2023年余秋雨散文讀后感三篇x

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《中國文脈》讀后感

讀完了余秋雨先生的《中國文脈》，全文近三萬字，共計425頁，一氣呵成，粗線條概括了中國文化(以文學為主徑的小文化)的經脈。余秋雨先生的文化眼光、概括力和藝術感受基本上超常的，表達力更是一流，所以文章寫得中氣充沛、淋漓酣暢。而這種駕馭歷史、囊括文化、指點江山、評判古今的做法，沒有宏大的視野、敏銳的洞察力、鮮活的觀賞力與聰穎的表達智慧，也無法奏其功。

余秋雨先生是中國最值得恭敬的文化人物，他學風嚴謹，善思求真，具有行萬里路、讀萬卷書的別凡氣度和才情，二十多年前他孤身一人走遍中華大地，考察并闡釋諸多被埋沒的文化遺址，《文化苦旅》等著作轟動一時;十多年前他又別辭艱辛穿越全球數(shù)萬公里，考察人類最重要的文明故地，對當代世界文明作出了一系列全新考慮和緊迫提醒。在《中國文脈》一書里，他以“文脈”提綱挈領，生動解讀中國三千年文化史，讓那些隱沒的高級生命潛流和審美潛流綱舉目張。他以高視野、新角度和強烈的文化使命感寫作本書，目的是“清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，召喚亙古偉布，期待天才再臨”，期待中華文化的復興。

余秋雨先生像一位畫壇巨匠，以充沛的才情，飽蘸深情的筆墨，大氣磅礴地勾勒出漫長的中國文脈畫卷，流露對中華文學家園的滿腔撫愛和關切之情，時而工筆重彩，繪聲繪群;時而妙筆生花，汪洋恣意;時而清新點染，靈光流淌……畫卷從充滿了稻麥香和蟲鳥聲的《詩經》開始，曲折蜿蜒，飽滿生動：百花齊放絢麗多姿的先秦諸子;行吟在江風草澤邊孤傲而爛漫的屈原;忍辱負重奮筆疾書“以史立身”的司馬遷;叢林旁邊的文化望族曹家父子仨人曹操、曹丕、曹植;竹林里風骨飄逸、奇譎多才的魏晉名士阮籍、嵇康;在田園中氣定神閑、流動干凈淡遠之氣的陶淵明;在唐詩巍峨頂峰瀟灑行走的幾男子：李白、杜甫、王維;宋代數(shù)個并且腳踏在文化巔峰和政治巔峰上瘦骨嶙峋的身影：王安石、司馬光、范仲淹、蘇軾;元代定國安邦的奇才耶律楚材;在酒和山水中浸潤的怪才黃

公望;明清六百年的郁悶中，一枝獨秀的曹雪芹……他們是文脈畫卷中俊俏的峰巒，余先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，讓那些在漫長歷史長河中慢慢含糊的形象清朗而感人。并且，對妨礙文脈至深的科舉制度舉行了深刻批評和公正評價，并深入剖析文脈之根——精神之脈和人格之脈，于中國文明有重大意義的佛教文化，精辟論述其生命力、妨礙力和獨特魅力;對玷污集體人格的負能量——小人，展開精細解剖和分類，具有歷史意義和現(xiàn)實意義。

在閱讀《中國文脈》過程中，我總是忍別住會想起明朝文學家楊慎所作《臨江仙》中的兩句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”。是的，在中國文脈進展的歷史長河中，屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹……就像滾滾長江，呈現(xiàn)過一波又一波讓人矚目的明亮，然而隨著時刻推移，終究會淘盡一些明亮，有點明亮也注定會成為別可復制的經典，就像關漢卿、王實甫、馬致遠、紀君祥等一大批文化天才合力創(chuàng)作的元雜劇，讓中國文脈在元代忽然超常發(fā)達，然而元代之后，風華耗盡的元雜劇，像一具衰降的英雄，完成了生命過程便轟然倒下，拒絕有人以“振興”的講法來做人工呼吸、打強心針。雖然后世如何投入力度，也無法追趕元雜劇的依稀蹤影。對此，余秋雨評價講：“文脈，從來別是一馬平川的直線，而是由一組組拋物線組成。要想接著往前，必須大力改革，重整重組，從另一條拋物線的起點開始。一切需要刻意“振興”的文化，都差不多與文脈無關。而且，極有也許擾亂了文脈的自然進程。如今社會上經常有人忙著要把那些該由博物館愛護的文化遺產折騰到現(xiàn)實日子中來，而且動靜非常大，我就非常想讓他們聽聽元雜劇轟然倒地的壯美聲響。

但是當我從“文脈”的本意在于“脈”動身，品讀完了余文往后，卻惶恐地感到，興許是我錯誤地明白了余先生關于“文脈”的定義!人家原本別是把“文脈”解釋作“文學衍生”的脈絡或脈搏，而應不有它意，否則不會浮現(xiàn)我上述這么多咨詢題。于是重新審視，哦，原來咨詢題的癥結點在于余先生強調的是“等級構成文脈”。原來他別是在文學的長河里搜尋魚群遷徙的痕跡，而是在比較哪條魚最大!梁山泊英雄排座次、大學排名錄、富豪榜是世俗愛好的做法，用在文化上自然也可區(qū)分大樹與細

草，但卻與文脈無關。你徹底能夠在文學品相上區(qū)分等級，例如把先秦諸子分成孔子、孟子為第一等級，老子、莊子為第二等級，韓非子、墨子為第三等級，不人也能夠見仁見智地作其他區(qū)分，但你卻無法把文脈分成等級。雖然你能夠講文脈到了唐朝呈現(xiàn)得最為旺盛，因為有了李白杜甫王維白居易李商隱杜牧，你卻無法講唐朝文脈的第一等級是李白杜甫、第二等級是王維白居易、第三等級是李商隱杜牧……

我以為在21世紀那個知識爆炸的時代，任何一具學者基本上狹陋的，都不會實現(xiàn)知識的全覆蓋。能做的不過：在自個兒熟悉的領域里概括，否則會時而顯露知識的罅隙，留下硬傷。當以文學人物的“噸位”為坐標來排序時，恰恰是舍棄

也就割裂了文脈。經典別可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必定規(guī)律，并且也提出，敬畏經典，對經典高山仰止，別啻是當今傳承經典、愛護經典，乃至連續(xù)中國文脈應該有的一種積極態(tài)度。這樣，才干重整重組，在大力改革中制造與推進新的中國文脈。中華文化的燦爛與輝煌，非常難用語言來表達。從黃帝時的甲骨文開始，記憶悠悠幾千載，中間涌現(xiàn)過多少精彩的詩篇?雕鑿過多少令人驚嘆的石刻?描繪過多少美妙的線條……

《文化苦旅》讀后感

假期閑來無事，再捧余秋雨《文化苦旅》，一則能夠在炎熱的酷暑里除卻心境的煩躁，二來能夠再次享受一下余教授豐盛的文化大餐。余秋雨教授的《文化苦旅》站在別同的視角、以深邃的思想、獨特的見解、瀟灑的文字對中國文化以及相關的歷史、景觀、人物舉行了不具一格的詮釋，讀來發(fā)人深省，嘆為觀止。

偶讀其中《西湖夢》就有不一樣的感受。余秋雨在此文中寫到：“奇怪的是那個湖游得太多，也別能在心底真切起來。”他講：“它貯積了太多的朝代，于是變得沒有朝代;它匯聚了太多的方位，于是也失去了方位。它走向抽象、走向虛幻，像一具收羅備至的博覽會，隆重到了虛渺。”上海世博會的時候，我與單位的同事一起去看世博展，固然也就別得別去被人們稱為“人間天堂”的西湖了。其實，當我把從文字中，從畫卷里、從視頻中所了解的西湖與自個兒親身見到的西湖在腦海里疊加起來，

對照起來，總感覺別到西湖那“人間天堂”的至善至美的真實。按理講，身在西湖中，會有一種真實的感覺，然而正如余教授所講：“游玩能夠，貼近卻未免吃力?！钡拇_，西湖讓人感到一種疏離感，就像腦子中有一幅畫，本是這么清楚、明朗，但你一伸手去捕捉它，它卻變得這么虛幻，別可觸摸，無法貼近。

余教授在《西湖夢》中對與西湖相關的人物蘇軾與白居易的評價也頗故意思。蘇軾修建蘇堤，白居易修建白堤，余教授講他們只是搞了一具不人也能搞的水利工程。然而在他看來這一水利工程卻真正的體現(xiàn)了“中國文化良心的社會實績”。這便使我想起了某些官員為官一任、為官一方別作為、亂作為或者XXX的行徑與蘇公、白居易格格別入：蘇、白別管是仕途得意依然與失意，別管依然東顛依然西簸，但不管身處何方，心底別變的是搞一點不人也能搞的利民工程。別像有的官員、騷客升則喜、落則悲。甚至以“隱居”來回避社會現(xiàn)實，別敢直面人一輩子與社會。對此，余教授對像隱居孤山20年的林和靖如此的人是如此評價的，講這種隱居是中國知識分子的自衛(wèi)與自慰，是中國知識分子的機智，也是中國知識分子的狡黠。他們別能把志向實現(xiàn)于社會，便躲進一具自然小乾坤自娛自耗。在自娛自耗的并且，雖然他們在文化的另一面有所建樹，而這種文化只能像書簽一樣，夾在民族精神的史冊上。應該講知識分子是推動文明進展的先鋒戰(zhàn)士，假如在現(xiàn)實社會中，碰了壁、受了阻，就急流勇退、“隱居”、“自娛自耗”，文明的突進也會所以被消解。想想看，而今像魯迅一樣的文化斗士確實太少了，多希翼范仲淹一樣“別以物喜，別以己悲”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”的人能多起來。在這物欲橫流的浮華年代，知識分子更應該秉承蘇、白的文化良心去推動人類文明的進程。

在《西湖夢》里，余秋雨教授則以理性的心態(tài)對蘇小小作出了令人折服的評價。對這位世人尊貴地長久安享景仰的妓女，余秋雨以為她的形象本身算是一具夢。她非常重感情，但她也不可能因一具男人的負心而“郁憤自戕”，而是從對情的執(zhí)著大踏步邁向對美的執(zhí)著。她別愿做姬做妾，牽強去完成一具女的的低下使命，而是把自個兒的美群呈之街市，蔑視著精美的高墻。她別守貞節(jié)只守美，直讓一具男性的世界圍著她無常的喜

怒而旋轉。她別像其他有文學價值的名妓，為了一具負心漢或一具朝廷顛簸得過于仔細。她頗有哲理感的超逸，成為中國男人心頭一幅秘藏的圣符。

而關于白蛇娘子，余秋雨則以為：那個是妖又是仙的形象，于她本人來講，成妖成仙都別甘心。她理想最平庸最燦爛，只愿做一具普一般通的人，但是這一點帶給她的是空前的災害——被鎮(zhèn)于雷鋒塔下。多殘忍啊，想做一具普一般通的人的權利也給剝奪了。悲!想做人的卻做別了人，是人的卻常常被逼成妖或者甘愿墮降成妖精。

總以為，余秋雨先生對上述人物的分析，詮釋給人啟迪。那些在歷史長河中別曾被淹沒的人物又宛然日子在我們現(xiàn)實日子中。

《千年一嘆》讀后感

余秋雨先生經過對世界文明的現(xiàn)代形態(tài)的實地考察，以日記的形式寫就《千年一嘆》一書。這本書徹底記錄了從希臘、埃及、以XXX列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊爾的考察歷程，幾乎囊括了人類早期的文明古國。

他多是避開繁鬧之地，尋訪古堡，神殿，陋巷，陵墓這些處于秘密狀態(tài)下的文化廢墟。我以為其中的景群描寫部分當然精彩，但應位居其次，而余先生一次次探索文明興衰的緣由，才是他真剛要與讀者分享的。這一次考察意義的所在，余秋雨先生在第一章已講得理解，“幾千年來，中華文明有沒有必要走到底，硬把足印連續(xù)到今是禍是福，要回答那個咨詢題，就要辨不一下不人的足印，研究一下它們離去的緣故?！边@無疑會引發(fā)讀者對人類命運的考慮。

文明，一具亙古悠遠的字眼，在漫長的歷史宏流中，享受著幾千年的孕育成長，卻又記憶了一場又一場剎那間的摧殘與淹沒。余秋雨先生實地勘察了幾大文明發(fā)祥地的古跡及今天的現(xiàn)實圖景，通過一番梳理后的結論是：“人類幾大發(fā)祥地，都已衰降，無一例外?！敝皇恰跋啾戎拢ＥD的事情較好，希臘當初衰敗的直截了當緣故我看有兩個，一是雅典人和斯巴達人曠日持久的政治內耗，二是既要迎接外敵又要別斷遠征，造成致命勞損?！敝劣诎＜拔拿?、兩河文明、恒河印度文明則等而下之了，前者“一開始就缺少明澈的理性，沉浸于自身的神奇。”中者，“整體傾向

有用，缺少深厚的人文基座，”所以直截了當誘發(fā)大量的戰(zhàn)爭，而后者，其內部緣故，“至少有一半與宗教迷誤有關”。他們的文明曾與中華文明一起輝煌過，輝煌的程度一點別比中華文明差，但今天都已衰降，無一例外。昔日的輝煌已被風雨侵蝕的黯然失XXX，面目全非，只剩下一些殘垣斷壁供后人憑吊。

余秋雨先生經過對這幾大文明衰降的全然緣故的探討，在對照中又找到了中華文明之因此連續(xù)的緣故。他以為戰(zhàn)爭、社會失序、愚昧和保守是文明衰降的最要緊緣故，而中國在一定程度上恰恰幸免了這些。雖講也有戰(zhàn)爭，卻是世界上唯一沒被長期役使的民族。而一種文明能否保存下來應該在于它是否能在文明的初期將文明大眾化、多元化。任何一種文明的產生之初，基本上個人的、單一的，當這種文明被一類群體接收后，就從個體崇拜時期進入全體認可時期，這種認可算是多元化的基礎。當認可通過一段考慮，到適當階段，尤其是思想政治放松的時期，多元化就會萌發(fā)、進展，迅速到達高潮，通過一具階段的沉淀，再多樣化。這樣下去，循環(huán)反復，生生別息。惟獨大眾化，文明才不可能隨一具或幾個個體的消亡而XXX，惟獨多元化，才干彼此平衡協(xié)調，并為每個別同的時代提供最優(yōu)的挑選。才干使人們解放思想，考慮更新的思想。

中國的文明剛開始時也只是是一種原始的造物文明，之后浮現(xiàn)了儒家、道家、墨家、法家……至今各種思想層出別窮，別勝枚舉。沒有大眾化、多元化的文明，一兩個人的死或一兩次戰(zhàn)亂就腳以至其于死地。而大眾化、多元化的文明，一具統(tǒng)