第07卷-沖刺2023年高考語(yǔ)文考前適應(yīng)卷（新高考地區(qū)專用）（原卷版）

絕密★考試結(jié)束前第07卷2023新高考語(yǔ)文適應(yīng)卷（適用于新高考Ⅰ、Ⅱ卷省份）本試題共8頁(yè)，23題。滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。注意事項(xiàng):1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，逸出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)，回答非選擇題時(shí)，用簽字筆或鋼筆將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：古籍今譯是一項(xiàng)在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮廣泛作用的工作，近百年來(lái)，成果豐碩。從宏觀上講，它在一定程度上制約或影響上層建筑，使其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而調(diào)節(jié)或改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存條件，間接地參與對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固或變革；從細(xì)節(jié)上看，它以其認(rèn)識(shí)功能影響人的意識(shí)，進(jìn)而影響人的行為，達(dá)到影響社會(huì)生活的目的。這類工作不可能像衣食住行那樣來(lái)得直接，也不具有強(qiáng)制性，它就像杜甫說(shuō)的春雨那樣“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，潛移默化地浸潤(rùn)人們心田，陶冶情操。它雖不能與國(guó)計(jì)民生活動(dòng)并駕齊驅(qū)，但從生存發(fā)展的意義上講，社會(huì)是受益于它的。在翻譯方式方法的探索上，清末思想家嚴(yán)復(fù)提出的“信、達(dá)、雅”的標(biāo)準(zhǔn)，受到人們的推崇。我們現(xiàn)在沿用“信、達(dá)、雅”三個(gè)詞，并賦予它們以新的含義?！靶拧笔侵钢覍?shí)地反映原作的內(nèi)容，包括思想、風(fēng)格、精神等。“達(dá)”是譯文要暢達(dá)明白，用現(xiàn)代漢語(yǔ)將原作的內(nèi)容準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)?！把拧笔且?guī)范、典雅。雅是有條件的，原作雅，譯文才能雅?！靶?、達(dá)、雅”之間，信是基礎(chǔ)，是第一位的，達(dá)與雅是第二位的。沒(méi)有信，達(dá)與雅就失去了基礎(chǔ)。達(dá)是信的翅膀，沒(méi)有達(dá)，信也就失去了憑借。雅是達(dá)的發(fā)展，沒(méi)有達(dá)，不可能有雅。今譯的過(guò)程是一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這里存在古今漢語(yǔ)表達(dá)形式之間的矛盾，原作的思想內(nèi)容與譯者的理解之間的矛盾等。當(dāng)譯者將原作的內(nèi)容用規(guī)范的現(xiàn)代漢語(yǔ)忠實(shí)地、準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，達(dá)到了信達(dá)雅的統(tǒng)一，上述這些矛盾基本上解決了，今譯也就完成了。翻譯界歷來(lái)有直譯和意譯之說(shuō)，有人主張直譯，有人主張意譯，雙方進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論。主張直譯的人批評(píng)意譯隨意胡譯、亂譯。主張意譯的人批評(píng)直譯逐字呆譯、死譯。實(shí)踐證明，直譯、意譯都是行之有效的今譯方法。直譯與意譯具有共同性，亦有差異性。共同性是都要求忠實(shí)于原作。差異性主要表現(xiàn)在方法上，前者強(qiáng)調(diào)按原文的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)序翻譯。其優(yōu)點(diǎn)在內(nèi)容上易于忠實(shí)地、準(zhǔn)確地傳達(dá)出原文的意義，在形式上可以保存原文的語(yǔ)氣及語(yǔ)言上的特色。后者強(qiáng)調(diào)反映原文的風(fēng)格神韻而不必逐字逐句直譯。其優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上能保留原文的風(fēng)格神韻，在形式上易于再現(xiàn)原文的體裁、風(fēng)貌。需要指出的是，與直譯相比，意譯帶有更大的主觀性。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者應(yīng)有所警惕。由于二者具有差異性，所以各自都有它們的適應(yīng)性。直譯適宜于翻譯哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)等方面的議論文、記敘文、說(shuō)明文；意譯適宜于翻譯文藝作品，如詩(shī)、詞、賦、曲等。當(dāng)然，用直譯還是用意譯，沒(méi)有十分嚴(yán)格的界限。能直譯者不妨直譯，不能直譯者須用意譯，兼及二者，方為妥當(dāng)。不管采用哪種方式，今譯中原作信息的丟失是肯定的，只是多或少的問(wèn)題。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，多媒體的介入，為古籍今譯的外化提供了新的途徑，甚至促成了古籍今譯概念的延伸。如中央廣播電視總臺(tái)的“典籍里的中國(guó)”，對(duì)古籍的活化、詮釋做了積極探索。更多不同方式的今譯作品正在日益涌現(xiàn)，為我們的研究提供了新的課題。(摘編自尹波、郭齊《古籍今譯的理論與方法》)材料二：古籍今譯“為什么”的問(wèn)題，須從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。從根本上說(shuō)，古籍今譯就是為了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今譯作為古籍資源的轉(zhuǎn)化利用，既是“存亡繼絕的工作”，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“最好橋梁”。今譯的讀者群體是非常明確的，主要是非專業(yè)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)者和愛(ài)好者。要讓廣大讀者走進(jìn)古籍、熱愛(ài)古籍，今譯無(wú)疑是最好的門徑。從先秦到晚清，我國(guó)古籍浩如煙海，古籍的形態(tài)除了它的本然狀態(tài)之外，還有經(jīng)過(guò)整理之后的現(xiàn)代形態(tài)。本然狀態(tài)當(dāng)然非常重要，這是它的文物價(jià)值。但是，對(duì)社會(huì)大眾而言，所接觸到的還是經(jīng)過(guò)整理之后的古籍，所重視的更是其閱讀價(jià)值。今譯就是古籍現(xiàn)代形態(tài)的一種特殊體現(xiàn)。說(shuō)“特殊”，是因?yàn)樗呀?jīng)是經(jīng)過(guò)古今語(yǔ)言轉(zhuǎn)換之后生成的文本形式，并不是古籍的原始形態(tài)；可是，從文字所表達(dá)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它又是由原始文本衍生而成的，其內(nèi)容依賴于原始文本而存在。從這個(gè)意義上說(shuō)，今譯不是古籍的復(fù)制，也不可能替代古籍本身；譯文也不能獨(dú)立于古籍而存在，否則它是沒(méi)有意義的。今譯是古代文化信息的現(xiàn)代闡釋，古籍不同于一般文物，其核心的價(jià)值就在于所承載的文化信息。隨著時(shí)代發(fā)展，古籍所承載的文化信息與現(xiàn)代社會(huì)有著很大的差異，諸如語(yǔ)言、文字、名物、典章、制度、規(guī)范、禮儀、習(xí)俗、觀念、思想等，許多已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的變化，不能很好地為現(xiàn)代讀者所了解和掌握。今譯就是對(duì)古代文化信息的綜合闡釋，是將古籍內(nèi)容在現(xiàn)代語(yǔ)境中的重新“呈現(xiàn)”。它力求古籍內(nèi)容完整、準(zhǔn)確地再現(xiàn)，同時(shí)更要求便于現(xiàn)代讀者的理解接受，這也就是程千帆所比喻的“金蟬子轉(zhuǎn)世”與“七仙女下凡”：“佛弟轉(zhuǎn)世，仍是高僧，仙女下凡，依然美婦，雖已今世，不昧前因?！苯褡g就是對(duì)古代文化信息忠實(shí)、完整、準(zhǔn)確、優(yōu)美的再現(xiàn)，也就是古典文本的現(xiàn)代闡釋，這也是古籍生命力的當(dāng)代傳承。(摘編自馬世年《為什么要古籍今譯》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)得到了人們的認(rèn)可，其中“信”居首位，只有“達(dá)”“雅”而沒(méi)有“信”的譯文毫無(wú)意義。B.翻譯者對(duì)古籍的理解與古籍本身的思想內(nèi)容之間存在著矛盾，譯者用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯古籍，就是為了解決這一矛盾。C.古籍以不同形態(tài)呈現(xiàn)，不同形態(tài)有著不同的價(jià)值，在當(dāng)今社會(huì)，閱讀價(jià)值才是它最重要的方面。D.今譯是古籍的衍生品而不是復(fù)制品，今譯無(wú)法替代古籍，二者相互依存，不能脫離彼此而獨(dú)立存在。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.古籍今譯對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響是間接的，所以我們無(wú)法看到它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的改變所起到的作用。B.古籍今譯的過(guò)程中必定會(huì)有信息的丟失，譯者應(yīng)選擇合適的方法，盡可能準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的意義。C.與其他類型的文物相比，古籍承載了更多的文化信息，在傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面更直觀便捷。D.隨著時(shí)代的發(fā)展，古籍里許多內(nèi)容與當(dāng)今社會(huì)有較大的差異，如果沒(méi)有譯文，現(xiàn)代讀者無(wú)法理解。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一關(guān)于“直譯”“意譯”論述觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A.鄭振鐸：譯書自以能存真為第一要義，最好的一面極力求不失原意，一面要譯文流暢。B.茅盾：(翻譯)就我的私見(jiàn)下個(gè)判斷，覺(jué)得與其失“神韻”而留“形貌”，還不如“形貌”上有所差異而保留“神韻”。C.鄒韜奮：鄙意以為譯書之最大要素，在使看的人懂，而且覺(jué)得暢快舒服，若使人看了頭痛或糊里糊涂，不但不足勸人看書，反使人懶于看書。D.郭沫若：原作是詩(shī)，他的譯文也應(yīng)是詩(shī)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們應(yīng)該允許譯者有部分的自由。4.兩則材料都論述了古籍今譯的重要作用，但側(cè)重點(diǎn)并不相同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）5.下面是《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》部分原文和譯文，請(qǐng)結(jié)合材料分析這則譯文好在哪里。（4分）原文譯文手如柔夷，膚如凝脂，螓首蛾眉,巧笑倩兮，美目盼兮。手像春荑好柔嫩，膚如凝脂多白潤(rùn)，額角豐滿眉細(xì)長(zhǎng)，嫣然一笑動(dòng)人心，秋波一轉(zhuǎn)攝人魂。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：山谷風(fēng)趙萬(wàn)里山間路上，雜樹叢生，劉少奇和閻大勇邊走邊談。初夏的平山，山色青青，蔭綠四野。旺盛的草木，也見(jiàn)證著這方水土的寬厚和富庶。相傳早在原始社會(huì)晚期，滹沱河兩岸便有了人煙。據(jù)史料記載，兩千多年前，商湯之祖就是在此地發(fā)祥。經(jīng)春秋，歷漢唐，這里先后又被稱為蒲吾縣、房山縣，唐肅宗至德元年，始稱平山縣。閻大勇望望劉少奇：“聽(tīng)山里老人們說(shuō)，平山，老年間叫蒲吾、房山，后來(lái)唐朝的時(shí)候，安祿山造反，這一反不要緊，朝廷下了令，凡是地名里帶著‘安’、‘祿’、’山’三個(gè)字的就都得改，這房山就改成了平山，意思是說(shuō)，平定安祿山哩?！眲⑸倨骖H有興致：“哦，還有這么一番來(lái)歷啊。”閻大勇也笑了：“只是叫了個(gè)平山也不太平。鬧八國(guó)聯(lián)軍的時(shí)候，洋鬼子就在這兒設(shè)了大本營(yíng)，向井陘、娘子關(guān)發(fā)兵哩。民國(guó)十六年，泰軍和晉軍又在這兒打起來(lái)了。再后來(lái)，日本鬼子來(lái)了，把山里人殺慘了……”平山，經(jīng)年戰(zhàn)亂，兵戈不斷，使得滹沱河兩岸血雨腥風(fēng)，草木皆驚。尤其是1937年秋，盧溝橋事變不久，日軍就攻陷了平山，燒殺搶掠，制造了三十三起慘案；地主武裝也乘興作亂，使這一方水土滿目瘡痍，餓殍遍野。雖說(shuō)太行山麓年年返青，卻如憂亂傷懷的古人所云：國(guó)破山河在，城春草木深……閻大勇指著不遠(yuǎn)處，嘆口氣說(shuō)：“這后山上，還真有個(gè)白毛仙姑洞。起初，山里人不知道那里住的是個(gè)受苦的佃戶女兒，只道這地方，又多了個(gè)云游的仙姑呢?！眲⑸倨嫱笊剑芨锌骸皼](méi)來(lái)平山之前，就知道平山出了個(gè)白毛女，看來(lái)平山也有不平事啊?！遍惔笥曼c(diǎn)著頭：“那出戲，我在縣上也看過(guò)?？刹?，沒(méi)興土改那會(huì)兒，掙著窮命種一年。地，到年根兒下，還是交不起地租，就差和楊白勞一樣喝鹵水了。”臨近山頂，山路也越發(fā)崎嶇，閻大勇緊走幾步，回身伸出了手…………伴著鳥語(yǔ)松風(fēng)，劉少奇和閻大勇漸漸接近了山頂。繞過(guò)青石巖，撥開(kāi)灌木叢，抬頭看，瓦藍(lán)瓦藍(lán)的天空，仿佛一伸手就能叩出聲來(lái)。綿綿群山，終于一望無(wú)邊地鋪展在眼前了。閻大勇緊走幾步，上前扶住了劉少奇：“吟子上風(fēng)大，找塊地兒坐吧?！逼缴剑瑢訋n疊嶂，溝川交織，它東接獲鹿，南連井經(jīng)靈壽，西鄰山西盂縣和五臺(tái)，海拔1000米以上的山峰、就有十一座，素有“八山一水一分田”之說(shuō)。沿著山腳，依稀可見(jiàn)黃沙鋪就的河道，曲曲折折，蜿蜒而去。劉少奇感嘆著：“哦，那就是滹沱河吧？”閻大勇也正眼望著河道，呆呆地出神。劉少奇看看閻大勇：“怎么？”閻大勇緩過(guò)神來(lái)，沖劉少奇笑笑：“哦，沒(méi)啥，胡亂想哩。這滹沱河，有脾氣呢，說(shuō)來(lái)就來(lái)，說(shuō)走就走，趕上發(fā)大水，能把村子淹了。村子里，上了年紀(jì)的人嚇唬孩子，說(shuō)聲‘滹沱河來(lái)啦’，孩子當(dāng)下就不敢啼哭了?！眲⑸倨嬉残ζ饋?lái)：“到底是山里的河，有性格啊?！变镢?，古稱禹貢九州陡駭河，又名惡池，別稱亞沱。漢明帝永平十年，始稱滹沱河。它發(fā)源于山西繁峙縣孤山，流經(jīng)雁門關(guān)、代縣、定襄、五臺(tái)，由孟縣閻莊入河北平山，隨山就勢(shì)百轉(zhuǎn)千回，在平山縣境內(nèi)就有十二條肋肢河，屬季節(jié)性河流，汛期洪水暴發(fā)，河谷橫溢，相傳，漢光武帝劉秀，當(dāng)年曾與稱雄邯鄲的王郎，在這山中激戰(zhàn)。眼看著寡不敵眾，無(wú)路可退，滹沱河水突然結(jié)冰，讓劉秀的人馬橫鞭穿過(guò)；之后，冰河迅即化開(kāi)，浪卷黃沙滾滾而來(lái)，咆哮聲十里可聞，追兵只得望河興嘆。閻大勇笑笑說(shuō)：“早年間，平山縣興辦了不少義學(xué)，教書先生把唱滹沱河的古詩(shī)，都編成了教材，一來(lái)二去，山里的后生們，識(shí)字不識(shí)字的，都能念出幾首古詩(shī)了。劉少奇來(lái)了興致：“哦，還記得嗎？”“我念的是咱抗日民主政府辦的冬學(xué)，識(shí)字課本都是新編的?！遍惔笥抡f(shuō)著，低下頭想了想，“當(dāng)年又學(xué)里傳下來(lái)的，有一首還記得，聽(tīng)說(shuō)是《全唐詩(shī)》里的，胡曾的《詠史詩(shī)·滹沱河》，說(shuō)的就是這滹沱河水結(jié)冰的事兒?！遍惔笥峦送暄训暮拥溃p聲念起來(lái)：光武經(jīng)營(yíng)業(yè)未興，王郎兵革正憑陵，須知后漢功臣力，不及滹沱一片冰。劉少奇聽(tīng)著，輕輕點(diǎn)點(diǎn)頭：“是啊，回過(guò)頭看看，各朝各代，興衰更迭，不能不讓人感慨呀。咱們要做的事兒，很多呀。眼下的土改，就是要改改這塊土地的命運(yùn)，改改咱老百姓的命運(yùn)……”山下，田地縱橫，覆蓋著青綠的莊稼。閻大勇頓了頓，又說(shuō)：“可過(guò)去這地呀，都姓東家的姓。1938年，咱抗日民主政府興‘二五減租’，大伙兒才覺(jué)得有了奔頭，西柏坡也就在那年建了黨支部，不少青壯年都報(bào)名參了軍……”(趙萬(wàn)里《西柏坡》，有刪改)文本二：與“十七年”革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作單純注重史詩(shī)性不同，與上世紀(jì)90年代新歷史小說(shuō)主觀勾兌歷史迥異，新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)出多元化的色彩。雖然史詩(shī)類作品仍然是創(chuàng)作的基本類型，但是在新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出某些新的色彩。新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)克服了以往小說(shuō)英雄形象刻畫的簡(jiǎn)單化、平面化傾向，而強(qiáng)調(diào)人物心理性格內(nèi)在的復(fù)雜與豐富，突出了人性的生動(dòng)與深刻才呈現(xiàn)出追求個(gè)性化的特點(diǎn)，作家們?cè)谕卣箘?chuàng)作視野追求個(gè)人風(fēng)格中，使新世紀(jì)革命歷史長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作在繼承敘事傳統(tǒng)中拓展了革命歷史敘事的多元化個(gè)性化。(節(jié)選自《中國(guó)作家網(wǎng)》)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是()（3分）A.文本一寫安祿山造反，朝廷下令更改帶有“安”“祿”“山”的地名，意在揭示唐朝廷落后的封建迷信思想。B.文本一中后山上白毛仙姑洞和白毛女的相關(guān)故事情節(jié)，給文章增添了幾絲神話色彩，使得表達(dá)神秘而浪漫。C.文本一中閻大勇與劉少奇的對(duì)話體現(xiàn)革命領(lǐng)袖時(shí)刻惦記著百姓，彰顯革命領(lǐng)袖豐富的內(nèi)心世界和人格魅力。D.文本一寫閻大勇回憶并念起小時(shí)候教書先生所教的詩(shī)歌，流露出他對(duì)先生深切的懷念，對(duì)兒時(shí)生活的眷戀。7.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A.文本一開(kāi)篇的環(huán)境描寫，不僅交代了人物活動(dòng)的具體環(huán)境，也為下文寫劉少奇與閻大勇謀劃土地革命奠定感情基調(diào)。B.文本一多處插敘滹沱河的傳說(shuō)，既補(bǔ)充了滹沱河的相關(guān)信息，推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展，也增強(qiáng)了小說(shuō)的文化厚重感。C.文本一通過(guò)語(yǔ)言、神態(tài)、動(dòng)作等手法塑造人物，突出劉少奇和閆大勇同志高瞻遠(yuǎn)矚、心懷蒼生的革命先行者形象。D.文本一以兩位領(lǐng)導(dǎo)人物的對(duì)話為線索展開(kāi)情節(jié)，采用多種敘述方式，情節(jié)起伏跌宕，扣人心弦，使得主題更加鮮明。8.文本一中追述平山、滹沱河的歷史淵源，這樣的敘述有什么效果？（6分）9.請(qǐng)結(jié)合文本二的內(nèi)容，分析文本一是如何體現(xiàn)新世紀(jì)革命歷史小說(shuō)的特點(diǎn)的？（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。曹輔，字載德，南劍州人。第進(jìn)士。政和二年，以通仕郎中詞學(xué)兼茂科，歷秘書省正字。自政和后，帝多微行，乘小轎子，數(shù)內(nèi)臣導(dǎo)從。置行幸局，局中以帝出日謂之有排當(dāng)，次日未還，則傳旨稱瘡痍，不坐朝。始，民間猶未知。及蔡京謝表有“輕車小輦，七賜臨幸”，自是邸報(bào)聞四方，而臣僚阿順，莫敢言。輔上疏曰陛下厭居法宮時(shí)乘小輿出入廛陌之中郊坰之外極游樂(lè)而后反道涂之言始猶有忌今乃談以為帝某日由某路適某所某時(shí)而歸又云輿飾可辨而辟。臣不意陛下當(dāng)宗廟社稷付托之重，玩安忽危，一至于此。夫君之與民，本以人合，合則為腹心，離則為楚越，畔服之際在于斯須，甚可畏也。昔者仁祖視民如子，憫然惟恐其或傷。況今革冗員，斥濫奉，去浮屠，誅胥吏，蚩愚之民，豈能一一引咎安分？萬(wàn)一當(dāng)乘輿不戒之初，一夫不逞，包藏禍心，發(fā)蜂蠆之毒，奮獸窮之計(jì)，雖神靈垂護(hù)，然亦損威傷重矣。又況有臣子不忍言者，可不戒哉！”上得疏，出示宰臣，令赴都堂審問(wèn)。太宰余深曰：“輔小官，何敢論大事？”輔對(duì)曰：“大官不言，故小官言之。官有大小，愛(ài)君之心，則一也?！鄙僭淄蹴腙?yáng)顧左丞張邦昌、右丞李邦彥曰：“有是事乎？”皆應(yīng)以不知。輔曰：“茲事雖里巷細(xì)民無(wú)不知，相公當(dāng)國(guó)，獨(dú)不知邪？曾此不知，焉用彼相！”黼怒，令吏從輔受辭。輔操筆曰：“區(qū)區(qū)之心，一無(wú)所求，愛(ài)君而已?！蓖?，待罪于家。黼奏不重責(zé)輔，無(wú)以息浮言，遂編管郴州。輔將言，知必獲罪，召子紳來(lái)，付以家事，乃閉戶草疏。夕有惡鳥鳴屋極，聲若紡輪，心知其不祥，弗恤也。處郴六年，黼當(dāng)國(guó)不得移，輔亦怡然不介意?？低跫次?，輔仍舊職。未幾卒，詔厚恤其家。（節(jié)選自《宋史·曹輔傳》，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.陛下厭居法宮時(shí)/乘小輿出/入廛陌之中/郊坰之外/極游樂(lè)而后反/道涂之言始猶有忌/今乃談以為帝某日由某路適某所/某時(shí)而歸/又云輿飾可辨而辟。B.陛下厭居法宮/時(shí)乘小輿/出入廛陌之中/郊坰之外/極游樂(lè)而后反/道涂之言/始猶有忌/今乃談/以為帝某日由某路適某所/某時(shí)而歸/又云輿飾可辨而辟。C.陛下厭居法宮時(shí)/乘小輿出/入廛陌之中/郊坰之外/極游樂(lè)而后反/道涂之言/始猶有忌/今乃談/以為帝某日由某路適某所/某時(shí)而歸/又云輿飾可辨而辟。D.陛下厭居法宮/時(shí)乘小輿/出入廛陌之中/郊坰之外/極游樂(lè)而后反/道涂之言始猶有忌/今乃談以為帝某日由某路適某所/某時(shí)而歸/又云輿飾可辨而辟。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.進(jìn)士，古代科舉考試的最高功名，“進(jìn)士及第”“進(jìn)士出身”“同進(jìn)士出身”統(tǒng)稱進(jìn)士。B.微行，專指帝王和諸侯為了避人耳目，隱匿自己身份，改換常服，便裝出行或私訪。C.謝表，臣下感謝君主的奏章?！氨怼笔枪糯囊环N文體，是臣子給皇帝的書信、奏章。D.編管，宋代官吏獲罪，謫放遠(yuǎn)方州郡，編入該地戶籍，由地方官吏管束，謂之“編管”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.曹輔忠君憂國(guó)，勇于擔(dān)當(dāng)。當(dāng)時(shí)國(guó)君疏于國(guó)政，耽于游樂(lè)，而朝臣們一味迎合，不予勸阻，他對(duì)此直言不諱，上書切諫。B.曹輔剛直耿介，不畏權(quán)貴。在都堂受到審訊時(shí)，他針鋒相對(duì)，據(jù)理力爭(zhēng)，既質(zhì)問(wèn)權(quán)貴們未履職責(zé)，又表明自己的忠心。C.曹輔認(rèn)識(shí)清醒，思慮周詳。他官位不大，在上疏之后，料到必將因此獲罪，于是把家事托付給兒子曹紳后便閉門不出。D.曹輔不計(jì)得失，看淡榮辱。明知上疏于他個(gè)人很是不利，依然義無(wú)反顧；盡管遭多年貶謫，但依然內(nèi)心安然不放在心上。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）臣不意陛下當(dāng)宗廟社稷付托之重，玩安忽危，一至于此。（2）茲事雖里巷細(xì)民無(wú)不知，相公當(dāng)國(guó)，獨(dú)不知邪？曾此不知，焉用彼相！14.曹輔上疏勸諫皇帝的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）(二)古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列小題。念奴嬌·登多景樓①陳亮危樓還望，嘆此意、今古幾人曾會(huì)？鬼設(shè)神施，渾認(rèn)作、天限南疆北界。一水橫陳，連崗三面，做出爭(zhēng)雄勢(shì)。六朝何事，只成門戶私計(jì)！因笑王謝諸人，登高懷遠(yuǎn)，也學(xué)英雄涕。憑卻長(zhǎng)江，管不到，河洛腥膻無(wú)際。正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓。小兒破賊，勢(shì)成寧問(wèn)強(qiáng)對(duì)②?、俣嗑皹牵涸诮K鎮(zhèn)江市北固山上，北面長(zhǎng)江，為登臨圣地。②強(qiáng)對(duì)：強(qiáng)敵。15.下列對(duì)這首宋詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.開(kāi)頭兩句，打破俗套，不寫登臨感懷之作常寫的望中景物，而是直抒胸臆；而心中所感又不止一端，故先將“此意”虛提，總攝下文。B.“一水橫陳”三句寫鎮(zhèn)江山川形勢(shì)足以北向爭(zhēng)雄；“六朝何事，只成門戶私計(jì)？”轉(zhuǎn)而批判統(tǒng)治者的茍安政策，詞鋒犀利，入木三分。C.“因笑”三句，既承上片對(duì)六朝統(tǒng)治者的批判，使上下片渾然一體；又引出下文要“學(xué)英雄”祖逖中流擊水、謝玄“破賊”，收復(fù)中原。D.本詞筆力縱橫馳騁，時(shí)而激憤沉郁、怒陳筆端，時(shí)而慷慨激昂、抱負(fù)滿懷，亦諷亦慨之中，顯示出詞人非凡的才氣和胸襟氣度。16.劉熙載曾在《藝概》中評(píng)價(jià)陳亮“與稼軒為友，其人才相若，詞亦相似”，請(qǐng)結(jié)合本詞和辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》，具體分析二人的詞作有哪些相似之處。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子的《勸學(xué)》中，“___________”一句指出蚯蚓能上食埃土和下飲黃泉的原因，“___________”一句寫出了螃蟹心浮氣躁的結(jié)果。（2）“煙”飄浮朦朧，傳達(dá)了豐富的情感，如陶淵明《歸園田居》中“____________,____________”就展現(xiàn)了閑適之情。（3）娉婷高潔的“芙蓉”往往被文人騷客運(yùn)用于詩(shī)歌中，其中最能引起你共鳴的詩(shī)句是“____________,____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下列小題。歷代文人筆記著作卷帙浩繁，，而內(nèi)容、風(fēng)格、功用、性質(zhì)各異，是中國(guó)文學(xué)、思想及文化事業(yè)獨(dú)特而綺麗的奇觀。蘇軾《東坡志林》、沈括《夢(mèng)溪筆談》、洪邁《容齋隨筆》、張岱《陶庵夢(mèng)憶》、李漁《閑情偶寄》……皆個(gè)中翹楚，書中妙文時(shí)現(xiàn)，是者。至若范成大撰《梅譜》《菊譜》，述名卉栽培之法，王應(yīng)麟作《困學(xué)紀(jì)聞》、顧炎武修《日知錄》，繼往圣之絕學(xué)，如此之類士人思想與實(shí)踐之文化遺珍，皆以筆記體成全。（），實(shí)則這恰是中國(guó)式寫作之優(yōu)勢(shì)所在，其用意而不達(dá)意之妙，須讀者慢慢領(lǐng)會(huì)，細(xì)細(xì)咀嚼。好比中國(guó)畫，寫意之可貴正在于寓匠心于之中，寄情思于不假思索之外。再者，人多以文人之隨筆漫談為筆記而不甚重視，是不知儒學(xué)圣經(jīng)之《論語(yǔ)》其實(shí)亦筆記也，道家之《老子》又何嘗非筆記歟！（摘編自沐齋《滋蘭筆記》自序）18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.不勝枚舉吉光片羽婦孺皆知漫不經(jīng)心B.不勝枚舉魯?shù)?/p>