)養(yǎng)，獲得了靈感。自柳永之后，宋詞開始進(jìn)入了自身發(fā)展之高峰迭起的階段。（摘編自金諍《宋詞綜論》）3．請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二論述內(nèi)容的相同點(diǎn)。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從概念的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，“非虛構(gòu)寫作”無疑有值得商榷之處，因?yàn)樗坪鹾w了虛構(gòu)之外的所有文體。但倘若就目前已發(fā)表的一些作品來看，它又呈現(xiàn)出某些獨(dú)特的文體特征。譬如，它與報(bào)告文學(xué)、紀(jì)實(shí)文學(xué)頗不相同，不追求事件記敘的完整性，不強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)表達(dá)的公共性，也不崇尚主題意旨的宏大性，而是以非常明確的主觀介入性的姿態(tài)，直接展示創(chuàng)作主體對(duì)事件本身的觀察、分析和思考。同時(shí)，它又不同于一般的敘事散文，不僅擁有較長(zhǎng)的篇幅，而且在突出其現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)性的過程中，多以理性的思考和辨析為主，少有感性的抒情和詩(shī)性的懷想。拋開概念的學(xué)理性糾纏，依據(jù)我的閱讀感受和思考，“非虛構(gòu)寫作”的最大魅力，在于當(dāng)代作家對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的深度介入。這種介入，是積極主動(dòng)的，是微觀化的，是現(xiàn)場(chǎng)直擊式的。譬如李輝的《封面中國(guó)》，就是以《時(shí)代》周刊封面上的中國(guó)人物作為聚焦，通過大量的史料梳理，在一系列微觀化的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)中，傳達(dá)作家對(duì)這些人物以及歷史事件的有效思考。而梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，則以故鄉(xiāng)梁莊作為考察坐標(biāo)，通過田野調(diào)查的方式，記錄梁莊的社會(huì)變化與存在的問題，也跟蹤了梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬，并從中展示了作者對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的獨(dú)特反思。無論是面對(duì)歷史還是現(xiàn)實(shí)，“非虛構(gòu)”所體現(xiàn)出來的這種現(xiàn)場(chǎng)式的介入性寫作姿態(tài)，都有著非常重要的意義。它改變了當(dāng)代作家習(xí)慣蟄居書齋的想象性寫作，激發(fā)了作家觀察社會(huì)的興趣，使作家能夠帶著明確的主觀意愿或問題意識(shí)，深入某些具有表征性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，通過田野調(diào)查的手段，獲取第一手資料，也獲得最為原始的感知體驗(yàn)。同時(shí)，它還體現(xiàn)了作家對(duì)社會(huì)歷史的研究意愿，以及對(duì)某種重要問題的深入思考。像孫惠芬的《生死十日談》，就是通過對(duì)故鄉(xiāng)一些自殺個(gè)案的追蹤采訪、記錄和反思，指出巨大的醫(yī)療負(fù)擔(dān)和尖銳的家庭關(guān)系，仍是威脅中國(guó)農(nóng)民生存尊嚴(yán)的重要因素?，F(xiàn)在，有不少作家僅僅通過媒介資訊了解社會(huì)，只是憑借既往的經(jīng)驗(yàn)慣性來處理現(xiàn)實(shí)問題，由此導(dǎo)致很多作品因?yàn)椤安唤拥貧狻倍鴨栴}頻仍。讀這些作品，我們常常覺得很“隔”，用本雅明的話說是“經(jīng)驗(yàn)的貧乏”。而“非虛構(gòu)寫作”的興起，表明了作家們置身生活現(xiàn)場(chǎng)，開始積極地介入歷史或現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，直面復(fù)雜的生存邏輯與倫理秩序，既展示自己的精神姿態(tài)和思想作為，也為人們了解中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程提供獨(dú)特的思考。像慕容雪村的《中國(guó)，少了一味藥》，以作家自己“臥底”傳銷組織的親身經(jīng)歷，鮮活演繹“傳銷”這顆社會(huì)毒瘤屢除不滅的緣由。而李天田的《相親記》則通過自己的相親經(jīng)歷，揭示了各類婚介機(jī)構(gòu)的隱秘內(nèi)幕，對(duì)人們的道德倫理提出了尖銳的質(zhì)疑。此外，像韓石山的《既賤且辱此一生》、黃永玉的《無愁河的浪蕩漢子》等作品，在追憶自我成長(zhǎng)經(jīng)歷的同時(shí)，不斷追問歷史深處的沉重與詭異。當(dāng)然，這種以獨(dú)特的現(xiàn)場(chǎng)感和真實(shí)感作為主要審美目標(biāo)的寫作，藝術(shù)性上有時(shí)會(huì)偏弱些。那些現(xiàn)實(shí)調(diào)查類作品尤其明顯。畢竟，它們突出的是“實(shí)錄”之后的分析和思考，彰顯的是創(chuàng)作主體的特定感受和理性思索。但是，如果當(dāng)代作家都能夠抽出一些時(shí)間，親身介入社會(huì)歷史之中，進(jìn)行一些必要的“非虛構(gòu)寫作”我以為，這會(huì)為他們的虛構(gòu)性寫作提供巨大的幫助。（摘編自洪治綱《“非虛構(gòu)寫作”的價(jià)值》）材料二：顯然，就像文學(xué)寫作從來就沒有絕對(duì)真實(shí)一樣，“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”從來就離不開“虛構(gòu)”。也就是說，“非虛構(gòu)”絕對(duì)不等于“真實(shí)”。“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”中的“非”在“虛構(gòu)”的面前，它的含義曖昧又含糊不確定，它的態(tài)度“騎墻”且模棱兩可，完全沒有“不”的完全否定的意義，而處于否定與非否定之間，似是而非。比如：理性、非理性、不理性，可以從這三個(gè)詞匯中看到虛構(gòu)、非虛構(gòu)、不虛構(gòu)的價(jià)值取向。因此，所謂的“非虛構(gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”，其實(shí)是一種微觀寫作，是個(gè)性化甚至個(gè)人化的寫作，即某些評(píng)論家強(qiáng)調(diào)的“獨(dú)立性”?！胺翘摌?gòu)文學(xué)”和“非虛構(gòu)寫作”，作為一種寫作形式或者模式是可以存在的，它對(duì)鼓勵(lì)作家打破文學(xué)創(chuàng)作理論、體裁、題材、創(chuàng)作方法和技巧的限制，創(chuàng)造性地完成作品具有一定的積極意義。但是，從文學(xué)體裁上來說，“非虛構(gòu)文學(xué)”不是一種文學(xué)體裁，只是一種創(chuàng)作形態(tài)、類型；從文學(xué)創(chuàng)作方法上來講，恰如“最高的技巧是無技巧”所形容的那樣，無技巧不是沒有技巧，而是打破傳統(tǒng)陳規(guī)，吸收一切文學(xué)技巧，并靈活地為我所用，“非虛構(gòu)寫作”正是這樣的一種寫作模式，它吸收和借鑒任何文學(xué)體裁的方法和技巧，達(dá)到作家所需要的一種自由的、獨(dú)立性的表達(dá)。（摘編自丁曉平《“非虛構(gòu)”之辨》）4．洪治綱和丁曉平兩位學(xué)者對(duì)于“非虛構(gòu)寫作”所持見解有哪些相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“衡量一個(gè)社會(huì)制度是否科學(xué)、是否先進(jìn)，主要看是否符合國(guó)情、是否有效管用、是否得到人民擁護(hù)。”這句話理論內(nèi)涵極其深刻，對(duì)于我們?cè)鰪?qiáng)制度自信具有重要指導(dǎo)意義?！笆欠穹蠂?guó)情”，是最具根本意義的條件和標(biāo)準(zhǔn)。正如總書記所強(qiáng)調(diào)的：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道?！鄙鐣?huì)主義制度是否符合中國(guó)國(guó)情，中國(guó)人民最有發(fā)言權(quán)。我們的自信建立在對(duì)自己國(guó)情的深刻了解上，建立在自己真真切切的感受上，是有深厚實(shí)踐基礎(chǔ)的，故能有定力，故應(yīng)堅(jiān)定不移。“是否有效管用”，直指制度的功能和作用。實(shí)踐是檢驗(yàn)一種社會(huì)制度是否可取的唯一標(biāo)準(zhǔn)。改革開放40多年來中國(guó)取得的輝煌成就，就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義制度最好的檢驗(yàn)，也是最具有說服力、最權(quán)威的檢驗(yàn)?，F(xiàn)實(shí)的成功是最好的理論，“中國(guó)之治”是我國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最佳證明，也是我們堅(jiān)定制度自信的現(xiàn)實(shí)根基。“是否得到人民擁護(hù)”，是制度的價(jià)值體現(xiàn)，也是一種社會(huì)制度是否符合國(guó)情、是否有效管用的最終評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。正如鄧小平同志指出的：“我們的制度將一天天完善起來，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的。”我國(guó)之所以能夠創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，就在于我們黨在古老的東方大國(guó)建立起保證億萬人民當(dāng)家作主的新型國(guó)家制度，使中國(guó)特色社會(huì)主義制度成為具有顯著優(yōu)越性和強(qiáng)大生命力的制度。（摘編自陳耀輝《我們的制度具有無窮力量》，《人民日?qǐng)?bào)》）材料二

習(xí)近平總書記在《辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》中指出，當(dāng)前，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代條件，學(xué)習(xí)和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，要學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，而實(shí)踐的主體是具有一定思想認(rèn)識(shí)的人。”一方面，人的正確思想從實(shí)踐中來，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力、目的和歸宿，同時(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)正確的實(shí)踐，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致錯(cuò)誤的實(shí)踐。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，一切從實(shí)際出發(fā)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志反對(duì)教條主義，強(qiáng)調(diào)一切從中國(guó)的實(shí)際情況出發(fā)，由此開辟出中國(guó)革命新道路。改革開放之初，鄧小平同志反對(duì)照抄照搬、思想僵化，強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)研究新情況、解決新問題，由此開辟出中國(guó)建設(shè)新道路。黨的十八大以來，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生的深刻變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，逢山開路、遇河架橋，譜寫了中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須尊重群眾首創(chuàng)精神?，F(xiàn)實(shí)實(shí)踐豐富多彩，不可能用整齊劃一的理論和方案來套用和裁剪。同時(shí)，實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，必然會(huì)出現(xiàn)新情況新問題。改革開放40年來，我們之所以取得巨大成就，一個(gè)重要原因就是將廣大人民群眾的積極性調(diào)動(dòng)起來，并在此基礎(chǔ)上不斷概括提煉、總結(jié)推廣。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。堅(jiān)定“四個(gè)自信”，不是空泛的、抽象的，而是要貫徹到改革發(fā)展實(shí)踐的各方面。比如，在全面深化改革中，堅(jiān)持改革是有方向、有原則、有方法的，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的正確方向，堅(jiān)持完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總體目標(biāo)，該改的必須堅(jiān)決改，但對(duì)有些不能改的，什么時(shí)候都堅(jiān)決不改，等等。堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，必須推動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。堅(jiān)持馬克思主義必須在堅(jiān)持中發(fā)展、在發(fā)展中堅(jiān)持。如果沒有發(fā)展，就脫離了時(shí)代和實(shí)踐要求，生機(jī)就會(huì)停止，不能發(fā)揮應(yīng)有的指導(dǎo)作用，也就談不上堅(jiān)持。因此，只有發(fā)展才能更好地堅(jiān)持。近百年來，我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等創(chuàng)新理論成果，對(duì)引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)和