2023年我國古代神祗崇拜中多階層作用互動機制分析

2023年我國古代神祗崇拜中多階層作用互動機制分析在中國歷史的文化進程中，許多神祗人物都由歷史英雄人物演變而來。關羽在被不斷神話的過程中，體現(xiàn)了我國統(tǒng)治階層對地方管理的獨特智慧以及民眾崇拜的實用主義。本文主要以關帝崇拜為載體，分析中國民間宗教中，民眾，地方精英和國家在推動神祗崇拜過程中的作用與互動，從而更加深刻的了解神祗崇拜在我國的社會意義。

民間神祗關帝崇拜作用與互動社會意義

在我國傳統(tǒng)的民俗文化發(fā)展進程中，從王侯將相到平民百姓都有自己崇拜的神祇。在這些神祇中，許多神是曾經歷史上的英雄人物，這些人物在特定的社會背景，社會各階層的需求與利益驅動下，被人們從凡人一步步地轉化成了神。關羽從一個普通武將到武圣，成為中國民間崇拜中的一個重要的神，便是這樣一場持續(xù)千年的造神運動的產物。關帝崇拜在中國民間崇拜中占有十分重要的地位，關帝的神格之高，影響范圍之廣，實屬中國民間所崇拜神祇的典型代表。所以，我們以關帝崇拜為例，分析中國民間在推動神祇崇拜中民眾，地方精英和國家的作用與互動及其產生的現(xiàn)實社會意義。

一、各階層推動神祇崇拜過程中的作用

（一）民眾在推動神祇崇拜中的作用

在科技落后貧瘠的古代，人們的生活環(huán)境相對脆弱，小農經濟的局限性，常常一場天災人禍，就會導致家破人亡的慘狀。貧窮和困苦的生活使得民眾自發(fā)地創(chuàng)造了一個與人界相對應的天界，渴求神仙庇護的心理并不斷擴大對神崇拜的程度。天界里有許多“正能量”的神，只要人們虔誠膜拜，他們就能得到庇護。不但如此，人們還相信人界的凡人也是可以飛升成神，即“人死為鬼”“鬼之至靈曰神”“神為正直而以者”之說極為盛行，所以那些有德于民，品行卓著者往往成為造人神的對象。關帝的神話便是這樣發(fā)展起來的。關羽的“忠義”形象，正好符合民眾“造一位聰明正直之神主持人界與民間公道”的心理。并且，關羽的“義”為傳統(tǒng)社會的三教九流，江湖幫派找到了維系宗派的精神紐帶。在杜贊奇的《中國戰(zhàn)神關帝的神話》中也曾描述過，關羽在民間傳播過程中，為適應不同民間群體的需求，以不同的形象傳播。普通鄉(xiāng)民拜關羽是為了求福避災，商人拜關羽是在制定協(xié)約的時候獲得庇護，而土匪和反叛者拜關羽則是利用了關羽“義”的象征。

民眾在推動關羽崇拜過程中，世世代代口口相傳的歷史也極大地推動了神祇崇拜。由民間的英雄敬仰擴展到整個社會的崇拜，很大程度上應歸功于元末明初羅貫中的長篇小說《三國演義》，在小說中蜀漢名將關羽是勇武和忠義的化身。加上話本和戲曲的傳播，關羽的英雄形象在民間幾近完美。杜贊奇也曾說過：對于關羽的民間崇拜，其傳播得到宋元指教的白話小說和戲劇之助，尤其是受《三國志平話》和后來羅貫中寫的《三國演義》的影響。這些雜劇小說在推動關羽神格化的過程中產生了極其重要的作用。

（二）地方精英在推動神祇崇拜中的作用

美國著名中國學家孔飛力教授指出地方精英是指在地方上富有影響力的人物。地方精英是中國傳統(tǒng)社會一個很特殊的階層。他們用自己所處的特殊地位以及特殊權利在推動神祇崇拜中積極地發(fā)揮作用。

一方面，地方精英會有意識地鼓勵民間崇拜，這些精英通過建造、維修和管理廟宇來資助有著多種內涵的關帝形象。地方精英通過這些標志認同強化對社區(qū)的領導作用，這種領導作用反過來又更好地鼓勵了民間崇拜。

另一方面，許多村民被自然而然地包含在以村廟為中心的組織中，地方精英作為鄉(xiāng)村領袖通過對地方宗廟組織的操縱，不但實現(xiàn)了自己對全村的領導，而且也強化了關帝崇拜。因為很多村子除了以村廟為中心的組織之外，再無其它全村性組織，所以宗教事務與村中事務是形影不離的，也就是說，宗教崇拜在地方精英的推動下滲透于村落生活的方方面面。

（三）國家在推動神祇崇拜中的作用

國家在多數(shù)情況下不會消除各地對諸神的說法，而是即使在確立對諸神擁有權威的同時也試圖利用它們的象征力量，在國家利用這種形象的同時，對這種形象的尊崇也極大地推動了這種形象的普及與發(fā)展。一方面，國家通過“封號”的方式推動了民間崇拜的發(fā)展。關公能成為關帝，并獲得廣泛的崇拜與歷朝歷代統(tǒng)治階級的尊崇是分不開的。自東漢以來，各個朝代的統(tǒng)治者就對關羽進行加封，并曾曾升級，封號從侯到君，從君到公，從公到王，從王到帝。不但如此，對關羽的祖先也封王封爵，最后使關羽的家族成了神的家族，這無疑對“關公崇拜”有積極作用。

另一方面，國家通過將關羽儒家化來擴大關羽的影響，同時也穩(wěn)固了政權。對于統(tǒng)治者而言，關羽是忠、孝、節(jié)、義兼?zhèn)涞囊淮耆耍源藶榭Ｗ阋孕麚P國家正統(tǒng)文化，教化億萬臣民。通過宣揚“忠義”，極力推崇關羽的“忠君報國”觀。杜贊奇也曾說過，其實即使關羽在忠義方面有不足之處，比如“秘放曹操”，使得曹魏得以繼續(xù)進攻劉漢，但后來的典籍不斷強調關羽的“孝”“守經達權”以及“深明大義”的一面，以達到關帝儒化的企圖。國家將關羽納入儒家系統(tǒng)是為了加強自身的統(tǒng)治，同時，在儒家的幫助下，關羽崇拜擁有了更加深厚的社會意義。

二、各階層在推動神祇崇拜中的互動

首先，先來簡要地說說民眾與國家在推動神祇崇拜過程中的互動。帝國涉及關帝崇拜體現(xiàn)了這一發(fā)展過程：崇拜的普遍有助于得到官方承認，而這反過來又進一步使這個神名聲顯赫。杜贊奇認為，關羽的寓意日益豐富，雖還是一種潛在的象征，但并未逃過中央集權的帝國官方的注意。作為英雄，他是保護者和供給者；作為武士，他既忠于權威又忠于自己的誓言。杜贊奇還曾談到一個農民被問及關公靈驗還是土地靈驗的例子。村民理所當然地認為關帝的地位更高，更靈驗。他們的理由是關帝受到國家冊封帝號，是一個偉大的神，象征著國家，且被國家冊封過的神更加靈驗。國家與民眾間的互動可見一斑。

三、地方精英在推動神祇過程中與民眾和國家的互動

地方精英在這一過程中充當著上下溝通的作用。正如費孝通所說，中國是幅員遼闊的國家，國家主權很難通過直接派遣官吏的方式統(tǒng)一管理，國家權力的有效性最多只能輻射到縣級為止，縣級以下部分則由地方精英們掌控，地方精英發(fā)揮著溝通上下的紐帶作用。一方面，地方精英與上層政府有密切關聯(lián)，在一定程度上代表著國家政府，他們通過修葺關羽廟，管理民間崇拜等方式，極力摒棄民間崇拜中巫邪部分，使自己與官方文化保持一致，使關帝脫離社區(qū)保護者的形象，成為國家的象征。也正是因為地方精英接受了國家宣揚的關帝形象，并作為地方領袖積極地推動傳播關帝崇拜，否則，國家所塑造的官方關羽形象很難深入人心。另一方面，地方精英與民眾在此過程中的互動也很頻繁。地方精英作為地方領導，對民眾的崇拜具有一定的引導作用。民眾的崇拜雖然是一種精神上的活動，但是它需要實際生活中的儀式和具有象征意義的寺廟來支撐。所以地方精英修葺某些特定地方神廟宇，舉行地方儀式等行為，不僅給民眾的崇拜提供了落腳點，而且在某種程度上也制約了民眾的崇拜，使民眾只能崇拜某幾種或一種特定的神，不過這最終促進了關羽崇拜的發(fā)展。

四、關帝崇拜的社會價值與意義

關羽崇拜的產生與壯大并不是個意外，而是一個人為的從上到下的造神運動的產物。中國人造神，并不是為了崇拜本身，而是為了更好地達成自己需要。縱觀社會各階層在這場運動中所發(fā)揮的作用以及其之間互動，最鮮明的特征就是這場運動中到處充滿著人的需要。關帝崇拜之所以能持續(xù)千年而不枯竭，也正是因為各階層在歷史的不同階段，根據自己的需要不斷內化關羽崇拜，不斷通過關帝崇拜來增強自身的民族認同感，不斷推動著關帝崇拜的發(fā)展。即使是在現(xiàn)代社會，仍有很多村落和廣大的海外華僑延續(xù)著關帝崇拜，這已經成為他們獲得身份認同的一種精神支柱。其實，民間宗教中的神祗崇拜，也隨著社會的發(fā)展而完善著自身的內涵，不斷地與社會主義相適應，這不僅增強了民族文化的豐富性，更有益于增強中華民族的凝聚力和自豪感。

參考文獻

劉志軍、周龔偉2023《論關公崇拜的民族文化背景》，《青海社會科學》第5期。

鄭鏞2023《論關公崇拜與儒釋道的關系》，《龍巖學院學報》第26卷第1期。

[美]韋斯諦2023