2023年高考復(fù)習(xí)：論述文常見(jiàn)設(shè)題陷阱分析

高考專題復(fù)習(xí)：論述文常見(jiàn)設(shè)題陷阱分析

【知識(shí)點(diǎn)講解1]

【以偏概全】

選項(xiàng)句中關(guān)鍵

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)詞，如：（1）表數(shù)量

時(shí)故意增刪、改動(dòng)文多少的詞語(yǔ)（少數(shù)，

注意選項(xiàng)

中表示范圍限制或是部分，幾個(gè)，大多

與原文重要詞

程度輕重的詞語(yǔ)干擾數(shù)）；（2）表范圍大小

語(yǔ)前邊的修飾

以偏考生。主要指以部分的詞語(yǔ)（凡，全，都,

與限制的表程

概全代整體（或相反）、以個(gè)所有，部分等）；（3）

度、范圍、數(shù)

別代一般（或相反）、以表程度輕重的詞語(yǔ)

量、頻率等關(guān)

特殊代普遍等。從而（特別，十分，稍微

鍵詞。

使考生作出錯(cuò)誤的判等）；（4）表頻率高低

斷。的詞語(yǔ)（通常，總

是，有時(shí)，偶爾等）。

解題對(duì)策：閱讀時(shí)，一定要特別注意重要詞語(yǔ)前邊的修飾與限

制詞。

重點(diǎn)關(guān)注：a表數(shù)量多少的詞語(yǔ)（少數(shù)，部分，幾個(gè)，大多數(shù)）；

b表范圍大小的詞語(yǔ)（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重

的詞語(yǔ)（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語(yǔ)（通常，總

是；有時(shí)，偶爾等）

【知識(shí)點(diǎn)講解2】

【張冠李戴】

往往出現(xiàn)在選

項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)注意選項(xiàng)

把甲的觀點(diǎn)、發(fā)的位置上，當(dāng)選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓

張冠

現(xiàn)、發(fā)明說(shuō)成乙的觀中出現(xiàn)類似“XX語(yǔ)與原文的相

李戴

點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明。的觀點(diǎn)是”這樣的關(guān)信息的主語(yǔ)、

句子時(shí)，注意是否賓語(yǔ)是否一致。

有此類情況。

【例】論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

孟子的政治思想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“王道”，一是“民

本”。孟子崇尚“王道”政治，以“王道”為最高政治理想，而貶

黜“霸道”。他分別以堯舜禹、“春秋五霸”為“王道”和“霸道”

的代表。孟子所說(shuō)的“王”，就是“以德行仁”，讓人“中心悅而

誠(chéng)服”；他所說(shuō)的“霸”是“以力服人”，結(jié)果是“非心服”。孟

子要求行“仁政”，講“民本”，其落腳點(diǎn)都在“王道”上。他向

往堯舜禹先王之治，實(shí)質(zhì)上是希望道德主體與政治主體合一，即以

堯舜禹等圣王實(shí)踐過(guò)的理想政治的“類型”，作為自己的精神支柱，

通過(guò)對(duì)圣王歷史與業(yè)績(jī)的詮釋，批判他所處的紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，目

的是引導(dǎo)歷史的走向。

孟子的政治思想體系以“民本”為基礎(chǔ)，這與兩千多年來(lái)中國(guó)

以“君本”為基礎(chǔ)的政治傳統(tǒng)是形同水火的。如朱元璋讀《孟子》

至“草芥”“寇儺”之語(yǔ)而大怒，于洪武三年(1370)廢黜孟子祠，

并于洪武十七年命大學(xué)士劉三吾刪節(jié)《孟子》，就是明顯的水火不

相容的例子。兩千多年來(lái)，《孟子》成了為苦難民眾伸張正義的書(shū)，

它召喚著歷代讀書(shū)人的良心，如“詩(shī)圣”杜甫的“致君堯舜上”，

為民吶喊，憂國(guó)憂時(shí)。

要講“仁政”，就要以民為本，這就是傳統(tǒng)的“民為邦本，本

固邦寧”的理念。從這一理念出發(fā)，孟子闡述了自己的“仁政”學(xué)

說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，包含禮賢下士和保民愛(ài)民這兩方面的內(nèi)

容。孟子說(shuō)：“君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng)矣?！本褪钦f(shuō)，君

主若能行仁政，那他的臣民就會(huì)擁護(hù)君王，會(huì)為長(zhǎng)官去拼命。孟子

一直以為，國(guó)君和社稷都是可以變換的，就是改朝換代，而民眾是

不變的，民心向背與政權(quán)的穩(wěn)定與否直接相關(guān)，這是孟子民本思想

的核心內(nèi)容?？墒?，孟子以民為本的“王道”理想與現(xiàn)實(shí)之間畢竟

存在著很大的落差，孟子其人其書(shū)對(duì)專制政治的沖擊力之大，后世

的不少帝王望孟生畏，《孟子》成“經(jīng)”之難可見(jiàn)一斑。

孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子這一思想，是

對(duì)春秋以來(lái)“以民為本”人文主義思潮的繼承和發(fā)展，在中國(guó)思想

界是破天荒的，對(duì)中國(guó)政治思想和文化思想的影響都是不可估量的。

如果說(shuō)孟子言心言性是側(cè)重于哲學(xué)思想的話，那么他談君談民就是

偏重于政治思想了，二者密切相關(guān)。因?yàn)槊献拥睦硐胧堑赖轮黧w與

政治主體的合一，也就是“王道”。

孟子“仁政”說(shuō)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“性善論”。“性善論”，簡(jiǎn)言

之就是：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”孟子以為，仁愛(ài)

基于善性，這個(gè)善性是人與生俱來(lái)的天性。孟子“道性善，言必稱

堯舜”，其目的是要為他的“仁政”說(shuō)找依據(jù)。他說(shuō)“道性善”，

即善性人皆有之，應(yīng)當(dāng)不斷加以擴(kuò)充，達(dá)之于天下，那么“仁政”

說(shuō)就不是無(wú)源之水，無(wú)本之木，而是深植于人的本性之中。這樣一

來(lái)，“仁政”學(xué)說(shuō)就有了一種天然的合理性、普遍的可行性。他”稱

堯舜”，是稱道堯舜的德治天下，不失為仁義之道。德治天下是人

們的理想政治，孟子的機(jī)智之處就在于把自己的“仁政”說(shuō)，托之

于人們理想中的圣王，這樣說(shuō)服力、可信度都會(huì)增強(qiáng)。然而，孟子

雖然為“仁政”說(shuō)找到了“性善論”這個(gè)內(nèi)在依據(jù)，不過(guò)在當(dāng)時(shí)崇

尚“霸道”的形勢(shì)下，這種“性善論”“仁政”說(shuō)是很難有市場(chǎng)的。

難怪到西漢，司馬遷在《史記?孟子荀卿列傳》中就說(shuō)孟子的“仁

政”說(shuō)“迂遠(yuǎn)而闊于事情”了。

（摘編自鄭杰文等主編《經(jīng)學(xué)十二講》）

（1）下列關(guān)于“王道”“霸道”的表述，不正確的一項(xiàng)是一

A.“王道”是孟子的最高政治理想，孟子把堯舜禹等圣王實(shí)

踐過(guò)的理想政治的“類型”作為自己的精神支柱。

B.“霸道”是孟子所貶黜的，“王道”是孟子所提倡的，他

認(rèn)為二者的代表分別是堯舜禹和“春秋五霸”。

C.“王道”是孟子行“仁政”講“民本”的落腳點(diǎn)，“王”

即“以德行仁”，行王道的結(jié)果是讓人“中心悅而誠(chéng)服”。

D.歷史上，孟子處于“霸道”的形勢(shì)下，他認(rèn)為“霸”的本

質(zhì)是“以力服人”，“非心服”。

【解答】（1）B項(xiàng)，選項(xiàng)中“他認(rèn)為二者的代表分別是堯舜禹

和‘春秋五霸'”張冠李戴。原文第一段為“他分別以堯舜禹、'春

秋五霸'為‘王道'和'霸道'的代表”。

【知識(shí)點(diǎn)講解31

【因果混亂：（強(qiáng)加關(guān)系）】

選項(xiàng)句與原文

在遇到涉

因果混亂一般有相似，注意：

及有因果關(guān)系

兩種情況：一是因果顛(1)選項(xiàng)句中

的選項(xiàng)時(shí)，一定

倒，就是把“因”錯(cuò)斷的“因”與“果”在

要在原文中找

因果為“果”，“果”錯(cuò)斷原文中是否在同一

出相關(guān)的句子，

混亂為“因”，顛倒了兩者位置。

比較一下，仔細(xì)

的關(guān)系；二是強(qiáng)加因(2)注意一些

分析有無(wú)因果

果，就是把沒(méi)有因果關(guān)改換因果關(guān)系的關(guān)

關(guān)系，或者因果

系的說(shuō)成是因果關(guān)系。鍵詞，如：之所以，

關(guān)系是否倒置。

就只要等。

【例】閱讀下面的文字，完成下列各題。

學(xué)界曾普遍認(rèn)為，我國(guó)古代社會(huì)停滯以至僵化始于宋代。其實(shí)，

宋代是個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、開(kāi)放性高的社會(huì)。傳統(tǒng)社會(huì)是封閉式的固態(tài)社

會(huì)，人們的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位以及職業(yè)具有非運(yùn)動(dòng)性，和前代相

比，宋代呈現(xiàn)較為明顯的社會(huì)流動(dòng)傾向。社會(huì)流動(dòng)是指人們的社會(huì)

地位以及職業(yè)的變動(dòng)，是社會(huì)自我調(diào)節(jié)的重要機(jī)制之一，是社會(huì)富

有活力與否的重要標(biāo)志。面對(duì)社會(huì)流動(dòng)增大的現(xiàn)實(shí)，宋人張載在《經(jīng)

學(xué)理窟》)中說(shuō)：“今日萬(wàn)鐘，明日棄之；今日富貴，明日饑餓?！?/p>

魏晉南北朝時(shí)期，門(mén)閥士族往往世代為官，這種狀況到唐代沒(méi)

有根本性改變。宋代“朝廷無(wú)世臣”，士庶界限趨于消解，官民之

間可以轉(zhuǎn)化。沈倫原是以教書(shū)為業(yè)的窮書(shū)生，后來(lái)官拜宰相，去世

后，家道隨之中落。宋代政治上的流動(dòng)與科舉改革關(guān)系極大。宋代

“取士不問(wèn)家世”“一切考諸試篇”，采取彌封、譽(yù)錄等措施，平

民子弟仕進(jìn)的可能性增大。明代學(xué)者胡應(yīng)麟在《華陽(yáng)博議下》中說(shuō)：

“五代以還，不崇門(mén)閥?！彼未T(mén)第觀念相對(duì)淡薄，人們更加看重

科舉和官職，這些影響到社會(huì)生活的方方面面，從前士庶不通婚、

不交往的舊習(xí)俗有所改變，出現(xiàn)了“婚姻不問(wèn)閥閱”“所交不限士

庶”（朱熹《增損昌氏鄉(xiāng)約》）等新現(xiàn)象。

魏晉南北朝時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)色彩濃重。中唐前后，商品經(jīng)濟(jì)有

所發(fā)展，宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一層樓。營(yíng)利者往往“累千金之得，

以求田問(wèn)舍”，政治權(quán)力向經(jīng)濟(jì)力量屈服，宋朝政府不得不減少對(duì)

土地買賣的限制和干預(yù)，土地作為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域，土地所有權(quán)

轉(zhuǎn)換頻率加快，以致“莊田置后頻移主”（劉克莊《故宅》）.蘇

洵曾感嘆：“富者之子孫或不能保其地，以復(fù)于貧?！鄙倘吮忍镏?/p>

風(fēng)險(xiǎn)更大，“有朝為富商，暮為乞丐者”，達(dá)官顯宦同樣難免。對(duì)

于經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)流動(dòng)，宋人概括道：“富兒更替做。”

我國(guó)古代，人們的身份被固化為四大類別一一士農(nóng)工商。士列

四民之首，商居四民之末。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，四民由四種不同

身份演變?yōu)樗姆N不同的職業(yè)。范仲淹《四民詩(shī)》便將四民一視同仁，

并為商人鳴不平：“轉(zhuǎn)貨賴斯民。遠(yuǎn)近日中合，有無(wú)天下均。上以

利吾國(guó)，下以藩吾身?！彪S著商人地位的提高，宋代士商相混。蘇

轍渲染道：“凡今農(nóng)工商賈之家，未有不舍其舊而為士者也”。天

下之士多出于商，某些賤商舊規(guī)被突破，商人之子搖身一變而為士,

再變而為官者大有人在；官吏也經(jīng)商成風(fēng)，甚至一身二任。大將張

俊既是樞密使，又是臨安大酒店太平樓主，還經(jīng)營(yíng)海外貿(mào)易；亦商

亦官者，如茶商馬季良官至兵部郎中、龍圖閣直學(xué)士等。

社會(huì)流動(dòng)規(guī)模過(guò)大，勢(shì)必造成社會(huì)動(dòng)蕩。宋代的社會(huì)流動(dòng)尚屬

適度，這是宋代既富有活力、又不曾發(fā)生全國(guó)規(guī)模的民眾反抗事件

的重要原因。當(dāng)然，宋代的社會(huì)流動(dòng)是有限的，貧者賤者上升的概

率不大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以填平貧富貴賤分化、階級(jí)階層分野的鴻溝。

（摘編自張幫煒《從社會(huì)流動(dòng)看宋代社會(huì)的自我調(diào)節(jié)與活力》）

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.宋代科舉“取土不問(wèn)家世”“一切考諸試篇”，增大了平

民子弟仕進(jìn)的機(jī)會(huì)，促進(jìn)了政治方面的社會(huì)流動(dòng)。

B.由于宋朝政府采取了寬松的土地政策，土地作為商品得以

進(jìn)入流通領(lǐng)域，從而帶動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

C.貧富貴賤處于變動(dòng)之中，士庶界限趨于消解，宋代社會(huì)各

階層的相互流動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步有一定的積極意義。

D.宋代的社會(huì)流動(dòng)盡管不能填平貴賤、階級(jí)的鴻溝，但體現(xiàn)

了觀念上的一些變化，增強(qiáng)了社會(huì)的生機(jī)和活力。

（3）B”由于宋朝政府采取了寬松的土地政策”說(shuō)法有誤，無(wú)

因果關(guān)系，原文第三段為“宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展更上一層樓…土地作

為商品進(jìn)入流通領(lǐng)域”.

【知識(shí)點(diǎn)講解4】

【混淆時(shí)態(tài)：（可能與必然）】

主要是指已然與選項(xiàng)句中有一

未然、或然與必然?！币研╆P(guān)鍵詞，如：已注意選項(xiàng)

然”是事物已經(jīng)成為事經(jīng)、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)與原文中這些

混淆

實(shí)的狀態(tài)。“未然”是在、目前、將要、尚表時(shí)間、結(jié)果等

時(shí)態(tài)

事物尚未成為事實(shí)的未、之前、之后、一的關(guān)鍵詞。

狀態(tài)。命題者故意把定、必然、可能、估

“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)計(jì)、如果、未必、完

述為“既成事實(shí)”?！盎虺伞⒊晒Φ?。

然”是“可能是"，轉(zhuǎn)

述為“必然是"，也可

能反之。

【例】論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

信息時(shí)代更需經(jīng)典閱讀

信息時(shí)代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平

面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們很容易較為全面地了解事

物，使我們處在一個(gè)與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平面，是指大家

處于同一個(gè)平面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消失。

對(duì)于年輕人來(lái)講，這似乎是一個(gè)無(wú)所不能的時(shí)代，也應(yīng)該是一

個(gè)幸福的時(shí)代。然而，事實(shí)似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕

人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應(yīng)

該知道什么一一選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未

有過(guò)的恐慌。

網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會(huì)理性

的約束和過(guò)濾。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個(gè)人色彩的東西就越具有吸引力，

越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有

深厚時(shí)代文化內(nèi)容的個(gè)性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理,

很多青年人在潛意識(shí)里以為通過(guò)這種“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識(shí)

和智慧，就可以建立“三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和

焦慮。

這時(shí)候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閱讀的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了。經(jīng)

典是什么，經(jīng)典就是永不過(guò)時(shí)的東西，它是人類按照自己的根本利

益共同選擇下來(lái)的文明成果，是建立正確的價(jià)值觀和人生觀的文化

基礎(chǔ)。

經(jīng)典閱讀，會(huì)在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價(jià)值觀

念，尤其是在童年、少年和青年時(shí)期。比如讀四大名著，孩子首先

會(huì)為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國(guó)人在漫長(zhǎng)歷

史過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的思維模式和價(jià)值觀念。故事的演進(jìn)，會(huì)幫助孩

子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟(jì)困、除

暴安良的快樂(lè)和堅(jiān)忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這

些，都是生活的精神原動(dòng)力。

如果說(shuō)小說(shuō)主要作用于人的思維方式，詩(shī)詞則直接作用于人的

情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼

鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！贝汗饷篮?，生命美好，不能因貪

睡而錯(cuò)過(guò)，對(duì)春光的珍愛(ài)與對(duì)生命的珍惜已拆解不開(kāi)，春光與生命,

時(shí)代與生活是如此讓人愛(ài)戀，以至于人們不愿放棄片刻的光陰；詩(shī)

中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對(duì)生

活與生命的深情感受，愛(ài)讀這些詩(shī)的孩子，一定是熱愛(ài)生活的。

打個(gè)比方，經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式和情感模式，就像是我們

大腦的最佳操作系統(tǒng)。越早安裝越好，任何時(shí)候安裝都不算晚。有

了這個(gè)操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對(duì)海量的信息，擺脫喧嘩和

浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來(lái)，知道

哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會(huì)變得更加真實(shí)和

有意義。

(2)下列有關(guān)“信息時(shí)代對(duì)年輕人的影響”的分析正確的一

項(xiàng)是_____

A.信息時(shí)代為我們提供了獲取信息的便利，使我們處在一個(gè)

與世界的立體聯(lián)系之中，使凌駕于人們之上的權(quán)威在逐漸消失。

B.信息時(shí)代下，普遍的焦慮彌漫在年輕人中間，使他們感受

到了前輩們從未有過(guò)的恐慌。

C.網(wǎng)絡(luò)上，越具有個(gè)人色彩的東西就越具有吸引力，越容易

受到追捧，所以這不是具有深厚時(shí)代文化內(nèi)容的個(gè)性，而很可能是

“脾氣”。

D.閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理，很多青年人通過(guò)網(wǎng)

絡(luò)上的“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識(shí)和智慧，建立“三觀”。

(2)A項(xiàng)，“使凌駕于人們之上的權(quán)威在逐漸消失”或然變必

然，原文第一段說(shuō)的是“似乎在逐漸消失”。C項(xiàng)強(qiáng)加因果，“所

以”前后的內(nèi)容沒(méi)有因果關(guān)系。D項(xiàng)未然變已然，原文第三段說(shuō)的

是“很多青年人在潛意識(shí)里以為“，并不是事實(shí)。

【知識(shí)點(diǎn)講解5]

【混淆是非】

注意區(qū)別

即肯定和否定顛選項(xiàng)句中往往

原文中作者對(duì)

倒。命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)含有肯定和

混淆每一種事物的

在事物的性質(zhì)上設(shè)置否定的關(guān)鍵詞，如：

是非觀點(diǎn)態(tài)度，特別

干擾。有意將閱讀材料沒(méi)有、沒(méi)、無(wú)、無(wú)

注意含有作者

中肯定了的事物加以非、拒絕、妨礙等。

觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)

否定，或者將否定的事句，關(guān)注否定性

物加以肯定。詞語(yǔ)。

【知識(shí)點(diǎn)講解6]

【無(wú)中生有】

(1)選項(xiàng)句的意

即原文無(wú)此信

思往往和文章的整

息。指干擾項(xiàng)的內(nèi)容仔細(xì)檢查所

體意思相近，但在

在原文中根本找不到給選擇項(xiàng)的內(nèi)容

原文中找不到具體

無(wú)中根據(jù)，或原文中并無(wú)是否能在文中找

依據(jù)。

生有此意，而憑空捏造出到依據(jù)，或者是

(2)選項(xiàng)句中的

某種意思，純屬命題否能根據(jù)原文合

幾個(gè)詞在原文中都

者故意提出來(lái)迷惑考理地推斷出來(lái)。

有，但在原文的不

生的。

同位置。

【例】論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

供祀是書(shū)院制度的重要組成部分，與藏書(shū)、講學(xué)一起并稱為書(shū)

院的三大事業(yè)；書(shū)院作為與官學(xué)并行的教育組織，其供祀活動(dòng)及其

社會(huì)意義主要存在于文化層面。

在儒家傳統(tǒng)教育中，知識(shí)教育與道德教育被認(rèn)為同等重要，因

而對(duì)書(shū)院教育而言，教學(xué)空間和供祀空間是必不可少的兩大組成部

分。供祀作為一種具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動(dòng)，歷來(lái)受到古代教育

者的高度重視。由于儒家思想的精微體現(xiàn)在對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的承傳上,

在書(shū)院興建孔廟并定期舉行供祀儀式，彰顯了孔子至高無(wú)上的學(xué)術(shù)

地位和道德境界。這種嚴(yán)謹(jǐn)而規(guī)范的供祀形式作為書(shū)院的文化“規(guī)

則”，一直受到書(shū)院管理者甚至統(tǒng)治者的高度重視。

書(shū)院的文化發(fā)展要依靠學(xué)術(shù)傳播，即依靠對(duì)本學(xué)派學(xué)術(shù)旨趣的

承傳，除了對(duì)本學(xué)派的“文本”進(jìn)行閱讀和闡釋外，還要從精神上

進(jìn)行承傳。對(duì)本學(xué)派和本書(shū)院歷史上具有影響的先賢進(jìn)行供祀，表

明了書(shū)院作為一個(gè)學(xué)術(shù)組織擁有的行為規(guī)范和精神特色。南宋以來(lái)

的書(shū)院無(wú)不將供祀本學(xué)派先賢作為標(biāo)榜自身“正道脈而定所宗”的

學(xué)術(shù)追求，如白鹿洞書(shū)院的“宗儒祠”供祀周敦頤、朱熹等人，就

體現(xiàn)了其學(xué)術(shù)旨趣。

書(shū)院供祀并非單純學(xué)術(shù)上的追求，在漫長(zhǎng)的制度化發(fā)展過(guò)程中,

書(shū)院已經(jīng)從一種單純的教育組織發(fā)展為集教學(xué)、藏書(shū)、祭祀、出版、

經(jīng)營(yíng)管理等功能為一體的社會(huì)組織。官方的扶持、地方賢達(dá)的資助、

民眾的認(rèn)同和參與，是書(shū)院鞏固地位、擴(kuò)大影響的重要條件，對(duì)社

會(huì)上那些關(guān)心書(shū)院發(fā)展并作出重要貢獻(xiàn)的名宦和賢達(dá)，書(shū)院供祀空

間也為他們留有位置。如岳麓書(shū)院在明嘉靖五年（1526年）設(shè)立

了“六君子堂”。這是岳麓書(shū)院專祀建院功臣的開(kāi)始，顯示了書(shū)院

對(duì)他們功德的追懷和弘揚(yáng)，也顯示了書(shū)院在文化層面上與時(shí)俱進(jìn)的

一種追求。

清代書(shū)院將“立德、立功、立言”作為選取供祀對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)。

那些與書(shū)院發(fā)展沒(méi)有直接關(guān)系，但與本地社會(huì)發(fā)展相關(guān)且有過(guò)較大

影響的有功人士，也會(huì)得到書(shū)院的緊敬和供祀。這種供祀對(duì)象多元

化的模式，與宋代及以前書(shū)院供祀對(duì)象的單一化相比已經(jīng)發(fā)生了明

顯變化，如康熙年間河南大梁書(shū)院供奉各類社會(huì)賢明人士達(dá)150人

之多，其承載的文化意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“一種規(guī)范的展禮作用”。

（刪改自蔣建國(guó)《儀式崇拜與文化傳播》）

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.如果供祀不是具體規(guī)范的展禮、學(xué)禮活動(dòng)，書(shū)院管理者可

能就不會(huì)對(duì)它高度重視。

B.學(xué)術(shù)傳播指承傳本學(xué)派的學(xué)術(shù)旨趣，可見(jiàn)對(duì)本學(xué)派“文本”

作閱讀和闡釋最重要。

C.書(shū)院成為一種社會(huì)組織的結(jié)果啟示我們，發(fā)展既要自身進(jìn)

步又要適當(dāng)與外力結(jié)合。

D.清代供祀對(duì)象的多元化表明，書(shū)院供祀對(duì)象的單一化所承

載的文化意義相對(duì)較少。

（3）B“最重要”無(wú)中生有，推斷錯(cuò)誤.

【知識(shí)點(diǎn)講解7】

【偷換概念】

主要指命題人故

選項(xiàng)句與原文

意弄錯(cuò)對(duì)象，迷惑考

中的句子往往相差應(yīng)注意看

生，使考生誤入歧途。

很少，或增加、減選項(xiàng)與原文是

命題者暗中將兩個(gè)概

少一兩個(gè)詞語(yǔ)，甚否存在信息錯(cuò)

偷換念的內(nèi)涵如屬性、作

至是增減了“的”誤對(duì)接的現(xiàn)象，

概念用、發(fā)展趨勢(shì)等進(jìn)行了

“了”等虛詞；或尤其看命題的

調(diào)換、改變或混淆，乍

者換了一個(gè)相近的主語(yǔ)、謂語(yǔ)與原

看與原文的說(shuō)法一樣，

詞語(yǔ)或句子而改變文是否一致。

但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)

了意思。

實(shí)際上并不是一回事。

【例】論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列各題。

信息時(shí)代更需經(jīng)典閱讀

信息時(shí)代為我們提供了獲取信息的便利，世界變得既立體又平

面。所謂立體，是指信息的豐富性使我們很容易較為全面地了解事

物，使我們處在一個(gè)與世界的立體聯(lián)系之中；所謂平面，是指大家

處于同一個(gè)平面上，凌駕于人們之上的權(quán)威似乎在逐漸消失。

對(duì)于年輕人來(lái)講，這似乎是一個(gè)無(wú)所不能的時(shí)代，也應(yīng)該是一

個(gè)幸福的時(shí)代。然而，事實(shí)似乎并非如此，普遍的焦慮彌漫在年輕

人中間：我想知道一切，我也似乎能夠知道一切，但卻不知道我應(yīng)

該知道什么一一選擇的自由，使年輕的朋友們感受到了前輩們從未

有過(guò)的恐慌。

網(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)出版業(yè)最大的不同，是前者較少受到社會(huì)理性

的約束和過(guò)濾。網(wǎng)絡(luò)上，越具有個(gè)人色彩的東西就越具有吸引力，

越容易受到追捧，這樣的東西有很大幾率是“脾氣”，而不是具有

深厚時(shí)代文化內(nèi)容的個(gè)性。閱讀上的羊群效應(yīng)使人產(chǎn)生從眾心理,

很多青年人在潛意識(shí)里以為通過(guò)這種“海量”閱讀就可以產(chǎn)生知識(shí)

和智慧，就可以建立“三觀”，但最終，他們得到的卻只有空虛和

焦慮。

這時(shí)候，基礎(chǔ)閱讀或者叫經(jīng)典閱讀的重要性就顯現(xiàn)出來(lái)了。經(jīng)

典是什么，經(jīng)典就是永不過(guò)時(shí)的東西，它是人類按照自己的根本利

益共同選擇下來(lái)的文明成果，是建立正確的價(jià)值觀和人生觀的文化

基礎(chǔ)。

經(jīng)典閱讀，會(huì)在潛移默化中讓人習(xí)得珍貴的思維方式和價(jià)值觀

念，尤其是在童年、少年和青年時(shí)期。比如讀四大名著，孩子首先

會(huì)為故事所吸引，而這些故事本身，都深深鐫刻著中國(guó)人在漫長(zhǎng)歷

史過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的思維模式和價(jià)值觀念。故事的演進(jìn)，會(huì)幫助孩

子們辨別正邪、建立是非觀念，也使他們從中感受到扶危濟(jì)困、除

暴安良的快樂(lè)和堅(jiān)忍不拔的精神，燃起追求正義的熱情等等，而這

些，都是生活的精神原動(dòng)力。

如果說(shuō)小說(shuō)主要作用于人的思維方式，詩(shī)詞則直接作用于人的

情感模式。比如小兒皆可誦的《春曉》：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼

鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”春光美好，生命美好，不能因貪

睡而錯(cuò)過(guò)，對(duì)春光的珍愛(ài)與對(duì)生命的珍惜已拆解不開(kāi)，春光與生命,

時(shí)代與生活是如此讓人愛(ài)戀，以至于人們不愿放棄片刻的光陰；詩(shī)

中即使含有一絲絲的傷感，也立刻在這種青春的情緒中蒸騰為對(duì)生

活與生命的深情感受，愛(ài)讀這些詩(shī)的孩子，一定是熱愛(ài)生活的。

打個(gè)比方，經(jīng)典閱讀帶來(lái)的思維模式和情感模式，就像是我們

大腦的最佳操作系統(tǒng)。越早安裝越好，任何時(shí)候安裝都不算晚。有

了這個(gè)操作系統(tǒng)，我們就能更從容地面對(duì)海量的信息，擺脫喧嘩和

浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來(lái)，知道

哪些是要選擇的，哪些是可以忽略的，世界因此會(huì)變得更加真實(shí)和

有意義。

(1)下列對(duì)“經(jīng)典閱讀”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A.經(jīng)典閱讀又叫基礎(chǔ)閱讀，在信息時(shí)代下重要性突顯，它是

建立正確的價(jià)值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)。

B.經(jīng)典閱讀可以讓人們?cè)跐撘颇辛?xí)得珍貴的思維方式和

價(jià)值觀念，尤其在童年、少年和青年時(shí)期。

C.經(jīng)典閱讀就像大腦的最佳操作系統(tǒng)，任何時(shí)候安裝都不算

晚，但一定是越早安裝越好。

D.經(jīng)典閱讀作用于人的思維和情感模式，從而能讓人們擺脫

喧嘩和浮躁，消除恐懼和焦慮，在令人眼花繚亂的世界里沉靜下來(lái)。

【解答】（1）A項(xiàng)，偷換概念，原文第四段表述為“經(jīng)典是什

么，經(jīng)典就是永不過(guò)時(shí)的東西，它是人類按照自己的根本利益共同

選擇下來(lái)的文明成果，是建立正確的價(jià)值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)”,

經(jīng)典是建立正確的價(jià)值觀和人生觀的文化基礎(chǔ)，不是經(jīng)典閱讀。

【知識(shí)點(diǎn)講解8]

【曲解文意】

整體上把

握材料，把題目

選項(xiàng)往往是丟

中所提供的選

掉原文中的一兩個(gè)

曲解文意指選項(xiàng)項(xiàng)，如對(duì)詞語(yǔ)的

關(guān)鍵詞，或者不顧

中的觀點(diǎn)與原文不一解釋、對(duì)語(yǔ)段的

前后語(yǔ)境斷章取

樣，錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別理解等，還原到

曲解義，或者利用某些

詞語(yǔ)或者說(shuō)法，從而背材料的對(duì)應(yīng)之

文意概念的多義性進(jìn)行

離原文的意思，或直接處，將選項(xiàng)與原

誤導(dǎo)，從而形成一

歪曲作者的觀點(diǎn)。文仔細(xì)對(duì)照，逐

個(gè)似是而非的表

項(xiàng)檢查，看選項(xiàng)

述。

的表述是否與

原文一致。

【例】閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

從比較美學(xué)的視野看，“意境說(shuō)”被視為一種現(xiàn)代的發(fā)現(xiàn)。這

意味著，“意境說(shuō)”是中西審美主義“視界融合”的產(chǎn)物。

中國(guó)審美主義的基本構(gòu)架來(lái)自西方，但它畢竟蘊(yùn)涵著重要的民

族特質(zhì)。這是因?yàn)椋?dāng)時(shí)的美學(xué)家雖然都以西方美學(xué)為現(xiàn)成的知識(shí)

背景，但他們最高審美境界卻植根在中國(guó)文化的土壤里。而且，他

們都到魏晉這個(gè)痛苦而又自由，并最富藝術(shù)精神的時(shí)代去尋找所崇

尚的審美理想。朱光潛以陶淵明為人格理想的寫(xiě)照，把自己的人格

在生活中涵養(yǎng)成“完美的詩(shī)”，然后才煥發(fā)而為藝術(shù)。宗白華的審

美理想則為“晉人風(fēng)度”，以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會(huì)自然,

建立最高的晶瑩的“美的意境”。

但無(wú)可否認(rèn)，他們的審美主義又存在著明顯分殊。朱光潛重”想

象”的飛升，而宗白華卻重于“情”，更重情感的解放；朱光潛推

崇“靜穆”的風(fēng)格，宗白華則傾向動(dòng)與靜、空靈與充實(shí)的統(tǒng)一。具

體而言，朱光潛贊