論藝術(shù)觀察和意境創(chuàng)造

論藝術(shù)觀和意境創(chuàng)造摘要：藝術(shù)觀察是一個(gè)復(fù)雜的活動(dòng)，是主觀內(nèi)在精神與客觀外部世界的個(gè)性化感悟。對于畫家來說注意觀察事物，敏銳地把握事物本質(zhì)，正是發(fā)揮形象思維的特性。畫家存在的意義，不僅僅是能夠在平凡淡泊的歲月和司空見慣的事物中喚起某些心靈深處特別的情感，更在于能夠在其中發(fā)現(xiàn)一種嶄新的藝術(shù)語言，并不遺余力地去創(chuàng)造它、實(shí)現(xiàn)它。從自然到藝術(shù)這個(gè)過程需要畫家艱苦的實(shí)踐，這種實(shí)踐就是藝術(shù)創(chuàng)造，是在畫家頭腦中進(jìn)行的精神活動(dòng)的物質(zhì)再現(xiàn)。我們很多時(shí)候會(huì)遇到這樣的情況：幾個(gè)人同去一個(gè)地方深入生活，同處一個(gè)環(huán)境，甚至同畫一個(gè)對象，選了同一個(gè)題材，在這種情況下就必須找到自己最受感動(dòng)、最適合自己表達(dá)的東西，就能創(chuàng)造出各自不同的意境來。為什么同樣的靜物寫生，甲畫出來的會(huì)與乙不同，而且畫得比乙好？是單純的技術(shù)問題嗎？不，畫家是將生動(dòng)的自然物象和胸中之象存于腦海之中，使我與自然融化為一，在“自然物象”和“腦海之象”的基礎(chǔ)之上方可發(fā)揮“手中之象”。比如凡·的向日葵，到底是凡·眼中的向日葵表演”成這個(gè)樣子，還是向日葵一直就是這個(gè)樣子，凡·只不過是通過日葵在“表演”自己？我們無法否認(rèn)，真有人能看出“靜物”在“動(dòng)”，能聽到“風(fēng)聲”在“說”。如菊花這個(gè)對象，婉約派詞人李清照筆下是“人比黃花瘦”，而在農(nóng)民起義領(lǐng)袖朱元璋的筆下卻是“欲與西風(fēng)戰(zhàn)一場”。同是菊花，李取它的“瘦”詠物悲秋，比花自憐；朱比它的“戰(zhàn)”傲霜斗秋，豪情萬丈。因此，藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源于對自然萬象的長期體驗(yàn)和積累這種積累會(huì)存在于創(chuàng)作者的物質(zhì)與精神世界之中。每個(gè)藝術(shù)家對自然的理解，對生活感悟，還有語言的選擇，畫面的處理有很大的差異。藝術(shù)家就是借助自然對象的再創(chuàng)造，使自己獨(dú)具一雙慧眼，能在尋常中發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美，能在被別人重復(fù)表現(xiàn)千萬次的事物中挖掘到與眾不同的美，創(chuàng)造出與別人不同的意境，形成鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的風(fēng)格。因此，觀察體驗(yàn)自然是進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)的前提，是挖掘內(nèi)心感受，也是賦予自然以精神內(nèi)涵的過程。離開造化，疏遠(yuǎn)自然，創(chuàng)作將失去本源而沒有生命活力。

畫家的“觀看”是否敏銳、深刻，決定著形象的力度。如果說形象是呈現(xiàn)于畫面之中的，那么“觀看”則是隱藏在畫面背后的，它標(biāo)示出了每個(gè)畫家所獨(dú)有的視覺方式。相同的是“觀看”的人，不同的是觀看人的眼睛和眼睛背后的視角。不是所有進(jìn)入視線的東西都會(huì)使我們留意，進(jìn)化的結(jié)果也會(huì)讓我們無意識(shí)地去吝惜自己的視覺。但長久地滿足于“走馬觀花”往往會(huì)造成視覺的麻木，當(dāng)我們的眼睛已降格為僅用于識(shí)別分辨時(shí)，留給我們的只能是“視而不見”。李可染先生曾說：“心存成見，視而不見?！钡阶匀恢腥粢暥灰娋褪チ说阶匀恢械囊饬x。對畫家而言，視覺的鈍化就如同雙眼被蒙住，它意味著失去了與自然的視覺溝通，沒有了感覺，情感和心智就更無從談起了。名勝風(fēng)景是人類文化的遺產(chǎn)和結(jié)晶，具有較高的審美價(jià)值，和藝術(shù)有著密切的聯(lián)系。歷史上，有許多名人“發(fā)現(xiàn)”了名勝大川，同時(shí)名勝大川也孕育出許多著名畫家，如：李可染、傅抱石、吳冠中等。名勝大川有許多美的因素，容易喚起人的藝術(shù)靈感。只要我們用心觀察，處處都可能挖掘出藝術(shù)的美。筆者每年冬天都要到東北農(nóng)村采風(fēng)，爬冰臥雪、走村串巷，幾年來畫出一批東北特有的但又司空見慣的景象，逐步形成質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。因此，繪畫重在用心觀察和發(fā)現(xiàn)。要從多方的體察、多次的感受來豐富最初的印象。當(dāng)然，作畫意圖也很重要，沒有意圖就失去了目標(biāo)。我們經(jīng)常去畫我們熟悉的景物，但最熟悉的東西往往又我們最容易忽視的東西，這就更需要我們提高觀察發(fā)現(xiàn)的能力。只有深入觀察，才能越過浮光掠影的外部現(xiàn)象，進(jìn)入藝術(shù)的境界之中。畫家是愿意看什么，才愿意畫什么；愿意怎樣去看，才愿意怎樣去畫。因此，繪畫藝術(shù)取決于畫家的觀看對象和觀看方式。這里簡要回顧一下西方藝術(shù)的“觀看史”，在對比中去理解每一個(gè)歷史階段人們都愿意看些什么，畫些什么。古希臘和羅馬藝術(shù)——希臘人有最先進(jìn)的城邦制度，他們的經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，生活更富有，體魄也更健美。因此，人們愿意看自己，同時(shí)，也愿意看到神，因?yàn)檎怯捎谶@些神的帶領(lǐng)，他們才贏得了無數(shù)的戰(zhàn)役和豐收。他們的觀看是用原始神話的方式，因此，他們描繪了人性化的神。但貴族們變得越來越驕奢，把自己看成了神而導(dǎo)致最終的衰敗。中世紀(jì)藝術(shù)——羅馬的衰敗使們看到了人類自身的缺陷，于是人們把

自己交給了基督教。人們用無比敬仰的方式去看上帝、眾神和圣徒，而避免去看現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活。因此，中世紀(jì)的藝術(shù)描繪了至高無上的上帝和他虔誠的子民。通過規(guī)定的程式，盡量避免描繪真實(shí)的人和物，形成了對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的抵御。文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)——單純強(qiáng)調(diào)信仰，使人們喪失了活力，于是，人們把視線從上帝的身上逐漸移向自身，移向自然。隨著人對自然的不斷認(rèn)識(shí)，人們越來越自覺地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生活。畫家們發(fā)現(xiàn)了光線照射下的明暗現(xiàn)象和固定視點(diǎn)所產(chǎn)生的焦點(diǎn)透視，并明暗和焦點(diǎn)透視運(yùn)用于繪畫中。以古希臘完美的神的塑像作為現(xiàn)實(shí)中人的造型藍(lán)本，因而，創(chuàng)造出了具有空間的和形體的，同時(shí)又是具有理想的人的造型的新繪畫?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)——在此之前的術(shù)都是理想化的藝術(shù)?，F(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)是用相對客觀的眼光來看周圍的人和事，特別是看下層的民眾及他們的日常生活。羅丹說：“所謂大師就是用他們自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出來?！笨梢娝囆g(shù)家只有面對豐富的現(xiàn)實(shí)生活，用敏銳的眼光捕捉住藝術(shù)創(chuàng)作所需要的具有本質(zhì)特征的素材。例如，摩爾的靈感肯定來自自然界中的怪石、骨頭等生物形態(tài)。他塑造的人物形象，實(shí)際上是女人與怪石的綜合體。雕塑作品中的空洞，暗示了摩爾對形體的一種穿透心理，他并不是要用石頭塑一個(gè)人體，而是要做一個(gè)像人體的石頭?；柕乃囆g(shù)形象是燒焦的土地、破敗的城堡，斷壁殘?jiān)唏g陸離，蒼茫厚重，這些自然界的原始物象正好迎合了他對歷史的深刻思索，因此，畫面上才有了如此震撼人心的力量。凡·高實(shí)際是對蠕動(dòng)的短線更感趣。他的繪畫中，到處充滿了這種蠕動(dòng)的短線，形成了像行云流水般的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏。任何物體在凡·高筆下都變成了蠕動(dòng)的線條，麥田、大地、綠樹、藍(lán)天、星空、花卉都成了畫家心理表達(dá)的符號(hào)。他獨(dú)創(chuàng)的繪畫語言，淋漓盡致地表露了他躁動(dòng)不安、極度扭曲的心理世界。在凡·高眼里，那組笨重、黑黝黝的皮質(zhì)的高光的農(nóng)鞋，擺在那兒，就像上帝贈(zèng)送的禮物。在他看來，那就是畫。只要角度稍微一換，它同樣會(huì)出現(xiàn)新的姿態(tài)讓凡·高眼睛發(fā)亮，如此不停地出現(xiàn)，凡·高就會(huì)反復(fù)地去畫它。

有一些畫家利用自己生活中的體驗(yàn)，捕捉到資料速寫及照片，而不是局限于景物寫生及三度空間的表達(dá)。對生活與時(shí)代的精神感觸，也許參考的是一張很真實(shí)的高清晰照片，畫家卻畫出一張很平面或是很抽象的畫面，也許是很模糊的一張照片做參考卻也能畫出一張很寫實(shí)的具象畫作，這靠的是畫家成熟的藝術(shù)修養(yǎng)能力。有了正確的看，看和認(rèn)識(shí)才變成一種真正的看和認(rèn)識(shí)。而“熟視無睹”是一種慣常的觀察方式。它就像一個(gè)束縛制約著人們的所見。下了鄉(xiāng)的城里人成了鄉(xiāng)下人之后，再回到城里，看城市肯定和以前不一樣。因?yàn)楫?dāng)初是用城里的眼光看城里，現(xiàn)在是用鄉(xiāng)下的眼光看城里。