第四講魯迅教學(xué)課件

第四講魯迅36、如果我們國(guó)家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來(lái)說(shuō)，法律就會(huì)更好?！R克·吐溫37、綱紀(jì)廢棄之日，便是暴政興起之時(shí)?！ての锾?8、若是沒(méi)有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒(méi)有力量的。——菲力普斯39、一個(gè)判例造出另一個(gè)判例，它們迅速累聚，進(jìn)而變成法律?！炷岫蛩?0、人類(lèi)法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的?！獝?ài)獻(xiàn)生第四講魯迅第四講魯迅36、如果我們國(guó)家的法律中只有某種神靈，而不是殫精竭慮將神靈揉進(jìn)憲法，總體上來(lái)說(shuō)，法律就會(huì)更好?！R克·吐溫37、綱紀(jì)廢棄之日，便是暴政興起之時(shí)?！ての锾?8、若是沒(méi)有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒(méi)有力量的?！屏ζ账?9、一個(gè)判例造出另一個(gè)判例，它們迅速累聚，進(jìn)而變成法律?！炷岫蛩?0、人類(lèi)法律，事物有規(guī)律，這是不容忽視的。——愛(ài)獻(xiàn)生第二章魯迅（1917-1927）（一）一魯迅的思想經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作一尋求真理的愛(ài)國(guó)主義者（1881—1918）青少年時(shí)代（1881-1898）家境：生活經(jīng)歷：1898年，考取官費(fèi)南京江南水師學(xué)堂日本留學(xué)要怎樣做？第一要著，就是改變他們的精神，而善于改變精神的事，我當(dāng)時(shí)以為是文藝，于是向提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。1906年，終止學(xué)醫(yī)，回到東京，文學(xué)生涯開(kāi)始。日本求學(xué)創(chuàng)辦雜志未果《摩羅詩(shī)力說(shuō)》：浪漫主義詩(shī)人拜侖、雪萊、萊蒙托夫、密茲凱維支、裴多菲等“精神界之戰(zhàn)士”，他們“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”，“不為順世和悅之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心”；“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”。日本求學(xué)《文化偏至論》：“掊物質(zhì)而張靈明。任個(gè)人而排眾數(shù)”的個(gè)性主義思想，以及反對(duì)資本主義的物質(zhì)戕害、重視精神力量的作用；同時(shí)也不滿(mǎn)習(xí)慣勢(shì)力的守舊習(xí)氣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改革創(chuàng)造。這是對(duì)封建中庸之道的否定。1909年，先因創(chuàng)刊《新生》為果，又翻譯《域外小說(shuō)集》，沒(méi)有銷(xiāo)路——回國(guó)?；貒?guó)后的第一個(gè)十年1909-19181、任教，參加辛亥革命2、戰(zhàn)斗的吶喊。1918-19243、十字路頭的搏擊。1924-19274、偉大轉(zhuǎn)折。1927年前后。5、共產(chǎn)主義活動(dòng)。1927-1936結(jié)合以前的學(xué)習(xí)體會(huì)，你能回答這兩個(gè)問(wèn)題嗎？魯迅小說(shuō)創(chuàng)作的主要題材？魯迅文學(xué)創(chuàng)作的主題？文學(xué)創(chuàng)作的兩大題材：農(nóng)民與知識(shí)份子的生活文學(xué)創(chuàng)作的主題：1、揭示封建社會(huì)與封建思想的吃人本質(zhì)2、揭示中國(guó)人落后的國(guó)民性3、總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)試試看，

能不能聯(lián)系魯迅的生平，思考其中的必然性……一、《吶喊》與《彷徨》：中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的開(kāi)端與成熟標(biāo)志

《吶喊》1918至1922年連續(xù)發(fā)表15篇小說(shuō)，1923年8月編為短篇小說(shuō)集《吶喊》?！秴群啊纷孕?、一件小事、狂人日記、鴨的喜劇、端午節(jié)、故鄉(xiāng)、孔乙己、藥、阿Q正傳、兔和貓、社戲、風(fēng)波、頭發(fā)的故事、明天、白光《彷徨》1924-1925年所作小說(shuō)11篇，收入1926年8月版的短篇集《彷徨》——”寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨?！白８?、弟兄、離婚、幸福的家庭、傷逝、長(zhǎng)明燈、孤獨(dú)者、高老夫子、示眾、肥皂、在酒樓上

創(chuàng)作目的：抱定啟蒙主義的目的寫(xiě)小說(shuō)，即是“為人生，而且要改良這人生”。

題材取向：“多采自病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意”。

獨(dú)特視角：“病態(tài)社會(huì)”是千年封建思想鉗制的社會(huì)，“不幸的人們”是在封建思想奴役下精神病態(tài)、性格扭曲的人們。第一篇小說(shuō)《狂人日記》就把封建“禮教和家族制度的弊害”歸納為“吃人”二字?！俺浴币庵妇竦臍埡?、靈魂的創(chuàng)傷。

創(chuàng)作主題：批判封建文化和封建思想。

兩大題材：“表現(xiàn)農(nóng)民和知識(shí)分子”。

（一）三代知識(shí)分子形象（二）知識(shí)分子題材兩種創(chuàng)作模式（三）農(nóng)民（民眾）題材兩種創(chuàng)作模式

（一）三代知識(shí)分子形象

1、科舉制度使《白光》中的文人陳士成陷入瘋狂；窮愁潦倒之中還在擺讀書(shū)人架子的《孔已己》也是科舉制度犧牲品；《肥皂》中四銘道貌岸然衛(wèi)道士嘴臉后面的卑劣心理。

2、五四覺(jué)醒之后又頹唐，“飛了一圈回到原地”、“躬行先前所憎惡所反對(duì)的一切”的呂緯甫（《在酒樓上》）魏連殳（《孤獨(dú)者》）等形象。

3、尚在奮斗的青年知識(shí)分子形象?！秱拧?魯迅唯一以青年婚戀為題材的小說(shuō))中涓生和子君。其悲劇有客觀原因——封建社會(huì)的強(qiáng)大勢(shì)力；有主觀原因——單純的個(gè)性解放思想并不能給他們帶來(lái)真正的解放，也并不能使子君完全擺脫舊思想?！秱拧芳仁翘接懪越夥诺膯?wèn)題，也是探索五四知識(shí)分子發(fā)展道路問(wèn)題。（二）知識(shí)分子題材兩種創(chuàng)作模式1、“離去——?dú)w來(lái)——再離去”模式，也稱(chēng)“歸鄉(xiāng)”模式。2、講述他人故事同時(shí)講述自己的故事，兩者互相對(duì)照形成“復(fù)調(diào)”模式。

例：《故鄉(xiāng)》、《祝?！?、《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》

幾部作品“始于蓬船，終于蓬船”、“始于祝福，終于祝?！薄ⅰ笆加诰茦?，終于酒樓”、“始于送殮，終于送殮”、“始于會(huì)館、終于會(huì)館”形成非常明顯的圓圈結(jié)構(gòu)，揭示出人生無(wú)從逃避的生存困境，隱現(xiàn)出魯迅內(nèi)心的絕望和蒼涼。同時(shí)，結(jié)尾又透出亮色，落筆在“走”之上，在對(duì)世界和自我的雙重絕望中奮力抗?fàn)帯捌鋵?shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

（三）農(nóng)民（民眾）題材兩種創(chuàng)作模式1、“看/被看”或“吃/被吃”模式。2、反抗/復(fù)歸、消解復(fù)仇的反諷結(jié)構(gòu)。例：《示眾》、《孔已己》、《狂人日記》、《藥》

對(duì)祥林嫂、孔已己等不幸者的災(zāi)難觀看鑒賞，將他人的痛苦轉(zhuǎn)為自己的享樂(lè)；對(duì)夏瑜等先驅(qū)者將其犧牲當(dāng)成表演，從“看”發(fā)展到“吃”，中國(guó)封建文化構(gòu)置了一個(gè)“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”。在這種土壤上，反抗者的“異質(zhì)性”被同化，“狂人”被治愈復(fù)歸傳統(tǒng)，“復(fù)仇”的神圣性被消解顛覆，“被看者”“被吃者”也成為“看者”“吃者”。改造國(guó)民性是唯一出路。

魯迅對(duì)封建思想和封建文化的認(rèn)識(shí)與批判的廣泛性和深刻性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他同時(shí)代的所有作家。《狂人日記》的特殊意義：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話(huà)短篇小說(shuō)。它以“表現(xiàn)的深切和格式的特別”成為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的偉大開(kāi)端，開(kāi)辟了我國(guó)文學(xué)（小說(shuō)）發(fā)展的一個(gè)新時(shí)代。

“吃人”與“被吃”主題的揭示，在魯迅小說(shuō)創(chuàng)作中具有“總主題”的意義。魯迅此后眾多小說(shuō)延續(xù)這一主題深刻揭示了封建傳統(tǒng)禮教與封建統(tǒng)治“吃人”的本質(zhì)。深入理解：在中國(guó)封建社會(huì)，吃人現(xiàn)象是非常普遍的。正如作家所說(shuō)：“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿(mǎn)本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’”。“偶閱《通鑒》，乃悟中國(guó)人尚是食人民族，因成此篇?！奔热皇浅匀说拿褡?，就不僅僅是個(gè)別人在吃人。（例如：《祝?！?、《孔已己》、《藥》）深入理解壓迫、被統(tǒng)治者的吃人，使吃人成為一種常規(guī)，成為民族心理中可以被正常接受的行為，因此更可怕，更危險(xiǎn)。吃人成為一種常態(tài)，這就使所有的人都失去“清白無(wú)辜”的感覺(jué)，中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子因此有了伴隨終生的懺悔意識(shí)與原罪感。（郭沫若《鳳凰涅槃》、魯迅《影的告別》、麗尼《夜之子》等等）連環(huán)畫(huà)《狂人日記》《狂人日記》插圖2、《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色：表現(xiàn)的深切：①題材的更新與以往傳統(tǒng)小說(shuō)對(duì)比，魯迅的作品“多采自病態(tài)社會(huì)中的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！碧釂?wèn)：魯迅為什么特別注意表現(xiàn)知識(shí)分子和農(nóng)民的生活？（兩大原因：一是熟悉，二是啟蒙的需要：知識(shí)分子是先導(dǎo)，農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)最大的問(wèn)題）2、《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色：②思想的深刻：重在揭示中國(guó)人病態(tài)的靈魂?！鬓r(nóng)民的愚昧麻木：△知識(shí)分子的軟弱無(wú)奈△吃人與被吃：2、《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色：③小說(shuō)獨(dú)特的情節(jié)、結(jié)構(gòu)模式補(bǔ)充：復(fù)調(diào)小說(shuō)的創(chuàng)作：一篇小說(shuō)具有兩個(gè)以上的主題：想想看，在學(xué)過(guò)的魯迅小說(shuō)中，你能舉出例子嗎？2、《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色：格式的特別：突破中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的格局，建立中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)新形式。（教材34頁(yè)）每篇小說(shuō)一個(gè)新樣式。日記體、手記體，第一人稱(chēng)、第三人稱(chēng)、人稱(chēng)交錯(cuò)使用，正敘、倒敘，選取一個(gè)生活場(chǎng)景，選取生活的橫斷面，幾個(gè)場(chǎng)景的拼接……。2、《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色融詩(shī)歌、散文、戲劇、音樂(lè)、美術(shù)等多種藝術(shù)手法于一爐，進(jìn)行小說(shuō)文體實(shí)驗(yàn)。注重細(xì)節(jié)描寫(xiě)，以出色的細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)人物心理，表現(xiàn)時(shí)代特征。你能想到幾個(gè)出色的細(xì)節(jié)嗎？41、學(xué)問(wèn)