外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文

外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文

引導(dǎo)語(yǔ)：開(kāi)題報(bào)告是學(xué)位論文的一個(gè)總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是監(jiān)督和保證學(xué)位論文質(zhì)量的先決條件，本文是外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文，讓我們一起來(lái)看看具體內(nèi)容吧!外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文一論文題目：《美麗新世界》中的反烏托邦主題一、選題的意義《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書(shū)，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義,描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書(shū)不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說(shuō)流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。二、簡(jiǎn)述選題在該領(lǐng)域的水平和發(fā)展動(dòng)態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康?。三、論文所要研究的?nèi)容和理論依據(jù)本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書(shū)進(jìn)行深刻的分析。在該書(shū)的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹(shù)立了該書(shū)的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書(shū)中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。五、參考書(shū)目曹莉.《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》.北京：清華大學(xué)出版，1997.福山.歷史的終結(jié)及最后之人.黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.赫胥黎.《美妙的新世界》.孫法理，譯.南京：譯林出版社，2000.馬爾庫(kù)塞.單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》.北京：中國(guó)年出版社，1997.張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》..北京：清華大學(xué)出版，1997.外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文二題目：在釜山國(guó)際電影節(jié)的內(nèi)、外部環(huán)境和成功考察一、選題背景釜山國(guó)際短片電影節(jié)(BISFF)是韓國(guó)國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦最早的短片電影節(jié)，距今已有30多年的歷史，每年5月中旬在釜山舉行，包括競(jìng)賽單元和展映單元。它的前身是成立于1980年的韓國(guó)短片電影節(jié)，主要以展映韓國(guó)獨(dú)立短片和學(xué)生短片為主。2000年，電影節(jié)更名為釜山亞洲短片電影節(jié)，主要展映和推廣亞洲短片。2010年，電影節(jié)正式更名為釜山國(guó)際短片電影節(jié)，面向全世界征集優(yōu)秀短片作品，致力于關(guān)注新興導(dǎo)演的同時(shí)，以推廣亞洲電影為己任，已成為國(guó)際頗具影響力的短片電影節(jié)。該電影節(jié)培養(yǎng)推出了大批優(yōu)秀的韓國(guó)導(dǎo)演，如著名導(dǎo)演姜帝圭(《太極旗飄揚(yáng)》)、金泰勇(《晚秋》)、柳承莞(《柏林》)、閔奎東(《世上最美麗的離別》)、梁允浩(《假日》)、鄭允哲(《馬拉松》)和趙范九(《度方傳說(shuō)》)等等。釜山的目標(biāo)是成為亞洲電影交流的中介、亞洲電影工業(yè)的中心。近年亞洲各國(guó)到釜山拍攝電影每年約80部。定期舉辦釜山國(guó)際電影節(jié)、亞洲短篇電影節(jié)等國(guó)際性電影節(jié)之后，釜山已成為被世界人民所熟悉的電影城市。本文就是基于這樣的背景條件下，以釜山電影節(jié)作為研究對(duì)象，分析其成功運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵所在。二、參考文獻(xiàn)[1].孫明貴主編.會(huì)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2006[2].馬勇,馮瑋編著.會(huì)展管理[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2006[3].俞華,朱立文著.會(huì)展學(xué)原理[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2005[4].歐陽(yáng)宏生主編.紀(jì)錄片概論[M].四川大學(xué)出版社,2004[5].馬勇,肖軼楠編著.會(huì)展概論[M].中國(guó)商務(wù)出版社,2004[6].陳振興編.世界電影電視節(jié)手冊(cè)[M].中國(guó)電影出版社,2000[7].李娜.關(guān)于國(guó)際電影節(jié)的多元價(jià)值分析[J].媒體時(shí)代.2012(04)[8].蘭景婷.淺評(píng)奧斯卡電影節(jié)中的商業(yè)契機(jī)[J].科教文匯(上旬刊).2007(02)[9].婷婷.第三只眼看上海國(guó)際電影節(jié)電影的媒體價(jià)值與增值意義[J].中國(guó)廣告.2007(08)[10].陳犀禾.回顧與展望:國(guó)際化語(yǔ)境下的上海電影節(jié)[J].藝術(shù)評(píng)論.2007(09)[11].石川.試論電影節(jié)的品牌優(yōu)勢(shì)與特色定位[J].藝術(shù)評(píng)論.2007(09)[12].楊曉娟.我國(guó)電影節(jié)管理模式與發(fā)展對(duì)策研究[D].暨南大學(xué)2010[13].Peranson,Mark.FirstYouGetthePower,ThenYouGettheMoney:TwoModelsofFilmFestivals.Cineaste.2008[14].PennyHarveyk.EthnographicFilmandthePoliticsofDifference:AReviewofFilmFestivals.VisualAnthropologyReview.1993[15].JazminesTessa.Politics,ViolenceTaintManilaEvent(ManilaFilmFestival).Variety.2001[16].CuccoMarco.Thepromiseisgreat:theblockbusterandtheHollywoodeconomy.Media,CultureSociety.2009[17].PeransonMark.FirstYouGetthePower,ThenYouGettheMoney:TwoModelsofFilmFestivals.Cineaste.2008[18].ParminderVir.Film,cultureandpolitics:thefestivalofNewLatinAmericanCinema.RaceClass.1987[19].Halbfinger,DavidM.AttheTorontoFilmFestival,LiberalPoliticsasUsual.NewYorkTimes.2006

第二篇：外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告4700字學(xué)生將填寫(xiě)的開(kāi)題報(bào)告交指導(dǎo)教師進(jìn)行審查?？词欠癜匆髮?xiě)好了開(kāi)題報(bào)告中規(guī)定的所有欄目，格式是否規(guī)范。下面YJBYS小編為你送上外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。【外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告一】選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(Artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說(shuō)，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無(wú)用的(Allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開(kāi)拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。本選題的研究意義本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)本選題撰寫(xiě)框架擬參考的書(shū)目專著：[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。[2]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[M].成都：四川大學(xué)出版社，1997年。[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[M].石家莊：河北教育出版社，2015年。[4]薛家寶.唯美主義研究[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年。期刊：[5]宮昀.王爾德《道林格雷的畫(huà)像》中的唯美主義體現(xiàn)[J].考試周刊，2015(11)。[6]田紅燕.王爾德的藝術(shù)和人生[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào),2015.[7]張介明.從《道林格雷的畫(huà)像》看王爾德的唯美主義[J].外國(guó)文學(xué)研究,2015,(4).[8]傅琦.《從《道林.格雷的畫(huà)像》看王爾德的唯美主義》[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年，(7)。[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[J].中國(guó)比較文學(xué)，2015，(3)。[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(4)【外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告二】《胎記》論女性獨(dú)立意識(shí)的缺失造成的男權(quán)膨脹和社會(huì)悲劇一、課題的意義:《胎記》收錄于美國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家納撒尼爾?霍桑成熟期所出版的小說(shuō)集《古屋青苔》,與作者的《年輕人布朗》、《教長(zhǎng)的黑面紗》、《拉帕西尼之女》等并稱,是美國(guó)短篇小說(shuō)的瑰寶之一。當(dāng)時(shí)，男性思想在社會(huì)上體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭等領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都留給男性。男權(quán)思想為主導(dǎo)的社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)，認(rèn)為男女的差別是自然的，限制和阻礙女性的創(chuàng)造力，不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域。在男權(quán)機(jī)制下，女性是男性的附屬品，男性對(duì)她們享有所有權(quán)。這就決定了女性的從屬地位，男性對(duì)其任意擺布，女性的反抗權(quán)幾乎被剝奪但這并不是說(shuō)女性沒(méi)有反抗的權(quán)利。之所以喬治亞娜會(huì)成為殺死自己的幫兇就是因?yàn)樗鲃?dòng)放棄了反抗的權(quán)利，放棄了作為一個(gè)人作為妻子的主體地位。從而使平等的夫妻關(guān)系變成了主客體關(guān)系。本文試從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害及女性自我屈服的角度來(lái)探討女主人公喬治亞娜是如何被迫害致死的，并得出一個(gè)簡(jiǎn)單但重要的結(jié)論——獨(dú)立對(duì)于女性是非常重要的。二、所屬領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r:在霍桑生活的19世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，美國(guó)的歷史發(fā)展還不到100年，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)到思想意識(shí)還沒(méi)有完全脫離舊的歐洲大陸的影響，當(dāng)時(shí)歐洲大陸基督教的宗教主導(dǎo)地位已經(jīng)建立并傳入到美洲新大陸，尤其是在歐洲由于宗教改革而受迫害逃離到新大陸的移民，目的就是要堅(jiān)持宗教改革的思想，追求宗教自由。但是無(wú)論是傳統(tǒng)宗教還是改革后的新教絕大多數(shù)都秉承基督教的圣書(shū)《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》中對(duì)兩性關(guān)系的定位是用“女人是男人的一根肋骨做成的”來(lái)體現(xiàn)的，所以女人是男人的一部分，是男人附屬物的觀點(diǎn)得以順理成章?！妒ソ?jīng)》開(kāi)篇宣揚(yáng)女人是“禍水”，正是夏娃沒(méi)能抵制住誘惑才導(dǎo)致亞當(dāng)一起墮落，最終被趕出伊甸園?！妒ソ?jīng)》中的這種女性應(yīng)該服從于男性或者必須被男性控制的思想對(duì)世俗世界男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位局面的形成起了推波助瀾的作用。宗教思想中男性對(duì)女性的控制也體現(xiàn)在了法律和世俗做法上。從古至今世界許多國(guó)家的法律條文到世俗做法很多也體現(xiàn)了對(duì)婦女權(quán)利的輕視和對(duì)男權(quán)的凸顯。世界文明古國(guó)埃及的《漢謨拉比法典》中就有法律條文規(guī)定：“如果一個(gè)自由人的妻子被發(fā)現(xiàn)與人通奸，此二人應(yīng)被綁后投入水中溺死;如果該婦女的丈夫希望赦免自己的妻子，國(guó)王則赦免該婦女”，可見(jiàn)女人的命運(yùn)是掌握在男人手中的，不管女人對(duì)錯(cuò)誤的出現(xiàn)是否負(fù)有責(zé)任。“女人不僅在社會(huì)事務(wù)中而且在婚姻生活中必須從屬于男人。”男人以美德和權(quán)力統(tǒng)治著世界和女人。法國(guó)女權(quán)主義活動(dòng)家、著名的文學(xué)家西蒙娜?波娜?波伏娃也曾論證道：“女人是造成的，而不是生成的”，“婦女們總是依附于男人，雖然不是他的奴隸。兩種性別從未平等的分享這個(gè)世界”。甚至今天，婦女的處境已經(jīng)發(fā)生了改變，他們?nèi)员粐?yán)重地束縛著。在法律上、政治上女人的地位和男人相差很遠(yuǎn)，即使她的權(quán)利在法律上得到了抽象地承認(rèn)之后，長(zhǎng)期持續(xù)的習(xí)俗也阻礙了這些權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)。女人的軟弱和社會(huì)政治權(quán)力對(duì)婦女的排斥，不斷加劇了男人的男權(quán)思想，不管多么懦弱的男人骨子里都有著對(duì)女人強(qiáng)烈地控制和支配欲望。在這種文化氛圍中飽受熏陶的阿爾黙自然而然接受了這種思想，并借助于由男權(quán)優(yōu)勢(shì)掌握的科學(xué)知識(shí)努力將對(duì)女人控制于股掌之間的欲望付諸于實(shí)踐。三、本課題的研究?jī)?nèi)容:本文先闡釋“胎記”的內(nèi)涵以及當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的宗教及社會(huì)思想發(fā)展?fàn)顩r。緊接著簡(jiǎn)單介紹作家生平和著作。透過(guò)該代表作研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，闡釋了女性沒(méi)有獨(dú)立意識(shí)，只能依附于男性甚至被男性當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)，以及肆意侵犯迫害的悲哀。最后從小說(shuō)中得出結(jié)論。在男權(quán)社會(huì)里，喬治安娜的悲劇在不斷上演，她們被各種不合理的機(jī)制所壓制，精神和肉體都受到了殘害。面對(duì)這樣的悲劇女性應(yīng)該拿出自己的武器——獨(dú)立。獨(dú)立并不是說(shuō)要成為女權(quán)主義者，和男性針?shù)h相對(duì)。在提倡男女平等的當(dāng)代，女性應(yīng)該保持經(jīng)濟(jì)和精神的獨(dú)立，既不能強(qiáng)求自己一切與男性看齊也不能一味的崇尚男性聽(tīng)其擺布。在繼續(xù)承載“賢妻良母”的美德的同時(shí)，更重要的是要堅(jiān)持人格上的“獨(dú)立性”與“主體性”，這樣喬治亞娜的悲劇才不會(huì)重演。四、研究方法：一，采用分析的方法。從語(yǔ)言表層結(jié)構(gòu)和作品深層意義出發(fā)，對(duì)胎記中的人物進(jìn)行闡述。二，具體問(wèn)題具體分析，深入分析造成這種社會(huì)現(xiàn)狀的根本原因。三，運(yùn)用主觀能動(dòng)性，結(jié)合當(dāng)時(shí)的客觀現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，得到思想的升華。五、研究手段：作者主要通過(guò)武漢紡織大學(xué)圖書(shū)館和外國(guó)語(yǔ)學(xué)院資料室查閱相關(guān)資料，比如文獻(xiàn)、著作、雜志等,以及通過(guò)“中國(guó)期刊網(wǎng)",等網(wǎng)站，搜索相關(guān)資料，并通過(guò)在結(jié)合導(dǎo)師提出的寶貴意見(jiàn)，來(lái)分析和解決該問(wèn)題，最終完成本課題。六、研究步驟:首先，通過(guò)書(shū)籍的閱讀，領(lǐng)略胎記的內(nèi)涵和意義，對(duì)小說(shuō)有初步的認(rèn)識(shí)。其次，認(rèn)真對(duì)所選題進(jìn)行了分析和綜述，從多個(gè)層面總結(jié)造成女主人公悲劇的原因。最后，綜合以上的分析和得出的論點(diǎn)，引出作者深沉的思想認(rèn)識(shí)。七、參考文獻(xiàn):[1]陳榕.馴順的靈魂和叛逆的身體[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(07).[2][美]霍桑.霍桑小說(shuō)全集[C].合肥：安徽文藝出版社，2000.[3]史永紅，張麗娟.論《胎記》與《拉巴契尼的女兒》的生態(tài)女性主義思想[J].浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(03).[4][美]斯皮瓦格爾.西方文明簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社,2006.[5]霍桑.霍桑小說(shuō)全集[M].合肥:安徽文藝出版社,2000.[6]Elliott,Emory.ColumbiaLiteraryHistoryoftheUnitedStates[C].NewYork:ColumbiaUniversityPress,1988.[7]Matthiessen,F1O.TheAmericanRenaissance[M].NewYork:OxfordUniversityPress,1954.[8]VanLeer,DavidM.AylmerLibrary:TranscendentalAlchemyinHawthorneTheBirthmark[J].ESQ22(1976):211-20.＋外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文（3500字）發(fā)表于：2022.7.31來(lái)自：字?jǐn)?shù)：3500手機(jī)看范文引導(dǎo)語(yǔ)：開(kāi)題報(bào)告是學(xué)位論文的一個(gè)總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)，是監(jiān)督和保證學(xué)位論文質(zhì)量的先決條件，本文是外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文，讓我們一起來(lái)看看具體內(nèi)容吧!外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文一論文題目：《美麗新世界》中的反烏托邦主題一、選題的意義《美麗新世界》是二十世紀(jì)最經(jīng)典的反烏托邦文學(xué)之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書(shū)，在國(guó)內(nèi)外思想界影響深遠(yuǎn)。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會(huì)?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學(xué)主義,描繪了科學(xué)主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對(duì)現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢(shì)的反諷。赫胥黎通過(guò)三個(gè)層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書(shū)不僅在思想上反映了赫胥黎對(duì)人類發(fā)展趨勢(shì)深刻獨(dú)到的見(jiàn)解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說(shuō)流于說(shuō)教的弊病而具有較高的藝術(shù)價(jià)值。二、簡(jiǎn)述選題在該領(lǐng)域的水平和發(fā)展動(dòng)態(tài)長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于《美麗新世界》的評(píng)價(jià)有許多。無(wú)論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語(yǔ)言特點(diǎn)都有很多相關(guān)的評(píng)論。在這部小說(shuō)發(fā)表之初，各方就對(duì)其反應(yīng)不一。威爾斯認(rèn)為這部作品是對(duì)科學(xué)的背叛，赫胥黎沒(méi)有權(quán)利背叛未來(lái)。還有一些評(píng)論者認(rèn)為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說(shuō)發(fā)泄對(duì)社會(huì)的不滿。他說(shuō)：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個(gè)遙遠(yuǎn)未來(lái)的科學(xué)的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評(píng)論者對(duì)這部小說(shuō)失望的觀點(diǎn)相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認(rèn)為這部小說(shuō)是對(duì)蘇俄和美國(guó)社會(huì)的諷刺，同時(shí)她認(rèn)識(shí)到這部小說(shuō)的人道主義主題。雖然評(píng)論家對(duì)這部小說(shuō)褒貶不一，作為一部?jī)?yōu)秀的反烏托邦題材的小說(shuō)，還是很值得我們?nèi)パ芯康?。三、論文所要研究的?nèi)容和理論依據(jù)本文主要通過(guò)烏托邦文學(xué)和反烏托邦文學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)該書(shū)進(jìn)行深刻的分析。在該書(shū)的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價(jià)值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來(lái)文化。這三種文化在相互交叉，相互對(duì)立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代文化的反諷，樹(shù)立了該書(shū)的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個(gè)方面，一個(gè)是在琳達(dá)脫離了烏托邦社會(huì)闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價(jià)值觀念被置于原始價(jià)值層面上接受檢查。另一個(gè)就是約翰的出生方式就是對(duì)烏托邦文明的一個(gè)挑戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來(lái)的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個(gè)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)也不容樂(lè)觀。讀者在對(duì)烏托邦感到失望的同時(shí)能熬不費(fèi)力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界正以多快的速度向這個(gè)烏圖邦演變。而作者在100多年前的預(yù)言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這部作品看當(dāng)今社會(huì)不得不引發(fā)我們對(duì)高科技日益成熟的今天的深刻思考。四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處本文主要從社會(huì)背景，作者生平，以及人物幾個(gè)方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果。由此我們可以預(yù)見(jiàn)當(dāng)今人類物質(zhì)享樂(lè)至上，盲目崇拜科學(xué)技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會(huì)背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書(shū)中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實(shí)生活中證明了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是自由的推動(dòng)者而不是枷鎖。在這一點(diǎn)上赫胥黎忽略了人的主觀能動(dòng)性以及科學(xué)技術(shù)給社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)的巨大變化和對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的積極作用。五、參考書(shū)目曹莉.《永遠(yuǎn)的烏托邦:西方文學(xué)名著導(dǎo)讀》.北京：清華大學(xué)出版，1997.福山.歷史的終結(jié)及最后之人.黃勝?gòu)?qiáng)，許銘原，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003.赫胥黎.《美妙的新世界》.孫法理，譯.南京：譯林出版社，2000.馬爾庫(kù)塞.單向度的人發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.王小波，《代價(jià)論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》.北京：中國(guó)年出版社，1997.張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國(guó)傳統(tǒng)》..北京：清華大學(xué)出版，1997.外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告例文二題目：在釜山國(guó)際電影節(jié)的內(nèi)、外部環(huán)境和成功考察一、選題背景釜山國(guó)際短片電影節(jié)(BISFF)是韓國(guó)國(guó)內(nèi)創(chuàng)辦最早的短片電影節(jié)，距今已有30多年的歷史，每年5月中旬在釜山舉行，包括競(jìng)賽單元和展映單元。它的前身是成立于1980年的韓國(guó)短片電影節(jié)，主要以展映韓國(guó)獨(dú)立短片和學(xué)生短片為主。2000年，電影節(jié)更名為釜山亞洲短片電影節(jié)，主要展映和推廣亞洲短片。2010年，電影節(jié)正式更名為釜山國(guó)際短片電影節(jié)，面向全世界征集優(yōu)秀短片作品，致力于關(guān)注新興導(dǎo)演的同時(shí)，以推廣亞洲電影為己任，已成為國(guó)際頗具影響力的短片電影節(jié)。該電影節(jié)培養(yǎng)推出了大批優(yōu)秀的韓國(guó)導(dǎo)演，如著名導(dǎo)演姜帝圭(《太極旗飄揚(yáng)》)、金泰勇(《晚秋》)、柳承莞(《柏林》)、閔奎東(《世上最美麗的離別》)、梁允浩(《假日》)、鄭允哲(《馬拉松》)和趙范九(《度方傳說(shuō)》)等等。釜山的目標(biāo)是成為亞洲電影交流的中介、亞洲電影工業(yè)的中心。近年亞洲各國(guó)到釜山拍攝電影每年約80部。定期舉辦釜山國(guó)際電影節(jié)、亞洲短篇電影節(jié)等國(guó)際性電影節(jié)之后，釜山已成為被世界人民所熟悉的電影城市。本文就是基于這樣的背景條件下，以釜山電影節(jié)作為研究對(duì)象，分析其成功運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵所在。二、參考文獻(xiàn)[1].孫明貴主編.會(huì)展經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2006[2].馬勇,馮瑋編著.會(huì)展管理[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2006[3].俞華,朱立文著.會(huì)展學(xué)原理[M].機(jī)械工業(yè)出版社,2005[4].歐陽(yáng)宏生主編.紀(jì)錄片概論[M].四川大學(xué)出版社,2004[5].馬勇,肖軼楠編著.會(huì)展概論[M].中國(guó)商務(wù)出版社,2004[6].陳振興編.世界電影電視節(jié)手冊(cè)[M].中國(guó)電影出版社,2000[7].李娜.關(guān)于國(guó)際電影節(jié)的多元價(jià)值分析[J].媒體時(shí)代.2012(04)[8].蘭景婷.淺評(píng)奧斯卡電影節(jié)中的商業(yè)契機(jī)[J].科教文匯(上旬刊).2007(02)[9].婷婷.第三只眼看上海國(guó)際電影節(jié)電影的媒體價(jià)值與增值意義[J].中國(guó)廣告.2007(08)[10].陳犀禾.回顧與展望:國(guó)際化語(yǔ)境下的上海電影節(jié)[J].藝術(shù)評(píng)論.2007(09)[11].石川.試論電影節(jié)的品牌優(yōu)勢(shì)與特色定位[J].藝術(shù)評(píng)論.2007(09)[12].楊曉娟.我國(guó)電影節(jié)管理模式與發(fā)展對(duì)策研究[D].暨南大學(xué)2010[13].Peranson,Mark.FirstYouGetthePower,ThenYouGettheMoney:TwoModelsofFilmFestivals.Cineaste.2008[14].PennyHarveyk.EthnographicFilmandthePoliticsofDifference:AReviewofFilmFestivals.VisualAnthropologyReview.1993[15].JazminesTessa.Politics,ViolenceTaintManilaEvent(ManilaFilmFestival).Variety.2001[16].CuccoMarco.Thepromiseisgreat:theblockbusterandtheHollywoodeconomy.Media,CultureSociety.2009[17].PeransonMark.FirstYouGetthePower,ThenYouGettheMoney:TwoModelsofFilmFestivals.Cineaste.2008[18].ParminderVir.Film,cultureandpolitics:thefestivalofNewLatinAmericanCinema.RaceClass.1987[19].Halbfinger,DavidM.AttheTorontoFilmFestival,LiberalPoliticsasUsual.NewYorkTimes.2006

第二篇：外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告4700字學(xué)生將填寫(xiě)的開(kāi)題報(bào)告交指導(dǎo)教師進(jìn)行審查?？词欠癜匆髮?xiě)好了開(kāi)題報(bào)告中規(guī)定的所有欄目，格式是否規(guī)范。下面YJBYS小編為你送上外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告?！就鈬?guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告一】選題的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時(shí)期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當(dāng)代藝術(shù)思潮。在古希臘時(shí)期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩(shī)體，被認(rèn)為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來(lái)的古羅馬晚期詩(shī)歌和文學(xué)中，得到進(jìn)一步發(fā)展。18世紀(jì)，康德首先提出審美活動(dòng)的獨(dú)立性，這是從理論上論證唯美主義的開(kāi)端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對(duì)唯美主義進(jìn)行探討，而19世紀(jì)戈蒂耶為藝術(shù)而藝術(shù)(Artforartssake)的口號(hào)推動(dòng)了唯美思想明確理論體系的建立。美國(guó)詩(shī)人、作家愛(ài)倫坡在《詩(shī)的原理》中響應(yīng)為藝術(shù)而藝術(shù)的口號(hào)，英國(guó)的藝術(shù)家和文藝?yán)碚摷乙喾e極回應(yīng)戈蒂耶的主張。在19世紀(jì)的英國(guó)，唯美主義兩次達(dá)到高潮，王爾德是這一思想的中堅(jiān)代表，是繼承者亦是實(shí)踐者。唯美主義者反抗社會(huì)功利、市儈習(xí)氣和庸俗作風(fēng)，強(qiáng)調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會(huì)，倡導(dǎo)應(yīng)享受美的形式，充分享受個(gè)性。作為歐洲文藝思潮中有深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)流派，對(duì)唯美主義的研究從來(lái)是藝術(shù)理論探討的重點(diǎn)話題。唯美主義的特征在于超現(xiàn)實(shí)、超道德和無(wú)目的性，所謂超現(xiàn)實(shí)是指藝術(shù)來(lái)源于生活，但藝術(shù)高于生活，正如王爾德所說(shuō)，生活模仿了藝術(shù)，遠(yuǎn)甚于藝術(shù)模仿生活;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無(wú)道德與不道德之分;而所有的藝術(shù)都是無(wú)用的(Allartsisquiteuseless)，不應(yīng)該被利用來(lái)獲得任何經(jīng)濟(jì)或社會(huì)效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點(diǎn)相對(duì)，不僅開(kāi)拓了題材，也建構(gòu)新的文化價(jià)值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對(duì)唯美主義理論的批評(píng)也不少見(jiàn)，比如有學(xué)者認(rèn)為唯美主義反對(duì)為教義而藝術(shù)，這是進(jìn)步的，但是他們矯枉過(guò)正，宣揚(yáng)藝術(shù)并非來(lái)源于生活，力圖以藝術(shù)來(lái)美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關(guān)系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)，這又注定是行不通的;并且由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告最新英美文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)界影響也很深遠(yuǎn)。20世紀(jì)初，隨著林紓等人譯介的西方文學(xué)作品和文學(xué)理論在中國(guó)問(wèn)世，唯美主義思想傳入中國(guó)本土。周作人對(duì)王爾德童話《快樂(lè)王子》的譯介是唯美主義在中國(guó)傳播的開(kāi)端，隨后陳獨(dú)秀對(duì)王爾德喜劇《莎樂(lè)美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對(duì)王爾德作品及其生平介紹，使中國(guó)現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語(yǔ)堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評(píng)家》，以及梁實(shí)秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進(jìn)了一步。20世紀(jì)90年代，唯美主義對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響又受到中國(guó)文學(xué)理論家和批評(píng)家的重視，認(rèn)為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關(guān)系;雖然極端，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。本選題的研究意義本選題的重點(diǎn)、難點(diǎn)及創(chuàng)新點(diǎn)本選題撰寫(xiě)框架擬參考的書(shū)目專著：[1]王佩蘭.英國(guó)文學(xué)史及作品選讀[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015年。[2]龔翰熊.歐洲小說(shuō)史[M].成都：四川大學(xué)出版社，1997年。[3]徐葆耕.西方文學(xué)之旅[M].石家莊：河北教育出版社，2015年。[4]薛家寶.唯美主義研究[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1999年。期刊：[5]宮昀.王爾德《道林格雷的畫(huà)像》中的唯美主義體現(xiàn)[J].考試周刊，2015(11)。[6]田紅燕.王爾德的藝術(shù)和人生[J].聊城大學(xué)學(xué)報(bào),2015.[7]張介明.從《道林格雷的畫(huà)像》看王爾德的唯美主義[J].外國(guó)文學(xué)研究,2015,(4).[8]傅琦.《從《道林.格雷的畫(huà)像》看王爾德的唯美主義》[J].滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015年，(7)。[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[J].中國(guó)比較文學(xué)，2015，(3)。[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[J].中州大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(4)【外國(guó)文學(xué)論文開(kāi)題報(bào)告二】《胎記》論女性獨(dú)立意識(shí)的缺失造成的男權(quán)膨脹和社會(huì)悲劇一、課題的意義:《胎記》收錄于美國(guó)19世紀(jì)著名小說(shuō)家納撒尼爾?霍桑成熟期所出版的小說(shuō)集《古屋青苔》,與作者的《年輕人布朗》、《教長(zhǎng)的黑面紗》、《拉帕西尼之女》等并稱,是美國(guó)短篇小說(shuō)的瑰寶之一。當(dāng)時(shí)，男性思想在社會(huì)上體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭等領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都留給男性。男權(quán)思想為主導(dǎo)的社會(huì)強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)，認(rèn)為男女的差別是自然的，限制和阻礙女性的創(chuàng)造力，不讓女性接觸社會(huì)知識(shí)和文化成就的很多領(lǐng)域。在男權(quán)機(jī)制下，女性是男性的附屬品，男性對(duì)她們享有所有權(quán)。這就決定了女性的從屬地位，男性對(duì)其任意擺布，女性的反抗權(quán)幾乎被剝奪但這并不是說(shuō)女性沒(méi)有反抗的權(quán)利。之所以喬治亞娜會(huì)成為殺死自己的幫兇就是因?yàn)樗鲃?dòng)放棄了反抗的權(quán)利，放棄了作為一個(gè)人作為妻子的主體地位。從而使平等的夫妻關(guān)系變成了主客體關(guān)系。本文試從男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的殘害及女性自我屈服的角度來(lái)探討女主人公喬治亞娜是如何被迫害致死的，并得出一個(gè)簡(jiǎn)單但重要的結(jié)論——獨(dú)立對(duì)于女性是非常重要的。二、所屬領(lǐng)域發(fā)展?fàn)顩r:在霍桑生活的19世紀(jì)初到19世紀(jì)中葉，美國(guó)的歷史發(fā)展還不到100年，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)到思想意識(shí)還沒(méi)有完全脫離舊的歐洲大陸的影響，當(dāng)時(shí)歐洲大陸基督教的宗教主導(dǎo)地位已經(jīng)建立并傳入到美洲新大陸，尤其是在歐洲由于宗教改革而受迫害逃離到新大陸的移民，目的就是要堅(jiān)持宗教改革的思想，追求宗教自由。但是無(wú)論是傳統(tǒng)宗教還是改革后的新教絕大多數(shù)都秉承基督教的圣書(shū)《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》中對(duì)兩性關(guān)系的定位是用“女人是男人的一根肋骨做成的”來(lái)體現(xiàn)的，所以女人是男人的一部分，是男人附屬物的觀點(diǎn)得以順理成章?！妒ソ?jīng)》開(kāi)篇宣揚(yáng)女人是“禍水”，正是夏娃沒(méi)能抵制住誘惑才導(dǎo)致亞當(dāng)一起墮落，最終被趕出伊甸園?！妒ソ?jīng)》中的這種女性應(yīng)該服從于男性或者必須被男性控制的思想對(duì)世俗世界男性在社會(huì)中占主導(dǎo)地位局面的形成起了推波助瀾的作用。宗教思想中男性對(duì)女性的控制也體現(xiàn)在了法律和世俗做法上。從古至今世界許多國(guó)家的法律條文到世俗做法很多也體現(xiàn)了對(duì)婦女權(quán)利的輕視和對(duì)男權(quán)的凸顯。世界文明古國(guó)埃及的《漢謨拉比法典》中就有法律條文規(guī)定：“如果一個(gè)自由人的妻子被發(fā)現(xiàn)與人通奸，此二人應(yīng)被綁后投入水中溺死;如果該婦女的丈夫希望赦免自己的妻子，國(guó)王則赦免該婦女”，可見(jiàn)