坎恩韋伯kenwilber事事本無(wú)礙1

坎恩·韋伯(KenWilber)《事事本無(wú)礙》1(NoBoundary：EasternandWesternApproachestoPersnalGrowth)KenWilber著，若水譯《事事本無(wú)礙》這本書，從天地萬(wàn)物原本混為一體，聲息相關(guān)的角度，來(lái)看待充滿分裂、沖突、對(duì)立、疏離的世界，特別是現(xiàn)代文明所建構(gòu)成的世界及備受文明洗禮卻逾來(lái)逾于自然疏遠(yuǎn)，因而日益彷徨的現(xiàn)代人心。本書指出，正因?yàn)槿肆?xí)于區(qū)別劃界，因而才劃出自限，也因而感到障礙重重；但人性的發(fā)展，卻應(yīng)是一段逐步自我開放，破除心障，以與真我，與他人，與天地合一的歷程。本書對(duì)所有有心于自我發(fā)展，人我交融，和自我超越的讀者，應(yīng)是一段充滿嶄新發(fā)現(xiàn)的閱讀之旅。值得關(guān)注的是，本書系作者坎恩·韋伯早期(一九八一)的作品，其有關(guān)人類意識(shí)發(fā)展的理論架構(gòu)，在本書中雖已大致成形，不過(guò)較諸其后期的著作，則顯然仍有不少含混籠統(tǒng)之處。尤其本書是作者刻意寫得大眾化的一本書，疏漏在所難免。此處，我們?cè)敢饩推渲休^重要的，也是作者在其后期著作中自行匡正，澄清的一點(diǎn)，提醒讀者留意。本書原名“NoBoundary”,此“Bounbary”一字，曾弓［起許多爭(zhēng)議。有人批評(píng)作者忽略身心之別，人我之辨，與物我之差異等，試將使健全的自我人格無(wú)由發(fā)展；而人性發(fā)展到自我超越，物我相忘，乃至天人合一的階段時(shí)，個(gè)別的“我”若仍活得積極，活得有意義，活得有情有心，且能愛，能承擔(dān)責(zé)任，是因?yàn)槿杂袀€(gè)清楚的“我”。天人雖合一，人我雖一體，卻仍各具特色，猶如人體之手，足，軀干一樣。泯除界限，則特色無(wú)由彰顯；人間種種有情，亦將頓顯虛無(wú)。針對(duì)這些批評(píng)，坎恩解釋其“Bounbary”意指（Barrier）:意即并非強(qiáng)調(diào)界限的泯除，而是著眼于障礙的化解。其實(shí)人性要臻于成全，最忌違的即是劃地自限與故步自封；這點(diǎn)，讀者諸君于捧讀本書時(shí)，當(dāng)能深受啟發(fā)。本書以《事事本無(wú)礙》定名，亦旨在揭示此意?，F(xiàn)在，就請(qǐng)接受我們的邀請(qǐng)，同赴一席豐富，深刻的心靈宴饗。前言 此書首在反省那始終在人們心中作祟的疏離心態(tài)。我們常把當(dāng)下的生活經(jīng)驗(yàn)，分解得支離破碎，還劃定各種界限，不僅離間自我，也離間他人，甚至世界。我們硬把自己的覺識(shí)分割為許多對(duì)立的范疇：主體-客觀，生命-死亡，心靈-身體，內(nèi)在-外在，理性-本能……將他們孤立對(duì)峙起來(lái)，使得每個(gè)生活經(jīng)驗(yàn)彼此否定，生命相互戕害。這種沖突的后遺癥，不論你用什么名詞稱呼它，總括一句，即是不快樂(lè)。生活成了痛苦的淵藪，充滿了沖突。然而我們所經(jīng)驗(yàn)到的種種沖突-矛盾，焦慮，痛苦，失望，都是自己在生活中妄設(shè)界限所造成的。此書就是為了檢討我們?nèi)绾沃圃旖缦?，又該如何化解所作。現(xiàn)代人面對(duì)自己的矛盾與沖突，?；袒倘唬恢獞?yīng)向何方求助。東方以及西方都提供了不少方法，從心理分析到禪，從萬(wàn)形心理學(xué)到超覺靜坐，從存在主義到印度教義：令人頭痛的是，這么多的學(xué)派，常?；ハ嗟钟|，他們不僅對(duì)痛苦的起因所見各異，故也開不出來(lái)不同的解藥。我們常會(huì)尷尬地發(fā)現(xiàn)，自己接受的兩派心理學(xué)家或靈修導(dǎo)師，彼此相輕，水火不容。因此，我希望提供一個(gè)融通的觀點(diǎn)，將當(dāng)前分歧而淆人眼目的學(xué)說(shuō)整合起來(lái)。我把各種心理治療，心理復(fù)健以及人格成長(zhǎng)的學(xué)說(shuō)，歸納一個(gè)體系，稱之為〔意識(shí)層次圖〕(TheSpectrumofConsciousness)它能夠接納并整合西方心理學(xué)及心理治療學(xué)的三個(gè)基本層面：自我的層面(包括認(rèn)識(shí)，行為心理學(xué)以及佛洛依德的自我心理學(xué))：人性的層面（例如生理心能學(xué)以及完形心理學(xué)）：以及超人格的層面（例如人格整合心理學(xué)，榮格的深度心理學(xué)以及一般神秘玄學(xué)）。據(jù)我所知，我這融通的嘗試，到目前為止，仍屬首創(chuàng)。本書將指出，我們?cè)谧约荷钪兴O(shè)定的界限，如何限制了我們的意志，造成了分裂，矛盾，以至于沖突迭起。我們的生活充斥著各種限制的疆界，形成種種意識(shí)斷層。當(dāng)前的心理治療法，則各自站在不同的層次上發(fā)言。每種治療法只企圖解開意識(shí)內(nèi)某一個(gè)界限或死結(jié)，我們只要對(duì)照一下不同的治療法，不難追查出人們?cè)谝庾R(shí)內(nèi)所劃定的疆界，于是我們才能進(jìn)一步找出化解這些障礙的方法。我以自己獨(dú)特的方式，向一般讀者弓［薦當(dāng)今促進(jìn)心理成長(zhǎng)及變化心靈的方法，從自我層次到人性層次，再到超人格層次，并指出融通之道。我們還提供了一些練習(xí)，使讀者能具體經(jīng)驗(yàn)一下各種不同的心理方法。本書只是一本介紹性的書籍，而非學(xué)理性的著作，故難免會(huì)有些籠統(tǒng)的斷論。我也必須將許多學(xué)說(shuō)簡(jiǎn)化或刪除，例如：我沒(méi)有討論觀想法，松弛法，角色分析，止觀以及解夢(mèng)，我也必須省略相當(dāng)復(fù)雜的行為矯正學(xué)，因?yàn)檫@只是一本概論性的書籍。當(dāng)我提到意識(shí)的終極境界，我也避免采用某派的術(shù)語(yǔ)，例如：不二意識(shí)，無(wú)底意識(shí)，無(wú)礙意識(shí)或是一體性的意識(shí)：我一概稱為一體意識(shí)。如果讀者想要進(jìn)一步了解〔意識(shí)層次圖〕的細(xì)節(jié)，不如參考我的其他學(xué)理性的著作：TheSpectrumofConsciousness；TheAtmanProject；UPFromEden等書。我按本書之需要，弓1用了不少當(dāng)前通行的心理學(xué)論點(diǎn)，因?yàn)槿藗儗?duì)它們都已耳熟能詳，使我在綜合時(shí)，省下了不少精力。也希望借助于專家們所發(fā)掘的心理層次。使這意識(shí)層次圖的綜合論點(diǎn)更易于了解?？捕?#183;韋伯(KenWilber)第一章導(dǎo)論：我是誰(shuí)？這類經(jīng)驗(yàn)，常會(huì)無(wú)緣無(wú)由，無(wú)聲無(wú)息地，在任何時(shí)空內(nèi)出現(xiàn)：突然，我發(fā)現(xiàn)自己被裹在火焰一般的彩云里。最初我以為失火了，熊熊火焰好像就在附近的大城里；轉(zhuǎn)瞬間，我會(huì)過(guò)意來(lái)，那火焰原來(lái)在自己內(nèi)。剎時(shí)，我沉浸在一陣強(qiáng)烈的喜悅中，緊接著，是一大股難以言語(yǔ)的覺悟。我不止開始相信，我簡(jiǎn)直可以說(shuō)是親眼看到了，這個(gè)宇宙絕不是死的物質(zhì)所拼湊的；相反的，它是一種活生生的臨在。我漸漸意識(shí)到自我內(nèi)的永恒生命，在那一刻，我意識(shí)到自己已經(jīng)擁有永恒的生命，而且所有的人都是永恒不朽的。我認(rèn)識(shí)了宇宙的原則：原來(lái)一切萬(wàn)物都義無(wú)反顧地共同為每一個(gè)個(gè)體以及全人類的福祉而努力。我還看見，這個(gè)世界以及所有世界的基礎(chǔ)原來(lái)建筑在我們所謂的愛上。我知道，世上每一個(gè)人以及全人類遲早都會(huì)尋到他們渴求的幸福?！涂?R·M·Bucke)這番醒悟,多么莊嚴(yán)偉大。如果我們武斷地將這類經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定為幻想和精神錯(cuò)亂，實(shí)是極大的錯(cuò)誤，因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)完全沒(méi)有精神錯(cuò)亂者所顯示的焦慮與痛苦。街道上的塵土及石塊，都如黃金一般可貴。乍看之下，每一座門就好像立于世界的盡頭，我一望見那一片綠樹，立刻神魂恍惚地被弓I渡到一座門的另一邊去……一群男孩女孩在街上嬉戲打滾，就好像流動(dòng)的珍珠一般，絲毫看不出他們是有生有死的生命。所有眾生都適得其所地活于永恒中，永恒就在眼前…… 特拉亨(Traherne)美國(guó)首屈一指的心理學(xué)家，威廉·詹姆斯，也不斷強(qiáng)調(diào)，我們平常醒時(shí)的意識(shí)，只不過(guò)是一環(huán)而已：在它的四周環(huán)衛(wèi)著的，乃是意識(shí)的潛在原型，籠罩在一層薄膜之下，那是個(gè)完全不同的境地。我們的日常覺識(shí)好比一個(gè)平凡的島嶼，被一個(gè)浩翰無(wú)際，玄秘難測(cè)的意識(shí)海洋所環(huán)繞著。他的潮汐日以繼夜地拍打著我們?nèi)粘ＳX識(shí)的礁岸，直到某一刻，它順其自然地越過(guò)了礁岸的阻隔而流入內(nèi)地，我們那小小的意識(shí)島嶼，頓時(shí)淹沒(méi)在一股廣大而玄奧的（真知）之中。。這嶄新的意識(shí)，雖玄密難測(cè)，卻極其真實(shí)。此刻，我被強(qiáng)烈的喜悅所攫獲。宇宙都靜止下來(lái)，好似被那無(wú)可言喻的莊嚴(yán)景象所懾服。無(wú)限的宇宙只是一個(gè)，如此慈愛而圓滿……就在一股超然的喜悅及莊嚴(yán)里，一切盡在光明中。我以心眼看到，整個(gè)宇宙永恒不止地從一種次序發(fā)展成另一種次序：于是構(gòu)成宇宙的原子，分子（我不知道它們究竟是物質(zhì)，還是精神），也跟著不斷重新組合。面對(duì)眼前這完美無(wú)缺的連鎖，一切都各具其時(shí)，各得其所，多么快樂(lè)阿！重重世界都交融為一個(gè)和諧的整體?！涂巳藗兡芤粧咭稍?，清楚地意識(shí)到自己基本上是與整個(gè)宇宙一體的，不論它是圣是凡，層次或高或底，這種莊嚴(yán)的覺悟境界，真令人嘆為觀止。本書所要強(qiáng)調(diào)的即在于此：人的自我意識(shí)原本超過(guò)狹義的身心范疇，可涵括整個(gè)宇宙。巴克稱這覺識(shí)為宇宙意識(shí)，回教徒稱此為〔大我意識(shí)〕，正因它能與一切萬(wàn)物認(rèn)同，所以為大。本書則泛稱這種以愛與宇宙整體相容的境界為〔一體意識(shí)〕。這是我的街道，這是我的廟宇，這是我的人民，連天空，日月星辰，整個(gè)世界都是我的，唯有我正在瞻仰它，享有它。我不懂得世界的繁文縟節(jié)，也不懂階級(jí)界限，然而所有的界限，所有的財(cái)富，連同它的主人都屬于我的。我曾費(fèi)盡心機(jī)去學(xué)世界齷齪的伎倆而迷失墮落了；現(xiàn)在我已舍棄一切所學(xué)，回復(fù)昔日的兒童心態(tài)，才能進(jìn)入天主的國(guó)。這是〔大我意識(shí)〕，在基督教、佛教、道教、印度教、回教、猶太教中，都屢見不鮮。各宗教又各自發(fā)展出一套詮釋或神學(xué)，統(tǒng)稱為〔長(zhǎng)青哲學(xué)〕，成為宗教的精髓所在。根據(jù)他們的教誨，我們不難找出所有宗教的〔超然一體性〕，以及殊途同歸的終極真理。本書的主旨即在于此：〔一體意識(shí)〕或是〔大我意識(shí)〕，原是一切眾生的本性及生存基礎(chǔ)，我們卻逐步地限制自我，舍棄我們的真理本性，為自己劃出各種界限。原本單純一體的意識(shí)，漸漸發(fā)展出不同層次的功能，各具不同的自我意識(shí)以及不同的界限。我們平素乃是透過(guò)這些層次，來(lái)探討〔我是誰(shuí)〕的問(wèn)題?！参沂钦l(shuí)〕的問(wèn)題，從人類文明破曉之際，就開始騷擾人心，直到今日，它仍是人類最難作答的問(wèn)題之一。從宗教觀點(diǎn)到一般俗見，從復(fù)雜到單純的，從理性的到感性的，從政治的到個(gè)人的，眾說(shuō)紛紜。在我們?cè)u(píng)論各種答案之先，不妨先反問(wèn)一下，當(dāng)人們開始追問(wèn)：〔我是誰(shuí)？什么才是真我？什么才是我的本來(lái)面目？〕時(shí)，究竟內(nèi)心在想什么？如果有人問(wèn)你：〔我是誰(shuí)？〕而你誠(chéng)心愿意給予一詳細(xì)的答復(fù)時(shí)，你會(huì)作何反映？你的腦子里起何變化?你大概會(huì)據(jù)實(shí)陳述一番你的特質(zhì)，不論好與壞，有價(jià)值或無(wú)價(jià)值，理性或詩(shī)意的，哲學(xué)性或宗教性的。例如：你也許會(huì)想：〔我是個(gè)很特殊的人，具有某些潛能：我相當(dāng)仁慈，可是有時(shí)很兇暴；我有愛心，可是有時(shí)也蠻不友善的：我是個(gè)父親以及律師，我喜歡釣魚及籃球……〕你可以滔滔不絕地列出一大串你的想法及感覺。在認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中，潛伏著某種相當(dāng)原始的心理作用。也就是說(shuō)，當(dāng)你面對(duì)〔你是誰(shuí)〕的問(wèn)題時(shí)，某種想法會(huì)不由自主地跑出來(lái)。就在你形容、解釋、或者只是體會(huì)到自我時(shí)，你正在自己的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域中劃分心理的界限，不論你意識(shí)到與否。在界限內(nèi)的，你感到是〔我〕，或稱之為〔自我〕，界限以外的，你便感到那是〔非我〕。換句話說(shuō)，你的自我認(rèn)識(shí)完全根據(jù)自己所設(shè)的界限。你知道，你是個(gè)人，而不是一張椅子。因?yàn)槟阋呀?jīng)有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地在人類與椅子之間劃出一道界限，且與人類認(rèn)同。你也許很高，而不是個(gè)矮子，于是你的心理又在高與矮之間劃了一道界限，且將自己與高認(rèn)同。你不斷覺出我是這，不是那，于是你又在這與那之間劃分界限，將自己與這認(rèn)同，而與那分開。當(dāng)你說(shuō)〔我自己〕時(shí)，你是在〔你〕與〔非你〕之間劃分界限。你答復(fù)〔我是誰(shuí)〕的問(wèn)題時(shí)，你只是在描述界限以內(nèi)的東西而已。如果你感到這界限曖昧不明，便產(chǎn)生了所謂的身份不明的危機(jī)。總之，〔你是誰(shuí)？〕不過(guò)是在問(wèn)：〔你的界限在何處？〕而已?！参沂钦l(shuí)〕的所有答案，可以說(shuō)都基于你如何在〔自我〕與〔非我〕之間劃分界限。你所劃分的界限，可能是科學(xué)性的、神學(xué)性或經(jīng)濟(jì)方面的，這問(wèn)題可以答復(fù)的很單純，也可以變得很復(fù)雜，或模模糊糊。不論那一種答復(fù)，都必須基于你所劃分的界限。有趣的是，這界限常浮游不定，你可不斷重劃。也就是說(shuō)：個(gè)人可以重創(chuàng)內(nèi)心的疆域，不斷發(fā)現(xiàn)他以前想都沒(méi)想過(guò)的新世界。前文所提到的〔大我意識(shí)〕便是重劃內(nèi)心界限最獨(dú)特的例子，因?yàn)檫@人的自我擴(kuò)展到足以與整個(gè)宇宙認(rèn)同的地步，不惜舍棄任何界限，因?yàn)樗茸哉J(rèn)為是〔一個(gè)和諧的整體〕，已無(wú)內(nèi)外之分，則界限便無(wú)立足之地了！本書的主旨就是反省這種〔大我意識(shí)〕或〔無(wú)限界〕的大覺。此刻我們不妨先探討一下一般人在自己心內(nèi)劃分界線的方式。人們最常認(rèn)定的界限，即是以自己的有機(jī)生命體外的那層皮膚為界，這種自我與非我的界限，可算是放之四海皆準(zhǔn)了。凡在這層皮膚內(nèi)的，就是〔我〕：外面的，則是〔非我〕。皮膚外的東西，可以成為〔我的〕，卻不是〔我〕。例如〔我的〕車子，〔我的〕職業(yè)，〔我的〕房子，〔我的〕家庭；但他們決不是〔我〕，至少無(wú)法和我皮膚內(nèi)的東西相提并論，所以皮膚界限可以算是人們所公認(rèn)的我與非我的分界。皮膚的界限對(duì)我來(lái)講，大概最真實(shí)、普遍而理所當(dāng)然的了。人們大概不會(huì)有其他界限了吧？事實(shí)不然。除了極少數(shù)已有一體經(jīng)驗(yàn)的人或無(wú)藥可救的精神病患以外，大多數(shù)人還有另一種界限。除了接受皮膚為自我及非我的界限以外，他們還會(huì)在自己有機(jī)生命整體內(nèi)劃定一種更重要的界限。如果你對(duì)這種界限，尚有存疑，讓我問(wèn)你一下：〔你覺得你就是這個(gè)身體嗎？還是你覺得你有一個(gè)身體？〕大部分的人覺得他們有一個(gè)身體，和擁有一部車、一棟房子，沒(méi)什么差別。于是，身體好像不是〔我〕，只是〔我的〕。一說(shuō)是〔我的〕，它便被列入〔我〕與〔非我〕的界限之外了。人們通常只具體認(rèn)同自己的有機(jī)生命的某一部分而已，他所認(rèn)定為〔真〕的〔我〕的那一面，我們有時(shí)稱為心識(shí)、心理，有時(shí)稱為自我、人格、從生理學(xué)的角度來(lái)看，上述的界限好像不能算是構(gòu)成身心分離的主要原因：但若由心理學(xué)的角度來(lái)看，這種劃界的傾向具有極大的感染作用，從身心分立發(fā)展到二元思想，終于匯為西方文明基本的思想模式。即使在本書中，我還是不得不用〔心理-學(xué)〕來(lái)稱這研究人的整體行為的學(xué)問(wèn)。此名詞充分顯示出西方視人基本上只是心理而非身體的偏見，連圣方濟(jì)都稱他的身體為〔可憐的驢子兄弟〕。我們大多數(shù)人確作此想：我們只是駕馭著我們的身體，就好像駕馭一匹驢子一般人竟然會(huì)在身體與心理上劃分界限，真是匪夷所思,這決不是與生俱來(lái)的本能。隨著年歲的成長(zhǎng)，一個(gè)人的自我與非我的界限也愈來(lái)愈明顯，他對(duì)自己的身體有種奇怪的感覺，不知應(yīng)把它納入自我的范疇，還是視它為陌生的外境才對(duì)。何處才是它們的界限？一方面，身體乃是快感的泉源：性愛和佳肴的快感以及日落美景所帶來(lái)的賞心悅目，都是透過(guò)身體而來(lái)。另一方面，身體又是痛苦、折磨、疾病、絕癥的溫床。在一個(gè)小孩子的眼里，身體是快感的唯一來(lái)源，卻又是與父母沖突，產(chǎn)生痛苦的導(dǎo)火線。此外，身體好似專會(huì)制造廢物、尿床、排便、噴嚏，搞得父母緊張不已。小孩子實(shí)在不懂大人這么愛小題大做。這一切都和身體有關(guān)，我們實(shí)在很難和它劃清界限。直到這孩子長(zhǎng)大成人，他便開始與自己的驢子兄弟分手，尤其是在自我于非我的界限劃定后，驢子兄弟自然被踢出外界，身體成了一座異域。我們雖然不能說(shuō)它和身外的世界一樣生疏，但也親切不到那去。身心分立后，人們便一面倒地與心理認(rèn)同。他有時(shí)真的覺得自己活在腦袋里，腦殼下好似有個(gè)小人兒，在那發(fā)號(hào)施令?？墒?，身體卻未必服從?？傊瑐€(gè)人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，通常都不把整個(gè)身體直接包括在內(nèi)，只取有機(jī)生命整體中的一部分為自我。他所認(rèn)同的乃是腦子中的自我形象，以及與這形象相關(guān)的理性與情感活動(dòng)，那才是他的〔自我〕，身體好似成了托油瓶而已。由此我們找到了另一條人們常有的基本分界線。當(dāng)此人能跟自我或自我形象認(rèn)同時(shí)，他便覺得找到了自己。我們不難看出，這種自我與非我的界限伸縮性很大，即使在自我的心理內(nèi)，我們還可以找到另一種界限。個(gè)人常為了某種理由，否定心理上的某一面，視它為非我，詳細(xì)原因，我們留待后文討論。這種現(xiàn)象，套句心理學(xué)的術(shù)語(yǔ)，他疏離了那一部分，或壓抑它，或投射出去?？傊?，它有意將自我與非我的界限縮小到自我的某一種習(xí)性傾向。。我們稱這更加狹隘的自我形象為〔角色〕(PERSONA)。它的內(nèi)涵，我們留待后文詳述。當(dāng)個(gè)人只與心理的某種傾向認(rèn)同時(shí)，其余的心理活動(dòng)便被視為〔非我〕，成為生疏且令人生畏的異域。他重新為自己的心靈劃分界限，企圖否定他不想要的那一部分，并且踢出意識(shí)之外。我們通常稱這不想要的部分為陰影(SHADOW)。這是另一種顯而易見的分界線。至此，我們只是客觀之處自我與非我之間的種種界限，并無(wú)意判定那一種界線較對(duì)或較真?；谖覀兊募嫒莶⑿畹牧?chǎng)，還有一種頗受當(dāng)代人重視的界限，也是不可忽略的，即〔超人格〕(TRANSPERSONAL)的境界。所謂超人格，是指?jìng)€(gè)人內(nèi)心所產(chǎn)生的超乎個(gè)人界限的某種認(rèn)識(shí)，例如：第六感這類知覺。超心理學(xué)早已接受各種超感覺活動(dòng)，如心理感應(yīng)、預(yù)知未來(lái)、推算前世等，我們還可以把靈魂出竅、超人格經(jīng)驗(yàn)、高峰經(jīng)驗(yàn)等也一并列入。它們有一共同點(diǎn)，就是自我與非我的界限已超越了有機(jī)生命的皮膚界限以外了。雖然超人格經(jīng)驗(yàn)與一體意識(shí)有許多類似的地方，兩者仍不可混為一談。在一體意識(shí)內(nèi)，個(gè)人是于無(wú)所不包的絕對(duì)整體認(rèn)同，而超人格經(jīng)驗(yàn)，雖已突破自己生命的皮膚界限，卻未必能與絕對(duì)的整體認(rèn)同。也許有些人會(huì)對(duì)超人格經(jīng)驗(yàn)持有某種成見，然而當(dāng)前已搜羅的種種證據(jù)已不容我們否認(rèn)它的存在。因此我們也應(yīng)肯定地將它列入另一種自我界限。從自我與非我的界限來(lái)看，一個(gè)人的自我意識(shí)，可能有許多不同的層次。這不止是理論上的假設(shè)而已，我們可以由自身內(nèi)觀察到事實(shí)。我們統(tǒng)稱這些層次為意識(shí)界。它是如此熟悉，卻又極端奧妙。不同層次的自我意識(shí)，如彩虹一般，構(gòu)成一幅意識(shí)層次圖。這五種主要的層次在每個(gè)人身上雖有枝節(jié)上的出入，然而人類最基本的意識(shí)層次，大概盡括于此了。我們不妨將這主要的意識(shí)層次，排出一個(gè)次序來(lái)。（見圖一）圖一列出自我與非我的主要界限以及相關(guān)的意識(shí)層次，不同的層次各具不同性質(zhì)的界限，這些界限向下延伸，直到〔一體意識(shí)〕界，便消失了，因?yàn)樵谀墙K極境界，自我與非我已經(jīng)變成了一個(gè)和諧的整體。意識(shí)層次圖標(biāo)示出人們對(duì)〔我是誰(shuí)〕的不同認(rèn)識(shí)，愈往表層上推，限定愈加狹隘。在層次圖的底部，人們體驗(yàn)到他與宇宙本是一體，他的自我不只是這個(gè)有機(jī)生命，而是整個(gè)宇宙造化。往上一層，個(gè)人雖未感到與萬(wàn)物同體，至少已能與自己的有機(jī)生命整合為一，他的自我意識(shí)便由宇宙整體縮小為宇宙的一部分，也就是他自己的生命體。再往表格上推，他的自我意識(shí)更加狹窄了，只肯與他的有機(jī)生命的一部分，即心誠(chéng)（曲川口）或自我任6。）認(rèn)同。到了最上端，他只能與心識(shí)的某一部分認(rèn)同，而否定他所不想面對(duì)的心理活動(dòng)，將他們掩埋在”陰影”中。他所認(rèn)同的那部分心識(shí)活動(dòng)，我們稱之為〔角色〕（PERSONA）

圖一：意識(shí)層次圖（無(wú)法插圖，明紫注）圖一：意識(shí)層次圖（無(wú)法插圖，明紫注）因此，a,從宇宙整體到部分宇宙，我們稱之為〔有機(jī)生命體〕的層次；b，由有機(jī)生命整體到部分生命體，我們稱之為〔自我〕層次；?，從自我到部分的自我，稱之為〔角色〕層次。這是我們的意識(shí)界的主要層次，層次愈浮淺便有愈多面的存在領(lǐng)域被個(gè)人推拒到自我之外，于是，在有機(jī)生命整體的層次上，外界環(huán)境成了異域，變成非我：在角色層次上，不只是周遭環(huán)境，連他自身的某類心理活動(dòng)，也都成了異域，變成非我。每一層次，不止代表不同的自我意識(shí)，還產(chǎn)生了其類特性。就以自我矛盾這最普通的心理現(xiàn)象為例，不同層次的自我，便構(gòu)成了不同層次的自我沖突。任何軍事家都會(huì)告訴你分界線就是導(dǎo)火線，因?yàn)樗⒂趦蓚€(gè)敵對(duì)的領(lǐng)域之間。例如，對(duì)有機(jī)生命層次的人而言，外界環(huán)境便成了他的潛在敵人，陌生的異域會(huì)威脅到他的生命及福祉：至于處在自我層次中的人，不只是外界，連他自己的身體都成了陌生的異域，于是他的煩惱及沖突的性質(zhì)便有所不同了。自我的界限一改變，沖突的導(dǎo)火線也隨之轉(zhuǎn)移，甚至連他的身體最后也加入了敵人的陣容。這導(dǎo)火線對(duì)角色層次的影響最明顯而強(qiáng)烈了。由于他在自己多元的心理活動(dòng)間劃分了界限，于是個(gè)人為了維系角色面子，不惜和他的環(huán)境、身體以及心理陰影交戰(zhàn)，內(nèi)憂外患使得生活永無(wú)寧日。我們的問(wèn)題便在于此：每個(gè)人都在心靈內(nèi)劃定界限，就好像在心靈內(nèi)開辟戰(zhàn)場(chǎng)。個(gè)人的自我界限視宇宙的某一部分為自我，另一部分為非我，于是每個(gè)層次內(nèi)都有不同部分的世界變成了敵對(duì)的非我，宇宙內(nèi)多元化的生命現(xiàn)象成了陌路。佛洛依德曾說(shuō)：陌生人就是敵人。每個(gè)人都在不同的層次上與不同的敵人暗暗交戰(zhàn)，因?yàn)槊總€(gè)分界線都是戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火線。套句心理學(xué)術(shù)語(yǔ)：每個(gè)層次都弓［發(fā)出不同的心理病癥。我們既已看到了意識(shí)中的每一層都各具特色、癥結(jié)以及潛能，現(xiàn)在便可話入正題了。當(dāng)然已有不少學(xué)派致力于調(diào)整各種層次的意識(shí)活動(dòng)，人們一窩蜂地涌向心理治療、榮格心理分析、神秘學(xué)、綜合心理學(xué)、禪道、溝通分析法、印度教、心理分析、瑜伽等等。它們?nèi)加幸飧脑烊藗兊囊庾R(shí)，然而他們的共同處，也僅止于此而已。當(dāng)一個(gè)人開始想加深自我認(rèn)識(shí)時(shí)，面對(duì)這些五花八門、無(wú)奇不有的心理學(xué)派及宗教組織，必然會(huì)如墮五里霧中，不知從何下手，更不知該相信誰(shuí)才好。即使他下定決心研究各派的理論，仍然很難理出一個(gè)頭緒來(lái)，因?yàn)檫@些學(xué)派大體上確是相互抵觸的。例如：佛教的禪，要人超越看破放下的自我：心理分析學(xué)卻教人強(qiáng)化、鞏固自我，誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)？連心理學(xué)家都難以分辨、更何況一般人士了。這些針鋒相對(duì)的學(xué)派，究竟是不是針對(duì)同樣的一個(gè)人說(shuō)的？這是問(wèn)題的癥結(jié)：它們是否針對(duì)同一層次的人而講的？也許各種不同的方法，乃是針對(duì)個(gè)人不同層次的自我而已。那些方法可能不僅沒(méi)有沖突，反而顯出一個(gè)事實(shí)：即是不同的意識(shí)層次所反映出來(lái)的問(wèn)題，也大異其趣，若能將上述方法應(yīng)用在相稱的層次上，它們都能自圓其說(shuō)各成一家之言。如果上述的假設(shè)正確，我們便能由錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)說(shuō)中，整理出一個(gè)頭緒來(lái)。既然不同的心理學(xué)派以及宗教組織只是針對(duì)每個(gè)人的不同層次。提出不同的對(duì)治方法而已，我們便不難將那些方法歸納為五大類或六大類，讓每一類各有所司。在此，我只能簡(jiǎn)要地舉幾個(gè)范例。心理分析學(xué)以及大部分的傳統(tǒng)心理療法，都是為了愈合意識(shí)與潛意識(shí)的過(guò)度分裂，幫助人們正視自己全面的心理活動(dòng)。這種治療法企圖重新結(jié)合角色以及陰影，重建一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)健康的自我以及比較正確易于接受的個(gè)人形象?？傊鼈兤髨D重新組合一個(gè)人的心靈，幫助他在角色層次活出一個(gè)自我來(lái)。再進(jìn)一步，還有所謂的人本論心理治療(HUMANISTICTHERAPIES).它是為了愈合自我及身體的分裂，重新組合身體與心理，成為一個(gè)有機(jī)生命整體。有些人也采用人本論心理學(xué)來(lái)開發(fā)人類的潛能。此派心理學(xué)已逐漸在傳統(tǒng)心理學(xué)的兩大主流-心理分析與行為心理學(xué)-之外，蔚然匯為〔第三勢(shì)力〕當(dāng)一個(gè)人從〔自我〕局限的心理活動(dòng)，擴(kuò)展為一個(gè)有機(jī)生命整體時(shí)，此人才能自由運(yùn)用被釋放出來(lái)的充沛的生命潛力。再往深處看，我們發(fā)現(xiàn)佛教之禪或印度的吠陀哲學(xué)，是為了愈合有機(jī)生命整體與外界塵埃的分裂，開展出一個(gè)能與整個(gè)宇宙認(rèn)同的大我意識(shí)，邁向一體意識(shí)。可是我們也不可忘了，在一體意識(shí)與有機(jī)生命整體意識(shí)之間，還有溝距，尚有待于〔超人格〕層次的重重超越，這一層次的對(duì)治法門，主要是為了促成〔超乎個(gè)人〕或〔集體性的〕，或〔超人格〕的意識(shí)。有的甚至提到所謂的〔超人格的自我〕。這雖與一體意識(shí)不盡相同，至少已超越了個(gè)人有機(jī)生命體的范疇。屬次層次的對(duì)質(zhì)法門有；綜合心理學(xué)、榮格學(xué)派的心理分析、瑜伽及超覺靜坐等。上述的分類雖有過(guò)簡(jiǎn)之嫌，至少能顯示出一個(gè)事實(shí)：當(dāng)今的心理學(xué)派及宗教玄學(xué)都是針對(duì)不同的層次而設(shè)的。我們將兩者對(duì)照，列表如下（見圖二）：在此，我必須注明一點(diǎn)：任何分析圖表里所劃分的層次，多多少少都會(huì)互相重疊滲透，它們的類別以及相稱的治療法不可能絕對(duì)的涇渭分明。而且當(dāng)我按照它們所對(duì)治的層次，予以分類時(shí)，是根據(jù)那方法在學(xué)理上或無(wú)形中可能達(dá)到的最深層次而定的。我發(fā)現(xiàn)，每種層次的治療法，大抵都能認(rèn)可、接受比它浮淺的層次，卻常否定比它更深邃的層次。圖二：意識(shí)層次與心理治療對(duì)照表（無(wú)法插圖，明紫注）不論是學(xué)者專家還是一般人士，若了解了這個(gè)層次圖，便不難為自己或他人找出認(rèn)識(shí)自我及成長(zhǎng)突破的途徑、他較易分辨目前的問(wèn)題是由那一層次出來(lái)的，且知道應(yīng)用相稱治療法來(lái)解決，同時(shí)還能不斷發(fā)掘自己的潛能，找到相稱的成長(zhǎng)方式。所謂成長(zhǎng)，通常是指?jìng)€(gè)人的眼界在內(nèi)在的深度或外在的廣度上的擴(kuò)展。這正是意識(shí)層次圖向下取向的意義。向下深入一層，便表示他的心靈領(lǐng)域又?jǐn)U大了一層。成長(zhǎng)就是重新分配、重新劃界、重新組合。是自我邁向更深、更廣、更豐富之境的心路歷程。我們將隨后三章里，管窺探測(cè)一體意識(shí)的奧秘。我們只能旁敲側(cè)擊地揣測(cè)一下一體意識(shí)究竟是怎么回事，一種沒(méi)有過(guò)去與未來(lái)界限的現(xiàn)在是怎么一回事，沒(méi)有內(nèi)外之隔的大覺又是怎么一回事。然后，我們將至辟一章來(lái)解釋意識(shí)圖中各層的成長(zhǎng)方向。有了全盤的認(rèn)識(shí)后，我們便能深入意識(shí)的領(lǐng)域，了解各層次以及相關(guān)的對(duì)治法。最后我們?cè)俣然氐揭惑w意識(shí)的主體上，那才是最真切的，因?yàn)槲ㄓ性谀蔷辰缰?，我們能擁有一切的真理。第二章取其一半你可曾納悶過(guò)：為什么人們總是生活在相對(duì)的氣氛中？為什么你所堅(jiān)持的價(jià)值觀常屬于這對(duì)立中的一邊？為什么你得在相對(duì)的價(jià)值中做個(gè)選擇？又為什么人類的欲望總逃不開這相對(duì)性？只要稍為注意一下，便會(huì)發(fā)覺我們生活的空間與方向都是相對(duì)的：上下，內(nèi)外，彼此，頂?shù)?，左右：我們所重視的價(jià)值也是相對(duì)的：好壞，生死，苦樂(lè)，上帝和魔鬼，自由與束縛。還有，我們的社會(huì)價(jià)值或美感，也常是相對(duì)的：成敗，美丑，強(qiáng)弱，智愚。即使人類最高的抽象能力，也逃不過(guò)相對(duì)的領(lǐng)域，例如：邏輯是分析對(duì)與錯(cuò)的問(wèn)題：認(rèn)識(shí)論是研究實(shí)體與表象的問(wèn)題：形上學(xué)著眼于存有的問(wèn)題。我們的世界好似由一堆對(duì)立性質(zhì)所組成的。我們?cè)缫岩暣藶樘旖?jīng)地義之事，可是如果我們嚴(yán)肅反省一下，便不難看出它的荒謬。自然界好像絲毫不懂人類的相對(duì)世界，自然不會(huì)生出真蛙或假蛙，也不見合理的樹或不合理的樹，也沒(méi)有對(duì)的海洋或錯(cuò)的海洋，也找不到有道德的山或無(wú)道德的山。對(duì)大自然而言，沒(méi)有所謂美麗的品種或丑惡的品種，它喜歡所有生命。梭羅曾說(shuō)過(guò)：自然從不道歉的。就是因?yàn)樽匀粵](méi)有對(duì)錯(cuò)的觀念，根本不知道什么是”失誤”。當(dāng)然，自然界中也有我們所謂的對(duì)比現(xiàn)象，例如大蛙小蛙，大樹小樹，熟的橘子與不熟的橘子，可是對(duì)它們而言，這都不是問(wèn)題，不致弓I發(fā)焦慮癥來(lái)。也許他們也有聰明的熊和愚笨的熊，可是他們豪不在意，你不會(huì)在熊的身上看到自卑感。同樣的，自然界中也有生死現(xiàn)象，卻沒(méi)有人類所懷的死亡恐懼。一只老貓臨死前不會(huì)恐懼不安，他只是平靜地走到林中，蜷伏在一株樹下平安地去世。瀕死的知更鳥仍會(huì)安穩(wěn)地棲息在柳枝上，遙望著落日，當(dāng)最后一線光明消失時(shí)，它便閉上眼睛，輕輕墮落到地上，這和人類面對(duì)死亡的心態(tài)多么不同：“別太溫馴地踏進(jìn)那簾夜幕里，憤怒，憤怒，為消逝中的光明抗?fàn)幍降祝?#8221;自然界中也有苦樂(lè)的時(shí)刻，可是它們好像不會(huì)為此而煩惱。一只狗感到痛時(shí)，嚎叫不已，不痛時(shí)，就忘的一干二凈它不會(huì)為未來(lái)的痛苦而擔(dān)心，也不會(huì)記掛過(guò)去的痛苦，一切就是這么簡(jiǎn)單自然。我們也許會(huì)說(shuō)：這一點(diǎn)也不假，因?yàn)樽匀槐緛?lái)就是如此愚蠢遲鈍。這種批判很難站的住腳，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)顯示：自然遠(yuǎn)比我們想像的聰明的多。有名的生化學(xué)家亞伯特(AlbertSzet-Gyorgyi)曾講過(guò)這樣令人深思的經(jīng)驗(yàn)：(當(dāng)初我決定加入普林斯頓的高等研究所時(shí)，)原本希望籍著與那群原子物理學(xué)家以及高等數(shù)學(xué)家朝夕相磨，我能學(xué)到更多的生命現(xiàn)象?？墒钱?dāng)我指出每個(gè)生命體系內(nèi)不止有兩個(gè)電子而已，那些專家們都不再和我討論了，因?yàn)樗麄冊(cè)诰艿碾娔X協(xié)助下，仍然無(wú)法指出第三個(gè)電子的作用。奇的是那個(gè)小東西偏偏就知道它要做什么。由此可見，那個(gè)小小的電子懂得一些普林斯頓研究所全部天才們不懂的。其實(shí)，個(gè)中原理再簡(jiǎn)單不過(guò)了。我擔(dān)心，自然不只比我們想像的聰明的多，可能它的聰明根本超出我們的理解之上。畢竟，我們弓似為傲的大腦本身就是自然的產(chǎn)物，一個(gè)曠世的杰作可能出自蠢材之手嗎？根據(jù)創(chuàng)世紀(jì)的記載，人類的第一個(gè)任務(wù)就是為自然界中的生態(tài)命名。自然本來(lái)是沒(méi)有姓名標(biāo)簽的，我們?yōu)榱朔奖?，加以分類命名，于是亞?dāng)便負(fù)起這個(gè)責(zé)任來(lái)，將自然界內(nèi)復(fù)雜生態(tài)，分門別類：”這群動(dòng)物彼此相像，而且常和那群動(dòng)物保持距離，我們不妨稱此群為獅子，那群為熊。至于這一類嘛，是可以吃的，那一類不能吃的,我們就稱這群為葡萄，那群叫石頭吧！”為動(dòng)植物命名的工作已經(jīng)夠煩了，亞當(dāng)?shù)娜蝿?wù)卻不僅于此，他的最大貢獻(xiàn)乃是在于分門別類的過(guò)程中，他必須在腦子里抽象的將類似的動(dòng)物組成一群，和其他不同的群類加一分別（除非每一種動(dòng)物只有一只，那簡(jiǎn)直是不可能的）。亞當(dāng)必須培養(yǎng)起抽象能力，在腦子里，將獅子與其他動(dòng)物分清楚，他才能認(rèn)出不同的野獸，定出不同的名字來(lái)。簡(jiǎn)言之，亞當(dāng)?shù)娜蝿?wù)就是在腦子里抽象地劃分界線。他是第一個(gè)制圖專家，為自然分界的始祖。我們?yōu)樽匀粍澖缫慌e成功之后，直到今日，我們的生活仍然忙著劃界。每個(gè)決定，每個(gè)行動(dòng)，甚至每句話，都是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地憑者這個(gè)界限結(jié)構(gòu)而發(fā)的。此處我所指的是廣義的界限，而不只是我們強(qiáng)調(diào)的自我界限而已。任何一個(gè)決定，不過(guò)是在選與不選之間加以分界：你的某種欲望只是在痛快與不痛快之間加以分界，然后死命地追逐前者罷了。當(dāng)你堅(jiān)持某種概念，不過(guò)是你認(rèn)為對(duì)的與不對(duì)的觀念之間加以分界。我們的教育只是教我們?nèi)绾畏纸?，在何處分界，以及如何處理這些分界線而已：我們的法制體系也是在合法與違法之間分界：戰(zhàn)爭(zhēng)則是在敵友之間分界：倫理是為了彰明善惡的分界：西方的醫(yī)學(xué)更是清楚地在疾病與健康之間分界。不論是身體瑣事或終身大事，從小小的愿望到狂熱的欲望，處處顯出我們的生活原是劃分界限的過(guò)程。有趣的是，不論多么復(fù)雜或古怪的界線，歸根結(jié)底，不外是區(qū)分內(nèi)外二界而已。譬如，我們劃一個(gè)簡(jiǎn)單的圓圈，便可看出它所顯示的內(nèi)外二界：你很清楚，在你畫圓之前，內(nèi)外二界根本不存在，相對(duì)的兩邊乃是界限所造成的，分界就是制造對(duì)立。于是我們開始了解，所謂的人生，就是不斷分界的生活，難怪我們終日活在對(duì)立的世界中。亞當(dāng)很快就意識(shí)到了，對(duì)立的世界就是沖突的世界，當(dāng)初他一定曾為自己分類定名的雄風(fēng)得意不已。試想，”天”這么簡(jiǎn)單的一個(gè)音符，便能代表出浩瀚的蒼穹，一下便和大地，海洋分開來(lái)了。如此，亞當(dāng)不必實(shí)際接觸這些現(xiàn)實(shí)客體，只需在腦子里為那些東西命名，便能將它們操之掌中。以前，如果亞當(dāng)想要告訴夏娃，她笨如驢子，必須抓著夏娃，遍尋各地，直到找到一頭驢子，指指驢子，再指指夏娃，還得又蹦又跳，做盡鬼臉，才能讓夏娃會(huì)意過(guò)來(lái)。現(xiàn)在，籍著語(yǔ)言的魔力，亞當(dāng)只需抬起頭來(lái)說(shuō)：”我的天，親愛的，你真的和驢子一樣笨”就夠了。其實(shí)夏娃遠(yuǎn)比亞當(dāng)聰明的多，她懂得”沉默是金”的道理，根本不受語(yǔ)言魔術(shù)所動(dòng)，因?yàn)樗?，語(yǔ)言有如雙軔之劍，使劍者必死于劍下。當(dāng)亞當(dāng)完成了這偉大的使命，不免志得意滿起來(lái)，而且欲罷不能地，開始在無(wú)需分界的地方也劃出界限來(lái)，以擴(kuò)張自己的知識(shí)范圍。他的自傲從”知善惡樹”事件中表露無(wú)遺。當(dāng)亞當(dāng)辨認(rèn)出善惡的分野，劃出致命的分界線，他的世界就崩潰了。亞當(dāng)犯了罪之后，他自己造出的相對(duì)世界轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)折磨他，苦樂(lè)，善惡，生死，工作與玩樂(lè)……于是對(duì)立沖突的大軍，攻陷了人類的陣地。亞當(dāng)在每況愈下的現(xiàn)實(shí)中得到了教訓(xùn)：他所劃的每道界限都成了戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，界限一分，沖突隨之而來(lái)，尤其是敵友之戰(zhàn)，生死，苦樂(lè)，善惡之。他發(fā)現(xiàn)自己發(fā)展出來(lái)的劃界本領(lǐng)，竟成了制造紛爭(zhēng)的本領(lǐng)，真是后悔莫及。生活中的對(duì)立與沖突，就是因?yàn)槲覀兊教幵O(shè)界所招致。其實(shí)就這么簡(jiǎn)單，由于每條分界都是導(dǎo)火線，界限愈清楚，人們的防御愈強(qiáng)，生活頓時(shí)陷入泥沼而難以自拔。我愈渴望快感，我便愈怕痛苦；我愈想變好，我就愈怕邪惡；我愈想成功就愈受不了失?。晃矣潙偕劳霰阕兊糜涌植??？傊矣湎硺?xùn)|西，我愈被失落的陰影所纏繞。由此可見，我們大部分的問(wèn)題都是界限弓I起的對(duì)立問(wèn)題。我們一向都在設(shè)法去消極的那一面，來(lái)解決對(duì)立的問(wèn)題。我們處理善惡?jiǎn)栴}時(shí)，便是以處惡為快。面對(duì)生死問(wèn)題時(shí)，則把死亡藏在某種不朽的理念下。在哲學(xué)范疇里，我們消弭對(duì)立的方式，不是否定一方就是將一方歸另一方之下。唯物論者，將心識(shí)置于物質(zhì)之下；理想主義者，則反之。一元論者把多元性納入一體性；多元論者則將一體性闡釋為多元化。問(wèn)題就出在：我們常把分界線誤認(rèn)為實(shí)體存在，然后玩弄正反兩面于指掌之間，我們從不去反問(wèn)界限本身的真假。我們既然對(duì)界限這么認(rèn)真，自然就會(huì)相信相對(duì)的兩極是不可能融合的。俗云：”東就是東，西就是西，兩者永不相會(huì)。”我們也認(rèn)識(shí)上帝和魔鬼，生與死，善與惡，愛與恨，自我與他人，就像日夜一般，永無(wú)相會(huì)之日。因此，我們難免會(huì)這樣想，如果能除去相對(duì)中不好的或不想要的那一面，我們的生活就會(huì)快樂(lè)美滿得多了。也就是說(shuō)，如果我們消除了痛苦，邪惡，死亡，疾病，那么生活自然就會(huì)變得美好，健康，快樂(lè)而且充滿生命。這正代表了許多人的天堂觀念。他們的天堂并未超越對(duì)立，只是由相對(duì)的，正面那一半特質(zhì)堆砌而成：地獄則由另一半負(fù)面價(jià)值如痛苦，折磨，煩惱，疾病等等堆砌而成。一向以進(jìn)步為榮的西方文明，不論在宗教，科學(xué)，醫(yī)學(xué)，工業(yè)上，都是明確標(biāo)出正負(fù)的界限，若是正面增加，負(fù)面減少，則代表進(jìn)步，盡管醫(yī)學(xué)日益進(jìn)步，生產(chǎn)日增，世世代代的人類不斷致力于正面的發(fā)展，消除負(fù)面的因素。然而我們絲毫看不出人類有愈快樂(lè)，平安，滿足的傾向。事實(shí)正好相反，這是個(gè)焦慮的時(shí)代，承受著未來(lái)的震蕩，感染了疏離癥與挫折感，人們?cè)诟辉Ｖ蟹炊チ松畹哪康?。進(jìn)步與不快樂(lè)真像是一枚旋轉(zhuǎn)顫動(dòng)的銅幣的兩面,我們愈渴望進(jìn)步，愈顯示出我們對(duì)當(dāng)前的不滿。我們的文化盲目地追求進(jìn)步，不滿的情緒已深深潛入我們的社會(huì)體系。當(dāng)我們?nèi)訌?qiáng)正面而消除負(fù)面時(shí)，根本忘了，若沒(méi)有負(fù)面，正面也不存在了。正反兩面雖如日夜有異，但是，沒(méi)有夜晚，我們也不會(huì)認(rèn)識(shí)白天：消除負(fù)面的同時(shí)，也毀滅了享受正面的機(jī)會(huì)，難怪人類愈進(jìn)步，挫折感愈重。癥結(jié)即在于我們老是把正負(fù)兩面視為互不相容的二極，連簡(jiǎn)單的買賣，我們也視為兩個(gè)不同且相對(duì)的行為。也許買與賣之間有某種程度的不同，卻不是截然分立的兩件事。當(dāng)你買賣兩邊有所不同，卻是一件交易。同理，正負(fù)兩極之間擁有同一個(gè)現(xiàn)實(shí)，不論現(xiàn)實(shí)的兩端具天壤之別，卻仍是無(wú)法分割的整體，相依相存。若一方消失，另一方也無(wú)法存在。我們應(yīng)這樣去看：沒(méi)有內(nèi)在，便沒(méi)有外在；沒(méi)有上面，也就沒(méi)有下面；沒(méi)有得，就沒(méi)有失；沒(méi)有樂(lè)，就沒(méi)有苦；沒(méi)有生，也就沒(méi)有死。老子說(shuō)的好：“天下皆知美之為美，斯惡也！皆知善之為善，斯不善也。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相合，前后相隨”。（老子第二章）莊子繼此發(fā)揮：“故曰蓋師是而無(wú)非，師治而無(wú)亂乎，是未明天地之理，萬(wàn)物之情者也。是猶師天而無(wú)地，師陰而無(wú)陽(yáng)，其不可行，明矣。然且語(yǔ)而不舍，非愚則誣也。”（莊子秋水篇）不只是東方的玄學(xué)或西方的神秘學(xué)才有這種”相對(duì)中的內(nèi)在統(tǒng)一”的觀念，我們只要讀一下西方的高等物理，便會(huì)找到另一種對(duì)”相對(duì)的統(tǒng)一”的解釋。就以相對(duì)論為例：人們已看出靜與動(dòng)乃是無(wú)法分割的狀態(tài)，每一邊都具有兩者的性質(zhì)。在一個(gè)觀察者的眼中是靜止的，對(duì)另一個(gè)觀察者卻可能是動(dòng)的。同樣的，粒子（Particle）與波（Wave）間的差距也消弭為一個(gè)波子或分子波（WAVICLES）。結(jié)構(gòu)與作用的對(duì)立性已消失于無(wú)形。連能力與物質(zhì)也被套入愛因斯坦的等式E=MC2中。我們一向視為對(duì)立的現(xiàn)象，如今都變成一個(gè)現(xiàn)實(shí)的兩面而已。丟在廣島的原子彈就是一個(gè)悲哀的證明。同樣的，像主體-客體，時(shí)間-空間這類觀念，如今都被視為相互依存，連續(xù)交織為單一且統(tǒng)一的存在。所謂的主體客體，就像是買賣一樣，是一個(gè)活動(dòng)的兩種方式而已：我們也不能只根據(jù)所在的空間或發(fā)生的時(shí)間來(lái)認(rèn)識(shí)一個(gè)客體，它是時(shí)空交匯而成的現(xiàn)象?？傊?，現(xiàn)在物理學(xué)家已經(jīng)證實(shí)了：所有的現(xiàn)實(shí)都是相對(duì)兩極的統(tǒng)一。我愿再次弓I述一段生物物理學(xué)家梵伯特蘭費(fèi)（LUDWIGCONBERTALANFFY）的話：“人類的推理能力只能顯示出終極境界（庫(kù)沙稱之為天主）的一面而已。它根本無(wú)法畢陳無(wú)限境界的多面性。因此終極境界必然是相對(duì)兩極的統(tǒng)一。”根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，一向互不對(duì)立現(xiàn)象，頓時(shí)變成了梵伯特蘭費(fèi)所謂的”同一現(xiàn)實(shí)中相輔相成的兩面”。近代哲學(xué)泰斗懷海德也主張：“構(gòu)成一切基本的因子，本質(zhì)上都只是一種震動(dòng)而已”也就是說(shuō)：人間所有對(duì)立的現(xiàn)象，如因-果，過(guò)去-未來(lái)，主體-客體，事實(shí)上就像是一個(gè)波浪的高峰與低潮，一個(gè)波動(dòng)而已。波浪雖只是一個(gè)，卻需籍著高峰與低潮顯示出來(lái)，因此你無(wú)法在高峰或低潮任何一邊找到波浪，你必須結(jié)合兩者。我們知道，世上沒(méi)有一種無(wú)高峰的低潮，或無(wú)低潮的高峰，高低二極乃是一個(gè)波動(dòng)的兩個(gè)現(xiàn)象。因此懷海德說(shuō)：宇宙中每一個(gè)因素，̶L都是同一能量，或同一活動(dòng)的潮起潮落的震動(dòng)而已。”關(guān)于相對(duì)中的統(tǒng)一現(xiàn)象，沒(méi)有比完形心理學(xué)的認(rèn)知理論表達(dá)得更透徹了。根據(jù)其間接。我們?nèi)魶](méi)有相對(duì)的背景做陪襯，不可能認(rèn)出任何東西來(lái)。例如：我們說(shuō)“光明”，實(shí)際上是指在黑暗背景下所顯出的光明：當(dāng)我們?cè)诤谝怪锌吹揭活w明亮的星星，我的眼睛所看到的不是孤立的星星，而是整個(gè)形態(tài)局面一明亮的星星加上黑暗的天空。此說(shuō)的要旨就是：無(wú)此則無(wú)彼，光明與黑暗實(shí)際是一個(gè)認(rèn)知活動(dòng)的兩個(gè)相關(guān)連的層面而已。除非與靜止相連，我們無(wú)法覺察動(dòng)態(tài)：沒(méi)有用力，就沒(méi)有放松；沒(méi)有復(fù)雜，就沒(méi)有單純；沒(méi)有相吸，就沒(méi)有相斥同樣的，除非與痛苦相連，我們不知快樂(lè)為何物。也許我會(huì)感覺到舒服，但若沒(méi)有不適與痛苦的對(duì)照，我不會(huì)意識(shí)到我很快樂(lè)。這就是為什么苦樂(lè)永遠(yuǎn)是交替循環(huán)不已，因?yàn)橹挥性诮惶娴膶?duì)比下，我們才會(huì)意識(shí)到它們的存在。因此，不論我多么喜歡這個(gè)，討厭那個(gè)，想孤立它們是不可能的。正如懷海德所說(shuō)：苦樂(lè)就像是高峰與低潮一樣，原是一個(gè)知覺的兩面，所以想要強(qiáng)化正面，消除負(fù)面，實(shí)際上你已經(jīng)毀掉了知覺的整個(gè)浪潮。至此，我們逐漸了解，為何我們的相對(duì)世界如此令人沮喪！為什么科技文明的進(jìn)步，不僅無(wú)益于我們的成長(zhǎng)，反成了致命之癌。我們強(qiáng)將一切事物對(duì)立起來(lái)，然后拼命追逐我們認(rèn)為好的一面。這般避苦求樂(lè)，避死求生，避惡求善，實(shí)在是癡人說(shuō)夢(mèng)，這和幻想一個(gè)只有高峰沒(méi)有低潮，只有買者，沒(méi)有賣者，有左無(wú)右，有內(nèi)無(wú)外的世界一般荒誕。維根斯坦早已指出：這并不是因?yàn)槲覀兊哪繕?biāo)過(guò)于高遠(yuǎn)，而是過(guò)于荒誕無(wú)稽；我們的問(wèn)題并不是真的難于解決，而是問(wèn)得牛頭不對(duì)馬嘴。我們大多數(shù)人至今還很難相信，物體與能量，主體與客體，生命與死亡，仍是相互依存不可分割的整體，就是因?yàn)槲覀儗?duì)分界線過(guò)于認(rèn)真。分界線原是對(duì)立世界的始作俑者。當(dāng)我們說(shuō)：“終極境界乃是對(duì)立的統(tǒng)一時(shí)”,實(shí)際上就是指：“終極境界乃是無(wú)界限的境界”可是，這種界限觀念如此根深蒂固，很難擺脫亞當(dāng)原罪的陰影，我們已徹底忘懷了界限的本質(zhì)。在真實(shí)世界里，它根本不存在，只存在于制圖者的想像里。當(dāng)然，自然界中也有幾種界限，例如海洋與陸地之間的海岸線，還有樹葉的邊緣，生物的皮膚，地平線，林界，湖岸，光影之界等等，自然界中充滿了各種客體與環(huán)境間的分野，這些線與面確實(shí)存在，卻和我們所認(rèn)為的界限大異其趣。正如亞倫、華特常提的，分開水陸的海岸線，同時(shí)也是水陸相交之處。這些分界線，也是結(jié)合線，換句話說(shuō)，這些分野未必是一界線，我們會(huì)逐漸看清，分野與界限二者不可混為一談。我們應(yīng)謹(jǐn)記此點(diǎn)：分野除了分解以外，還有聯(lián)接的作用，這才是自然界中線與面的真正意義及功能。它們?cè)谕獗砩想m然標(biāo)出對(duì)比狀態(tài)，內(nèi)地里卻結(jié)合二者。例如：我劃一道凹線，見圖你立刻看出，同樣的凹線剎那間變成了另一邊的凸線。這正是老子的智慧，所有相對(duì)性都會(huì)同時(shí)而且一起呈現(xiàn)，正如圖中的凸線，它們同時(shí)生出。而且我們也不能夠說(shuō)這條線分開了凹面與凸面，因?yàn)樗鼈児蚕硗粭l界線，任何一邊不可能單獨(dú)存在。不論我們以何種方式劃一條凹線，凸線同時(shí)出現(xiàn)，因?yàn)橥咕€的外緣，便是凹線的內(nèi)緣因此你絕對(duì)找不到?jīng)]有凸形的凸線。事業(yè)相對(duì)性的存在，彼此都無(wú)法避免地緊密相連。我們所要強(qiáng)調(diào)的，就是：自然界中所有的分野，包括我們所制造的界限，不只分開相對(duì)的兩面，同時(shí)將二者結(jié)合為一。換句話說(shuō)，分野本身未必是分界線。不論是自然的，心理或理性上的分野，不止有分立的作用，還有結(jié)合的效果。那么，我們便可斷言：界限純屬虛妄，因?yàn)樗鼈兤髨D分立不可能分開的東西。因此，現(xiàn)實(shí)中雖有種種分野卻未必構(gòu)成彼此的界限。當(dāng)我們只看到相對(duì)二物的外在差別，忽略了它們內(nèi)在的不可分割性時(shí)，則具體的分野變成了虛妄的界限；當(dāng)我們忘記了內(nèi)在與外在同時(shí)并存時(shí)，則分野變成了界限；當(dāng)我們只認(rèn)出它的分立功能時(shí)，分野變成了界限。分野本身不是問(wèn)題，只要我們別誤會(huì)以為是分界線即可；我們能覺知苦樂(lè)的不同也無(wú)妨，只要知道苦樂(lè)是不可分割的循環(huán)即可。因著人類遠(yuǎn)祖的原罪，我們繼續(xù)亞當(dāng)?shù)拇髽I(yè)，不斷制造錯(cuò)覺上的分界線。我們從自然中的分野開始：海岸線，林界，地平線，石頭的曲線，皮膚表層等等，進(jìn)而制造心理，觀念上的界限。籍著分界，我們想把世界整理出一個(gè)頭緒來(lái)。我們逐漸肯定界限內(nèi)外的不同：石頭與非石頭，快樂(lè)與不快樂(lè)，高與不高，好與不好之間的不同……我們愈來(lái)愈注意外在的不同，而忘了內(nèi)在的一體性，使得我們的分野愈來(lái)愈面臨形成界限的危機(jī)，當(dāng)我們?yōu)榻缦迌?nèi)的與界限外的存在個(gè)別定名，且執(zhí)著于它的名稱標(biāo)簽時(shí)，便大錯(cuò)已鑄。因?yàn)榻缦迌?nèi)的字眼：如光明，上等，快樂(lè)，和界限外的字眼：如黑暗，下等，痛苦原是不可分割的整體。然后我們便能夠把這些標(biāo)簽與它們相對(duì)的內(nèi)涵劃分出來(lái)，大做文章。例如：我可以造個(gè)句子：“我要快樂(lè)”句中并未提到快樂(lè)所包含的另一面。雖然在真實(shí)的世界中，快樂(lè)與痛苦是不可分的，我們?nèi)阅茉谘哉勚?，在思想中將兩者分開。于是痛苦之別變成了分界線，而且深信不疑二者原是互不相屬的，我們把它們當(dāng)作兩個(gè)對(duì)立的事件，再也看不到它們?cè)臼峭患碌膬煞N表現(xiàn)而已。懷特曾這樣說(shuō)過(guò)：“于是，幼稚的心靈，再也逃脫不了它自己的偏見……注定得在二原論的泥潭中掙扎一輩子：主觀-客觀，時(shí)間-空間，精神-物質(zhì)，自由-必然，自由意志-法律。本來(lái)極其單純的真理，頓時(shí)陷入矛盾與沖突中。人們不知道自己身處何處，因?yàn)樵締渭兊囊粋€(gè)已被他搞成了兩個(gè)世界。”問(wèn)題便出于此；我們?yōu)樵疽惑w無(wú)間的自然界，劃滿了界限，制造出另一幅世界的藍(lán)圖，且迷失于其中了。語(yǔ)義學(xué)學(xué)者們常提醒我們：我們的文字，象徵，思想，概念只不過(guò)是現(xiàn)實(shí)的一張圖片而已，不可與現(xiàn)實(shí)本身混為一談，因?yàn)榈貓D不是真正的疆域，就好比“水”這個(gè)字無(wú)法為你解渴一樣?？赡芪覀兓畹貓D及文字世界里，常把它當(dāng)作真實(shí)的世界，我們步著亞當(dāng)?shù)暮髩m，迷失在一個(gè)充滿界限與地圖的虛幻王國(guó)里。這些虛幻的分界線與所構(gòu)成的對(duì)立世界，種下戰(zhàn)爭(zhēng)的禍根。我們生活中的主要問(wèn)題都是來(lái)自這種錯(cuò)覺，以為相對(duì)的性質(zhì)或事物可以分開來(lái)個(gè)別處理忘了所有的相對(duì)性原是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的兩面。我們硬要把它分開，就像扯一條橡皮筋的兩端，拼命用力地拉它，最后只能將它狠狠地扯斷而已。我們便不難了解，為何世上各大宗教或玄學(xué)傳統(tǒng)，都視能夠突破相對(duì)世界的假象者，為大徹大悟的覺者，就是因?yàn)樗延上鄬?duì)世界中解脫，不在為荒謬的人生問(wèn)題所煩惱，更不受人世的敵對(duì)紛爭(zhēng)所騷擾。他的寧?kù)o不是用彼岸來(lái)壓此岸，他超越兩者之上，不在以善制惡，而是徹底超越善惡。不在以生制死，而是處于超越生死的大覺之中。要訣即在于他們不在分開兩邊而執(zhí)著善者，而是融合正反兩面，他們能升華至一種境界，不只超越，而且包容兩邊。這就是一體意識(shí)，我們留待后文討論。此刻我愿弓I述印度經(jīng)典為旁證：（“真正解脫不是逃避負(fù)面人生，而是由相對(duì)世界中解脫出來(lái)：隨遇而安，超越對(duì)立，嫉妒不生；無(wú)得無(wú)失，雖有作為，不受纏縛；多欲無(wú)嗔，大自在人。不系兩邊，煩惱永息。”）“不系兩邊”,套進(jìn)西方的宗教術(shù)語(yǔ)，既是“天國(guó)臨世”,可惜一般傳教士已忘失了它的真諦。天國(guó)并不像他們所描述的，是一切好事的總合，沒(méi)有任何負(fù)面。根據(jù)偽經(jīng)圣多瑪斯福音；天堂是領(lǐng)悟出”無(wú)二”的境界：他們問(wèn)道：”我們變成了小孩子后，就能進(jìn)入天國(guó)了么？”耶穌回答他們說(shuō)：”當(dāng)你能夠化二為一；以內(nèi)為外，以外為內(nèi)；以上為下，以下為上，當(dāng)你能視男女為一性，你便能入天國(guó)。”這類論點(diǎn)，在各宗教間不勝枚舉。它們都指向一個(gè)共同的結(jié)論：終極實(shí)相乃是相對(duì)的統(tǒng)一。由于我們多劃的界限，已將現(xiàn)實(shí)分割為無(wú)數(shù)對(duì)立，故各宗教宣稱：終極實(shí)相不受分割對(duì)立現(xiàn)象所染。這等于說(shuō)：終極實(shí)相是超越一切界限的。無(wú)二的實(shí)相，也就是無(wú)界限的實(shí)相。因此，若要解決人間的敵對(duì)紛爭(zhēng)，首先應(yīng)該舍棄一切界限觀念，不再以進(jìn)步為理由，彼此競(jìng)爭(zhēng)對(duì)峙。戰(zhàn)爭(zhēng)肇始于人類過(guò)分執(zhí)著于彼此的界限，我們先根治這虛幻的界限觀念，才能治好人間的痼疾。也許我們會(huì)問(wèn)：如果所有的相對(duì)都融為一體了，人類追求進(jìn)步的沖勁豈不也跟著消失了嗎？但愿如此！畢竟”那山總比這山高”的錯(cuò)覺，使人類永遠(yuǎn)快樂(lè)不起來(lái)。開始我要證明一點(diǎn)：我并非反對(duì)醫(yī)學(xué)，農(nóng)業(yè)，科技的發(fā)展，只是想打破人們的幻想，以為它們能帶給人類幸福。只要我們能看破所有界限的虛妄，我們當(dāng)下便能看見亞當(dāng)墮落前的世界真相：宇宙原是一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)立中的統(tǒng)一，此起彼落的韻律，人類方能安于我們無(wú)常動(dòng)蕩的存在處境。直到所有的對(duì)立融為一體，分歧變成和諧，戰(zhàn)爭(zhēng)化為舞蹈，敵人變成友人，我們便能與整個(gè)宇宙為友，而不老是僅取一半而已。第三章無(wú)界限的境界如果我們敢大膽地只用幾個(gè)字來(lái)描述形而上界的終極奧秘，既是：宇宙是沒(méi)有界限的。界限純屬虛構(gòu)，并非真實(shí)，乃是出自人類的自編自導(dǎo)。劃分區(qū)域本身不是問(wèn)題，但當(dāng)我們執(zhí)著于此界限兩邊的對(duì)立，誤以為真時(shí)，則成一切禍害之始。我們不只強(qiáng)調(diào)，相對(duì)世界中的分界線乃是出于虛構(gòu)，而且宇宙萬(wàn)物之間根本毫無(wú)間隙可言。現(xiàn)代的物理研究，更加肯定了無(wú)界限的宇宙真相。相較之下，傳統(tǒng)的物理大師，如伽利略與牛頓等，反而淪為亞當(dāng)?shù)牡諅髯訉O，一介劃界制圖專家罷了。亞當(dāng)為人類傳留下劃界制圖的傳統(tǒng)家業(yè)。由于每一道分界都具有權(quán)術(shù)及科學(xué)的力量，于是亞當(dāng)為自然的分類，組合，定名，便順理成章地成為人類以技術(shù)控制自然的第一座里程碑。事實(shí)上，［知識(shí)之樹］的果實(shí)，根據(jù)希伯來(lái)文的字意，并非代表善惡的知識(shí)，而有分辨有用與無(wú)用的科技觀念。我們一旦籍者這界限來(lái)控制某樣?xùn)|西，同時(shí)已將這樣?xùn)|西從我們自身分離出去。因此每條分界線雖然建立起權(quán)術(shù)及科技權(quán)威，卻也帶來(lái)了疏離，分裂與沖突的禍根。西方傳統(tǒng)把亞當(dāng)分化一切的錯(cuò)誤，稱之為原罪。其實(shí)，亞當(dāng)所制定的分界線十分原始，它們只是大致的類別而已，僅僅為了形容，界定，命名的方便。亞當(dāng)尚未徹底發(fā)揮出這些分界線的潛能，他大概還未巡視到蔬菜水果，就因犯規(guī)而被判出局了。亞當(dāng)?shù)暮笠崦懔擞職?，繼續(xù)和這些分界線廝磨，而且創(chuàng)造更多抽象難解的界限出來(lái)。其中以希臘人最具理性天分，堪稱為一流的劃界制圖專家。就以亞里斯多德為例，他幾乎將世界一切事物以及活動(dòng)都精密地加以分類，頗受世人的信服。歷經(jīng)多少個(gè)世代，歐洲人才開始懷疑他所制定的界限的可靠性。不論你的分類有多么的精密復(fù)雜，除了描述和界定它以外，從科學(xué)角度來(lái)講，實(shí)在沒(méi)有太大的發(fā)揮余地。最多只能發(fā)展出定性科學(xué)或分類科學(xué)等。然而，你一劃定了分界線，世界頓時(shí)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，而且分歧對(duì)立，你必須不斷發(fā)展出更復(fù)雜而抽象的界限來(lái)處理它們。其中以希臘的畢達(dá)格拉斯為翹楚。從馬，到橘子，到星辰，在各型各式的事物上，畢達(dá)格拉斯發(fā)明了及其聰明的把戲，就是計(jì)算它們。如果命名具有如此大的法力，計(jì)算就更加神奇了，因?yàn)槊Q既有代表真實(shí)東西的法力，計(jì)算它的數(shù)字，則又道高一尺魔高一丈了。例如：一個(gè)橘子加一個(gè)橘子等于兩個(gè)橘子；然而一個(gè)蘋果加一個(gè)蘋果，也等于兩個(gè)蘋果。那么［兩個(gè)］這數(shù)字似可公平而客觀地應(yīng)用在所有兩個(gè)東西上，自然就超越東西本身了。透過(guò)抽象的數(shù)字，人類的心識(shí)又一次成功地從具體事物中脫韁而出?；韭暭{感，它仍屬于命名，分類這第一類的范疇。但由于數(shù)字的法力更神乎其技，我們甚至可以把它歸入另一類范疇。它是界限中的界限，形上范疇。人們透過(guò)第一類范疇，區(qū)分不同事物，加以認(rèn)識(shí)歸類，命名。當(dāng)你劃下第一道界限后，便可以進(jìn)一步在其上劃出第二道界限，開始計(jì)算你那類別中的東西。如果第一類范疇給你一種類別，第二類范疇給你別的類別，例如一個(gè)數(shù)字［7］，代表著所有含7樣事物的類別，它可以是7粒葡萄，7天，7個(gè)小矮人等等；如此它便把所有含有7的東西類別又劃為一大類，故我們稱為類別中的類別，范疇中的范疇。人們籍著創(chuàng)造出一種更抽象而普遍的新界限一形上范疇。由于每一種界限都帶有權(quán)術(shù)及科學(xué)的法力，人們控制自然的能力便如虎添翼了。這些神奇的新界限，不只為新的科技帶來(lái)了無(wú)限的潛力，也使得人類與他的世界之間的裂痕及疏離感日益加深。希臘人成功地將它的數(shù)字范疇，隱伏的沖突，玄妙的二元論等一股腦地全部輸入歐洲，就像是一個(gè)吸血鬼貪婪地捕食歐洲人的心智。由于抽象數(shù)字這類形上范疇，完全超越了現(xiàn)實(shí)世界，人們頓時(shí)置身于抽象-具體，理想-真實(shí)，普通-個(gè)別兩類世界中。兩千年來(lái)，二元思想透過(guò)各式各樣的形態(tài)出現(xiàn)，從未被根除或統(tǒng)一過(guò)，逐漸演成理性-浪漫，觀念-經(jīng)驗(yàn)，理智-本能，法律-混亂，心志-物質(zhì)之間的拉鋸戰(zhàn)。它們間的差異，本來(lái)不是問(wèn)題，可惜這些分野，遲早都會(huì)淪為分界線，成為沖突之禍端。在十六世紀(jì)以前，自然科學(xué)并沒(méi)有好好利用這些計(jì)算，衡量形上范疇，直到伽利略及喀布勒的時(shí)代。這是因?yàn)橄ＥD時(shí)期起，歐洲一直處于基督教會(huì)的統(tǒng)治之下。教會(huì)本來(lái)不會(huì)和這類計(jì)量科學(xué)扯上任何關(guān)系的，卻因著教會(huì)的圣師托瑪斯，亞奎那的推動(dòng)助瀾，開始熱中于亞里斯多德的邏輯學(xué)，而亞氏的邏輯學(xué)最大的貢獻(xiàn)既在于精密的分類。亞里斯多德本是生物學(xué)家，承繼了亞當(dāng)?shù)奈淳勾髽I(yè)，可惜他未得畢達(dá)格拉斯的計(jì)量學(xué)真?zhèn)?，教?huì)則更不用談了。到了十七世紀(jì)，教會(huì)日益衰微，人們開始注意周遭自然界的生態(tài)活動(dòng)，此時(shí)伽利略及喀布樂(lè)應(yīng)運(yùn)而生，發(fā)明衡量的技術(shù)，成為物理學(xué)家革命性的創(chuàng)舉。衡量比計(jì)算的復(fù)雜性又更上一層樓。亞當(dāng)及亞里士多德只不過(guò)是劃界線而已，喀布樂(lè)及伽利略卻致力于形上范疇。十七世紀(jì)的科學(xué)家們不僅使計(jì)量學(xué)派部復(fù)活，且進(jìn)一步發(fā)展出他們自己的一套新界限，他們?cè)谛紊戏懂犐嫌謩?chuàng)造了形上的形上范疇，就是代數(shù)。簡(jiǎn)單地講：第一類范疇，只是制造類別而已：形上范疇則在類別之上另成類別，稱之為數(shù)字；第三類形上的形上范疇則在類別的類別之上另成一類別，稱之為變數(shù)。變數(shù)在方程式中以［X］，［Y］，［Z］，來(lái)表示。正如數(shù)字可代表所有東西，變數(shù)又進(jìn)一步代表所有的數(shù)字；又如數(shù)字［五］可代表任何五樣?xùn)|西，［X］則代表某一范圍內(nèi)的任何數(shù)字。早期科學(xué)家們不只利用代數(shù)來(lái)計(jì)算，衡量，還能進(jìn)步找出這些計(jì)量數(shù)字間的關(guān)系，且定某種原理及定律。于是第一類范疇內(nèi)的事物，都淪入這些定律的統(tǒng)轄之下，早期科學(xué)家們發(fā)明了許多定律：［對(duì)任何一股力量來(lái)說(shuō)，必存在一與其量值相等，方向相反的反作用力。］［一物體所受之力，等于此物體之質(zhì)量乘上它的加速度。］［一物體所受之力，等于施力乘上力矩。］這新的形上的形上范疇，為人類打開了新的知識(shí)領(lǐng)域，爆發(fā)了新的科技權(quán)能，理性革命席卷了整個(gè)歐洲。試想：亞當(dāng)只能為各種行星命名；畢達(dá)格拉斯開始計(jì)數(shù)它們；可是牛頓卻能告訴你它們的重量。我們已看到，這三種范疇發(fā)展出整個(gè)科學(xué)界的定理及公式，每一范疇承繼前一范疇，使之更加抽象而普遍化而已。首先，你只劃些分類線，以便認(rèn)識(shí)不同的事物；接著，你在分類中找出可計(jì)量的東西，籍著這形上范疇，由類別進(jìn)入類別中的類別，由內(nèi)涵因素進(jìn)入計(jì)量數(shù)字。然后，你由第二階段所得的數(shù)字中開始探討它們的關(guān)系，直到發(fā)明出足以掌握這些數(shù)字關(guān)系的公式為止。這形上的形上范疇，能由計(jì)量推出結(jié)論，由數(shù)字演為定理，上述的每一步驟，所形成的新范疇，都會(huì)帶給你更原則性的新知，也帶來(lái)更大的知識(shí)力量。然而，我們卻得為這控制自然的知識(shí)力量付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，因?yàn)榻缦薇旧砭秃帽入p刃的劍，從自然脫落的果實(shí)難免變得酸澀不堪。人類開始駕權(quán)自然時(shí)，二者的關(guān)系就已決裂了。只歷經(jīng)百年的光景，整個(gè)地球及人類就已經(jīng)被分解得支離破碎，人們卻為此成就自豪不以。濃煙熏得青天窒息；鳥兒也逐漸絕跡；湖泊囤積著層層油漬，隨時(shí)都有弓I燃的危險(xiǎn)；海洋下遍布化學(xué)毒物，魚兒被迫浮出水面；降在地面的酸雨，連金屬物質(zhì)都能滲透腐蝕。就在這百年間，科學(xué)的第二度革命又悄悄萌芽。沒(méi)有人會(huì)預(yù)料到，這次革命到了1925年的盛期，已全然推翻傳統(tǒng)物理所設(shè)定的范疇，所有的界限到了量子力學(xué)諸大師如愛因斯坦，薛定諤，愛丁頓，海森伯格面前，已無(wú)立足之地。每次讀了當(dāng)代物理大師們紀(jì)錄這20世紀(jì)的科學(xué)革命，不能不驚訝在那短短的一個(gè)時(shí)代1905—1925,從愛因斯坦的相對(duì)論到海森伯格的測(cè)不準(zhǔn)原理，人類的思想竟然能夠產(chǎn)生如此卓越的轉(zhuǎn)變。舊物理學(xué)中的傳統(tǒng)界限及藍(lán)圖頓時(shí)崩潰。懷海德曾于1925年說(shuō)過(guò)：［如今科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，一向穩(wěn)定不搖的物理基礎(chǔ)，已經(jīng)潰不成軍了……舊的科學(xué)觀無(wú)法自圓其說(shuō)，時(shí)間，空間，物質(zhì)，大氣，電力，力學(xué)，有機(jī)，原子配列，結(jié)構(gòu)，模式，作用等名詞，全都有待重新詮釋界定。如果你不了解你所謂的力學(xué)，如何談?wù)摿W(xué)解說(shuō)？］德部羅意也曾說(shuō)：［量子學(xué)一冒出來(lái)以后，整個(gè)傳統(tǒng)物理世界開始從根本動(dòng)搖，人類的理性在歷史中，從未發(fā)生過(guò)如此劇烈的轉(zhuǎn)變。］我們只需回顧一下，一百多年來(lái)，傳統(tǒng)科學(xué)界所享有的盛況及成就，便不難了解，20世紀(jì)初的量子力學(xué)所弓［起的震撼。傳統(tǒng)物理學(xué)一向視宇宙為一群分處于不同時(shí)空中的事物所組成的，雖然偉大浩瀚，卻無(wú)法自我表達(dá)。象行星，巖石，蘋果，人類，這些各個(gè)獨(dú)立的本質(zhì)，都是可以精密計(jì)數(shù)及衡量的。我們好可以由此推延出許多科學(xué)的原理及定律來(lái)。科學(xué)發(fā)展得如此成功，科學(xué)家們不禁狂妄地認(rèn)為整個(gè)的自然界都掌握在他們的原理公式之下了。世界好像是牛頓的撞球桌，宇宙中所有的存在就像是一粒粒的彈子一樣，盲目地亂轉(zhuǎn)，偶爾撞在一塊。直到科學(xué)家開始進(jìn)入次原子的物理研究，本來(lái)還想把牛頓的老學(xué)說(shuō)應(yīng)用在質(zhì)子，中子，電子上，卻愕然發(fā)現(xiàn)那些理論完全派不上用場(chǎng)，他們所受的驚嚇就好像有一天，你脫下手套，找不到你的手，卻看見龍蝦的大爪子一般更糟的是，象電子那一類最根本的現(xiàn)實(shí)，不只是不符合舊的物理原則，你甚至無(wú)法為它定位！正如海森伯格所說(shuō)：［我們?cè)僖膊荒芤曃镔|(zhì)為某種客體存在來(lái)討論它的本身，因?yàn)樗鼈儾环r(shí)空定位的各種定律。］不只次原子這種彈子不服球規(guī)，連撞球本身都不存在了，至少不是一種獨(dú)立的本質(zhì)、也就是說(shuō)，原子的活動(dòng)不在象獨(dú)立存在之【物】。舊物理一向?qū)⒃颖扔鳛橐粋€(gè)小太陽(yáng)系，中子與質(zhì)子構(gòu)成太陽(yáng)的核心，電子則如各個(gè)行星在四周環(huán)繞。如今原子被視為一團(tuán)星云，無(wú)線的向四周擴(kuò)散。就如斯坦普所說(shuō)的：［每個(gè)粒子并非獨(dú)立的實(shí)體，他基本上是一群關(guān)聯(lián)作用，不斷伸向其他實(shí)體。］這類原子，乃是所有顯示和基本構(gòu)成要素，正因?yàn)樗麄儧](méi)有任何界限，所以你無(wú)法為他定位。既然宇宙的終極而根本的構(gòu)成因素，沒(méi)有確定的界限，你也無(wú)法正確的衡量它。這對(duì)物理學(xué)家來(lái)講，簡(jiǎn)直是當(dāng)