理想國Vs烏托邦教學(xué)課件

理想國Vs烏托邦

Vs世外桃源柏拉圖的“理想國”是人類社會思想第一個烏托邦?！稙跬邪睢贰笆侨祟惖谝徊棵枋龉伯a(chǎn)制度如何運(yùn)用于一整個國家，而且是一個龐大的國家的著述，它依靠獨立的理性思考，對倫理學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)作了重大發(fā)展。世外桃源中的人民苦于社會上的黑暗權(quán)勢，只能選擇退出這個污濁的社會避免同流合污。政體模式（理想國）明顯的階級傾向性，從維護(hù)統(tǒng)治階級利益出發(fā)柏拉圖認(rèn)為，國家有5中政體形式，由好到壞依次是王者政體、榮譽(yù)政體、寡頭政體、民主政體、僭主政體。其中王主政體是柏拉圖最推崇，認(rèn)為是最理想、最正義的政體，認(rèn)為它是最能照顧全城邦全體公民利益，各等級按其本性做自己的事并保持和諧一致的政體。在這個政體里是由一個哲學(xué)王統(tǒng)治的，這個哲學(xué)王“并不是用來考慮國中某個特定方面的事情，而只是用來考慮整個國家大事的。”①這個哲學(xué)王“是具有天賦又經(jīng)過良好教育和鍛煉而達(dá)到至善的人，是懂得事物的實在知識，特別是正義本身、善本身和治國知識的人，是具有一切美德中最大美德，有強(qiáng)烈的愛國心，能照顧全城邦利益的人。”他是“實踐證明的文武雙全精通戰(zhàn)爭與哲學(xué)的最優(yōu)秀人物。“②所以，柏拉圖認(rèn)為，由哲學(xué)王治理的社會才能使社會達(dá)到和諧，穩(wěn)定，這才是一個政治修明的理想城邦?。跬邪睿┖苊黠@的民主性質(zhì)莫爾“烏托邦”的政體模式具有鮮明的民主色彩。他所要建立的可以看成是一個民主政體。烏托邦的基層官員由直接選舉產(chǎn)生，由30戶人家選舉出一名，稱飛哈拉；然后再由10名飛哈拉選舉出一名中層官員，稱為首席飛哈拉；然后再由一個城市全體飛哈拉選舉出該城市的總督，作為城市的管理人員。如果有重要的事情要議，由飛哈拉同知各家各戶，然后再將討論結(jié)果上報?？梢哉f烏托邦比理想國政體具有鮮明的民主色彩。（世外桃源）沒有一個高居人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)在烏托邦里，無論是在基層官員的選擇，還是在中層官員的選擇上，都是由選舉產(chǎn)生的?！袄硐雵钡摹罢軐W(xué)王”則是從貴族中的一些人挑選出來加以培養(yǎng)，本身就不夠透明、公開，而最后將其任命為“哲學(xué)王”也缺乏必要依據(jù)，可能僅僅是統(tǒng)治階級中一部分人的意愿而已。烏托邦里如果發(fā)現(xiàn)其陰謀施行暴政則可廢黜。飛哈拉而首席飛哈拉都是每年選舉一次?？梢姡瑸跬邪罾锏墓賳T不一定能夠長久擔(dān)任此職，而他們不努力或是做出對城邦不利的事情，他們會被罷免官職?！罢軐W(xué)王”就不會被替換而理所當(dāng)然的終身制烏托邦的決議也是民主討論產(chǎn)生，從最底層各戶開始討論，然后由飛哈拉交議事會，一級一級的上傳。使得高層的決策能夠反應(yīng)群眾意愿，并被民眾所監(jiān)督?！罢軐W(xué)王”則完全是一種人治，他可以隨心所欲的發(fā)號施令而沒有人對其進(jìn)行制約與監(jiān)督，因為他是至高無上的。這難免導(dǎo)致為了一己私而不顧全邦人的利益的決策的出現(xiàn)。生產(chǎn)方式都是設(shè)想集體的生產(chǎn)方式，不論男女一起勞動，一同為城邦建設(shè)出力?！袄硐雵敝校谝欢燃壍慕y(tǒng)治者是無須勞動的，他們只需集體分享第三等級所創(chuàng)造的價值。這里帶有濃厚的等級色彩，只強(qiáng)調(diào)被統(tǒng)治階級的集體勞動，而統(tǒng)治階級則不需直接從事生產(chǎn)勞動。而烏托邦中則不同，除了那些被特別批準(zhǔn)的人員外，其他人員一律參加勞動，共同創(chuàng)造物質(zhì)財富。烏托邦里，人們所生產(chǎn)的都是人們所必須的物質(zhì)資料，而與此之外的則很少涉及?！袄硐雵崩?，第三等級不僅僅要創(chuàng)造生活的必須，還要為統(tǒng)治階級享樂創(chuàng)造條件。世外桃源里，人們自給自足。生活方式都是集體生活占據(jù)主導(dǎo)。“理想國”里的統(tǒng)治階級“他們像軍營的士兵一樣住在一起，實行共餐制，其生活資料由被統(tǒng)治的工人、農(nóng)民和商人供應(yīng)，其目的是使這些人安心從事治理民眾的事務(wù)?！倍谌燃壍娜藙t由于財產(chǎn)的私有，而過著個體的生活。烏托邦的集體生活更具有普遍性，而不存在彼此間的差異。每個人都必須在一起用餐、工作甚至是娛樂，烏托邦人的全部生活都受這種集體生活的制約，社會幾乎沒有留下什么屬于他自己的空間，他們也不會有個性發(fā)展余地。財產(chǎn)柏拉圖在構(gòu)想的國家中所要實施的一項根本制度就是在統(tǒng)治階級內(nèi)部取消私有財產(chǎn)，實行共產(chǎn)。從而使統(tǒng)治階級內(nèi)部達(dá)到穩(wěn)定，避免因財務(wù)紛爭而導(dǎo)致內(nèi)亂。第三等級，則可以擁有自己的私人財產(chǎn)，這樣就可以削弱他們的力量從而有利于統(tǒng)治。莫爾主張徹底批判金錢，主張徹底廢除私有制?；橐黾澳信P(guān)系柏拉圖提出“群婚制”，理想國中女護(hù)衛(wèi)者歸男護(hù)衛(wèi)者共同所有，任何人不得組成一夫一妻的家庭，男人和女人同吃同住同受教育。柏拉圖認(rèn)為，一夫一妻的婚姻會使人們迷失其中，只顧自己的城邦，生活滿足而忽視整個城邦利益，會最終引發(fā)城邦不穩(wěn)定。莫爾主張實行嚴(yán)格一夫一妻制，嚴(yán)厲懲罰婚外性以及婚前性行為。莫爾強(qiáng)調(diào)，家庭才是組成城邦、社會的基礎(chǔ)，如果沒有一夫一妻制婚姻則無從談起家庭，更不用說城邦社會了。教育柏拉圖認(rèn)為無論要引導(dǎo)人們靈魂轉(zhuǎn)世、步出洞穴，從愚昧無知的可視世界走向追求真理的可知世界，還是要培養(yǎng)人們的四種基本道德，塑造文武雙全的城邦衛(wèi)士與哲學(xué)王，建立“各盡所能”與政通人和的理想城邦，通靠教育。教育是以道德為本位，以善的理式為最高原則的教育或者說以善為本的教育，其終極目的在于塑造理想的城邦衛(wèi)士人格，以期構(gòu)建理想城邦和實現(xiàn)幸福的生活。他提出詩樂、體操、數(shù)學(xué)、