陶弘景與沈約交游考述

陶弘景與沈約交游考述

陶宏景一生中結(jié)交了無數(shù)朋友。著名的王公貴族和名人都為他尊敬。當時，沈浩就是其中之一。陶弘景是丹陽秣陵(今屬南京)人,生于南朝宋孝武帝孝建三年(456),卒于梁武帝大同二年(536),享年81歲。陶弘景一生交友無數(shù),著名王公貴族、名人文士都爭相拜他為師,當時的大文豪沈約就是其一。沈約(441—513),字休文,吳興武康(今浙江湖州德清)人,是南朝著名的文學家、史學家。他出生于江東沈氏高門,他的祖父沈林子,做過宋征虜將軍。父親沈璞,做過宋淮南太守。沈約篤志好學,博通群籍,擅長詩文。歷仕宋、齊、梁三朝。在宋仕記室參軍、尚書度支郎。著有《晉書》、《宋書》、《齊紀》、《高祖紀》、《邇言》、《謚例》、《宋文章志》,并撰《四聲譜》。作品除《宋書》外,多已亡佚。沈約祖輩都信奉道教,從高祖沈警師事杜子恭,到自己師事孫游岳,再到后來學道于陶弘景,沈約與道教的緣分確實非淺。陶弘景與沈約的正式相識應(yīng)該在齊武帝即位之初的建武四年(482)。這年桂陽王登雙霞臺,宴請賓客,出題作詩。陶弘景以一首優(yōu)美的《水仙賦》后來,陶弘景在為母守孝期間,經(jīng)常拜訪興世館主孫游岳,學習道教符圖經(jīng)法。孫游岳是茅山第八代宗師、陸修靜高足。這時沈約也跟隨孫游岳學道,但沒有得到真?zhèn)?。從那時開始,陶弘景與沈約成為同事一師的道友關(guān)系。因為受到仙人點化,孫游岳把衣缽傳給陶弘景,使其成為孫游岳之后茅山第九代宗師。這時,沈約又學道于陶弘景。齊武帝永明年間,竟陵王蕭子良招集天下有才學者為賓客,名士蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕俱來相投,時稱“竟陵八友”。但陶弘景并沒有加入,一方面由于蕭子良信奉佛教,而陶弘景信奉道教;另一方面也是出于政治因素的考慮,“竟陵八友”不僅是簡單的文學團體,這些人后來大都參加了蕭子良爭奪帝位的活動,失敗以后,王融被殺,沈約、謝朓被排擠。陶弘景是一個非常有遠見的人,就因為這一點,才躲過一場場政治斗爭。沈約的仕途要比陶弘景順利,雖然參與了蕭子良的活動被排擠,但是也因此結(jié)識了未來的梁武帝蕭衍,這為他以后的仕途提供了很大機會。蕭衍爭奪帝位時,沈約積極相助,后來得到重用。梁武帝曾說:“我得天下全靠沈約和范云二人!”陶弘景入山以后,與外界來往變少,但沈約因此更加敬仰他。永明十一年(493),時任東陽(今衢州、金華一帶)郡守的沈約終于按捺不住自己的敬仰之心,給陶弘景寫了一封邀請信:先生糠秕俗流,超然獨遠,烈霓羽帶,總轡云霞。方當名書絳簡,身游玄闕,憑星夕臥,望日朝餐。而至理深微,曖焉難睹。惟欲下風問道,未知闕路。若夫棲遲閑遠,咀咽瓊芝,出入清都,師友靈圣,循崖反跡,無缺惟心?？梢钥闯?沈約對陶弘景的深深仰慕。雖然沈約多次邀請,但是陶弘景都沒有答應(yīng)出山。齊明帝蕭鸞駕崩以后,陶弘景預(yù)知齊朝國運不長,于是建了三層小樓居住,與外隔絕。沈約得知此事后,做了一首《華陽先生登樓不復(fù)下贈呈》:側(cè)聞上士說。尺木乃騰霄。云駢不展地。仙居多麗樵。臥待三芝秀。坐對百神朝。銜書必青鳥。佳祜信龍鑣。非止靈桃實。方見大椿凋。梁天監(jiān)七年(508),陶弘景因為煉丹失利而化名王整官,號外兵,從茅山冒險出走。在陶弘景避難出走的困難時期,好友沈約又送來了安慰。沈約在《奉華陽王外兵》寫道:沈約跟隨蕭子良和梁武帝時,因為二人崇信佛法(梁武帝后期舍道皈佛),所以沈約寫了很多關(guān)于佛教的文章,在《均圣論》中他寫道:自天地權(quán)輿,民生攸始,遐哉眇邈,無得而言焉。無得而言,因有可言之象。至于太虛之空曠,無始之杳茫,豈唯言象其窺,良以心慮事絕?！熟萑嘶鸹?變腥為熟。腥熟既變,蓋佛教之萌兆也。何者?變腥為熟,其事漸難;積此漸難,可以成著。迄乎神農(nóng),復(fù)垂汲引,嘉谷肇播,民用粒食,歉腹充虛,非肉可飽,則全命減殺,於事彌多。自此已降,矜護日廣。春愧免其懷孕,夏苗取其害谷。秋獼冬狩,所害誠多。頓去之難,已備前說。周、孔二圣,宗條稍廣。見其生不忍其死,聞其聲不食其肉?！鲜ラ_宗,宜有次第。亦由佛戒殺人,為業(yè)最重也。內(nèi)圣外圣,義均理一。而蔽理之徒,封蓍外教,以為烹羊拳豕,理固宜然?；笳哂衷?若如釋氏之書,咸有緣報之業(yè)。……是何迷於見道若斯之篤邪!試尋斯證,可以有悟矣?！毒フ摗纷饔谔毂O(jiān)三年(504),這年梁武帝正式舍道皈佛,沈約所寫的這篇文章,主要是調(diào)和佛教同中國傳統(tǒng)思想的對立,也是順應(yīng)梁武帝之意。沈約提出中國和印度雖文字“華梵不同”,但佛教的“深義妙理”在遠古已出現(xiàn)了,認為“燧人火化,變腥為熟。腥熟既變,蓋佛教之萌兆也”。而“周孔二圣”的“見其生,不忍其死,聞其聲,不食其肉”行為正是佛教戒殺之義的表現(xiàn)。由此得出結(jié)論:“內(nèi)圣(周孔)外圣(釋迦),義均理一。”反對把佛教視為外教而拒絕的行為。但陶弘景卻不同意沈約觀點,他寫了一篇《難鎮(zhèn)軍沈約均圣論》進行反駁:山民陶隱居仰諮,論云:前佛后佛,其道不異……燧人火粒,變生為熟,蓋佛教之萌兆;周、孔二圣,宗條稍廣,見生不忍其死,聞聲不食其肉,草木斬伐有時,……內(nèi)圣外圣,義均理一。咨曰:謹案佛經(jīng),一佛之興,動逾累劫。未審前佛后佛,相去宜幾?釋迦之現(xiàn),近在莊王;唐虞夏殷,何必已有?周公不言,恐由未出,非關(guān)宜隱。育王造塔始敬王之,既閻浮有四,則東國不容都寡。夫子以華禮興教,何宜乃說夷法,故嘆中國失禮,求之四夷,亦良有別意。且四夷之樂,出要荒之際,投諸四裔,亦密邇危羽之野;禹跡所之,不及河源;……夫立天之道,曰仁與義。周孔所云,聞聲不食,斬伐有時者,蓋大明仁義之道,於鳥獸草木,尚曰其然:況在人乎,而可悖虛?非顧內(nèi)惕寡言,意在緣報睹跡,或似論情顧乖,不審于內(nèi)外兩圣,其是可得是均已不?此中參差,難用頓悟,謹備以諮洗,愿具啟諸蔽。對于這四點疑問,沈約在答陶隱居《難均圣論》中做了回答:難云:釋迦之現(xiàn),近在莊王;唐虞、夏殷,何必已有。周公不言,恐由未出;非門宜隱,育王造塔。始警王之世,閻浮有四,則東國不容都無?答曰:釋迦出世年月,不可得知。佛經(jīng)既無年歷注記,此法又未東流,何以得知是周、莊之時?；匾姺錾Ｈ铡€熳蜃云舒。嵚崟山海出。難云:夫子自以華禮興教,何宜乃說夷法?故嘆中國失禮,求之四夷,亦良有別意。答曰:弘教次第,前論已詳,不復(fù)重辯。難云:四夷之樂,裁出要荒之際;投諸四裔,亦密邇危羽之野。禹跡所至,不及河源;越裳白雉,尚稱重譯?！鹪?本以西域路近,而大法不被。此蓋由緣應(yīng)未發(fā),非謂其途為遠也。其路既近,而此法永不東流。若非緣應(yīng)未至,何以致此?及后東被,皆由緣應(yīng),宜發(fā)通礙,各有其時,前論已盡也。難曰:若必以緣應(yīng)有會,則昔之淳厚,群生何辜,今之澆薄,群生何幸!……答曰:民資肉食,而火粒未啟。便令不肉,教豈得行?前論言之已具,不復(fù)重釋。眾生緣果所遭,各有期會。當昔佛教未被,是其惡業(yè)盛時;后之聞法,是其善業(yè)萌時?！罢撘言?請息重辯。若必以釋教乖方,域之理外,此自一家之學,所不敢言。這場辯論非常激烈,各執(zhí)一詞。沈約的勸誡是正確的,在梁武帝已皈依佛教的大環(huán)境下,如陶弘景繼續(xù)堅持,那么必然引起梁武帝不滿。陶弘景也意識到這一點,于是不再爭論。沈約輔佐梁武帝奪得天下,得到梁武帝重用,被封為建昌縣侯,官至尚書左仆射,后遷尚書令,領(lǐng)太子少傅。但是晚年的沈約與梁武帝產(chǎn)生不和,甚至因此丟掉性命。陶弘景當初也勸過他功成身退,但是他卻舍不得功名祿。沈約晚年曾經(jīng)因為身體不適想過辭官,但是身體康復(fù)以后又打消了這個念頭。陶弘景就用以前往來的書信激發(fā)沈約的退隱志向,但沈約卻對陶弘景說:“皇上不允許我這么做呀!”陶弘景感嘆道:“這個人真是意識淺薄呀!”正如陶弘景所說,沈約不能洞察未來,最后終于惹禍上身,后來沈約和梁武帝之間發(fā)生了幾件事,徹底斷送了沈約的性命。一天,沈約侍宴宮廷,正好豫州進獻栗子。梁武帝一時興起,想與沈約比試關(guān)于栗子的典故。沈約有點受寵若驚,但還懂得分寸,心想風頭不能蓋過武帝,就故意比武帝少寫了三個典故。但圓滑的沈約隨后辦了一件最弱智的事,他對別人說:“如果我不讓著武帝,恐怕他會羞死?！绷何涞勐勚笈?欲治沈約的罪,幸虧被沈約的朋友徐勉勸諫下來。梁武帝向來對張稷不滿,張稷死后,有一次梁武帝跟沈約談起張稷的不是。沈約說:“事情都已經(jīng)過去了,還說他干嘛呢?”梁武帝龍顏大怒,生氣道:“你說這話,你是忠臣嗎?”沈約因為得罪了梁武帝,心中憂懼不已,終于病倒了。一天,他夢見了曾死于自己舌下的齊和帝,齊和帝手持一把寶劍,斬斷了沈約滋事的舌頭。沈約非常害怕,找來巫師,巫師說如果不解災(zāi)就會發(fā)生像夢里一樣的事情。于是沈約請來道士作法,稱“禪代之事,不由己出”。梁武帝聽說后,怒不可遏,連派數(shù)人譴責沈約。沈約憂懼交集,終于在罵聲中撒手西去。沈約死后,有人建議給他謚號曰“文”,但梁武帝仍然耿耿于懷,奪“文”贈“隱”,并解釋道:“懷情不盡曰隱