中國(guó)古代婚姻家庭制度的歷史演進(jìn)

中國(guó)古代婚姻家庭制度的歷史演進(jìn)

在母系家庭中，男女結(jié)婚、結(jié)婚、生活非常自由。隨著私有制的建立，為保證財(cái)產(chǎn)傳給親生后代，逐漸產(chǎn)生要求婦女保持貞操的強(qiáng)制措施。歷史上各個(gè)朝代的寬松程度不一，宋、明和清朝對(duì)女人性壓抑非常嚴(yán)厲。男人的“處女情結(jié)”和社會(huì)的“貞操”觀念，可以說(shuō)是對(duì)古代婦女十分普遍的一種性壓迫。形成性別隔離制度自夏商周時(shí)代，漢族就逐步確立了父系家長(zhǎng)為主體，一夫一妻多妾的婚姻家庭制度。這種婚姻家庭制度是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的?；橐黾彝ヒ运接胸?cái)產(chǎn)為基礎(chǔ)，家庭成為物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和消費(fèi)、甚至也是國(guó)家政權(quán)統(tǒng)治的基本單位。家庭內(nèi)部“男耕女織”的性別分工，把農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)密切結(jié)合在一起，形成了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的最基本的結(jié)構(gòu)。物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)與積累，人口的繁衍都是通過(guò)父系家庭的“傳宗接代”來(lái)延續(xù)并緩慢發(fā)展的。有學(xué)者研究說(shuō)在《周易》中已有“處女貞”思想的表露。與之相適應(yīng)，開(kāi)始形成了一系列的隔離男女、封閉女性的性別隔離制度。周禮強(qiáng)調(diào)“男女有別”，實(shí)質(zhì)是防止男女之間的婚外性關(guān)系，以保證男子血統(tǒng)的純潔性。《禮記·郊特牲》說(shuō)：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作；禮作，然后成物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也?！薄笆┬小蹦信袆e的關(guān)鍵是“父子有親”，明確父與子的純正血統(tǒng)關(guān)系，以保持或鞏固父權(quán)制和父系繼承制?！案缸佑H”然后才能產(chǎn)生“義”和“禮”，有了“禮”然后才能“成物安”，然后才能“君臣有正”，家庭穩(wěn)定，統(tǒng)治秩序井然，天下才能安定?！抖Y記·曲禮》把“男女隔離”的思想具體化、規(guī)范化了：一家之中，共同生活的男女成員不能隨便坐在一起，不能將衣服掛在同一個(gè)衣架上，不能使用同一個(gè)巾帕和梳子，不得手接手地遞東西。叔嫂之間不答話。男子在外做官，不與女子談?wù)撜?，母、妻、女也不得參與政事。女性的家務(wù)瑣事，男子亦不應(yīng)過(guò)問(wèn)。女子年十五許嫁他人后，除非遇到夫家有疾病、突變，否則不得進(jìn)未婚夫家門(mén)，更不許與未婚夫相見(jiàn)。女子出嫁后回家，兄弟不得與之同席而坐，同器而食。這種家庭內(nèi)部的性別隔離制度，以后又發(fā)展為“女不出戶(hù)”的閨閣封閉制度。利用歌劇選擇婚約春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，去古未遠(yuǎn)，原始的生活習(xí)俗還普遍殘存，人們也不愿輕易放棄愛(ài)的自由。再則男女是人之大欲，結(jié)子傳代又是中國(guó)人十分看重的，所以周代統(tǒng)治者在法律上也不得不給戀愛(ài)一定的自由。當(dāng)時(shí)有媒官專(zhuān)管萬(wàn)民婚配，第年開(kāi)春讓適齡青年在一定地點(diǎn)聚會(huì)，利用唱歌，跳舞等多種形式選擇配偶?！多嶏L(fēng)氓》講了這么一個(gè)故事：有一個(gè)貴族的姑娘，愛(ài)上了一個(gè)窮苦的小伙子，毅然下嫁，跟著他吃苦去了。不料現(xiàn)實(shí)不是愛(ài)情，他們的愛(ài)情逐漸被現(xiàn)實(shí)的無(wú)情給磨得消失殆盡。男子因?yàn)樯畹睦Э嗥馊諠u暴燥，而女方也認(rèn)為自己作了這么大的犧牲卻換來(lái)如此的痛苦，因此她想事情這樣下去，總只會(huì)雙方更痛苦，于是斷然與男子分手了。顯然，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)古代婚戀自由的黃金時(shí)代，人們對(duì)婦女的性寬容度甚至超過(guò)“五四時(shí)期”，因此，孔子將著名的《關(guān)睢》放在詩(shī)經(jīng)的頭一篇，也是有著當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景的?！笆貙m砂”說(shuō)隨著社會(huì)的發(fā)展，以孔子的三綱五常為核心的社會(huì)倫理道德的逐漸完善，秦、漢以后，開(kāi)始崇尚女子貞節(jié)，對(duì)女子婚前守貞的要求和處女嗜好的心理一步步強(qiáng)化，當(dāng)時(shí)，社會(huì)上有種流行觀念，就是認(rèn)為童身是最潔凈的，即所謂“吾愛(ài)童子身，蓮花不染塵”。秦始皇五次巡郡縣，以“示強(qiáng)威，服海內(nèi)”。秦始皇在出巡中，多次刻石，倡幟貞操。公元前210年，第五次出巡至?xí)?，勒石曰：“禁止淫氵失，男女潔誠(chéng)”；“有子而嫁，倍死不貞”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）。漢承秦制。公元前58年，漢宣帝下詔：“賜賞貞婦順女以帛?！边@是中國(guó)有史以來(lái)第一次正式“褒獎(jiǎng)貞順”。西漢劉向撰《列女傳》，東漢班昭著《女誡》，更是將這種貞潔觀念推向了理論的高度。據(jù)文獻(xiàn)記載，我國(guó)從漢代起就有了處女裸體檢查的事，流傳的一種檢驗(yàn)處女的技術(shù)，叫“守宮砂”。說(shuō)是把蜥蜴用丹砂喂養(yǎng)，然后把它搗爛，這就成為一種紅色顏料，把它點(diǎn)在女子手臂上，就終年不褪。如果她與男人性交了，這紅色就會(huì)褪掉，所以蜥蜴又名守宮。這樣，只要看女子手臂上有沒(méi)有“守宮砂”，就可以斷定她是否是處女了。當(dāng)然，如以現(xiàn)代科學(xué)的眼光來(lái)看，這種做法是很值得懷疑的。三國(guó)時(shí)期，女子往往被當(dāng)成戰(zhàn)利品，被男人爭(zhēng)來(lái)?yè)屓ァＶ穆迳褓x里的人物原型甄夫人因?yàn)槊裁?，成為男人們竟相?zhēng)奪的對(duì)象，她不但沒(méi)有受到貞操的質(zhì)疑，最后還當(dāng)上了皇后。漢樂(lè)府長(zhǎng)詩(shī)[孔雀東南飛]里的劉蘭芝想必大家都很熟悉，劉蘭芝因?yàn)榈貌坏狡牌诺臍g心，被迫和焦仲卿分手，成了一位下堂之?huà)D，可是她一回家，便有無(wú)數(shù)的王孫貴族上門(mén)提親，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)對(duì)于女子的貞操仍然比較寬容。唐代婦女自身能力的提高在魏晉南北朝經(jīng)歷了胡、漢文化持久、反復(fù)的沖突之后，多元性的文化終于在唐朝得以最為充分的釋放。唐太宗令寡婦再嫁，突破了正統(tǒng)婦女貞節(jié)觀的限制，挖掘了婦女在人類(lèi)自身繁衍、發(fā)展生產(chǎn)等方面的社會(huì)價(jià)值和意義，使其本原性得以充分的復(fù)蘇。從宮廷到民間，人們性生活的自由度相當(dāng)大。武則天當(dāng)皇帝，沖擊了正統(tǒng)的男尊女卑觀念，婦女的自然天性和社會(huì)能力得到在整個(gè)封建社會(huì)前所未有的釋放，唐朝婦女自身能力上的進(jìn)取性，有了空前的高漲，從而其女性意識(shí)得以大幅度的彰顯。她原來(lái)只是太宗皇帝的一個(gè)小妃子，因?yàn)榈玫教拥暮駩?ài)，歷經(jīng)坎坷，達(dá)到了她事業(yè)上的最高峰。楊玉環(huán)原來(lái)是壽王李瑁的太子妃，被公公李隆基看中，做了一番手腳之后，據(jù)為已有，承歡侍宴幾十年，三千寵愛(ài)在一身。這兩個(gè)女人用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，都是亂倫之輩，一個(gè)是娶母妃，一個(gè)是霸?xún)合?，這要放在明清，簡(jiǎn)直是不可想象的！唐公主改嫁者達(dá)數(shù)十人，高陽(yáng)、襄陽(yáng)、太平、安樂(lè)、永嘉諸公主還養(yǎng)有男寵。在唐朝，婦女改嫁是很正常的事，不僅王公貴族，還有平民百姓，都是如此。甚至還出現(xiàn)了一個(gè)極端的例子，那就是“休夫”，這可是所有朝代中絕無(wú)僅有的事件了，唐朝有一個(gè)公主因?yàn)閷?duì)其夫不滿(mǎn)，干脆一紙休書(shū)，另?yè)窳季?，自行改嫁去了。唐代是一個(gè)漢族“胡化”、民族融合的時(shí)代。李唐皇族本身就有北方的少數(shù)民族的血統(tǒng)，他們?cè)L(zhǎng)期與北方少數(shù)民族混居生活，又發(fā)跡于鮮卑建立的北魏，而后直接傳承鮮卑族為主的北朝政權(quán)，所以在文化習(xí)俗上沿襲了北朝傳統(tǒng)，“胡化”很深。唐統(tǒng)一天下后，就將這些北方少數(shù)民族的習(xí)俗帶到中原。宋朝的朱熹曾攻擊唐朝“閨門(mén)不肅”，“禮教不興”，說(shuō)：“唐源流出于夷狄，故閨門(mén)失禮之事不以為異?！眿D的性格和社會(huì)風(fēng)氣到了宋朝，“程朱理學(xué)”體制建立，程頤主張“餓死事極小，失節(jié)事極大”，朱熹進(jìn)一步闡揚(yáng)之。程頤、程顥兄弟兄弟有一個(gè)著名的論斷：“又問(wèn)：人或居孀，貧窮無(wú)言乇者，可再嫁否？曰：只是后世怕寒餓死，故有是說(shuō)，然餓死事極小，失節(jié)事極大”（程伊川《近思錄》）。南宋朱熹的道德觀提出男女有別、授受不親，理學(xué)貞潔觀走向絕對(duì)化，社會(huì)上對(duì)婦女貞潔要求進(jìn)一步強(qiáng)化。社會(huì)上貞女潔婦的例子也愈來(lái)愈多，并且走向極端。元·明善《節(jié)婦馬氏傳》記錄了這樣一個(gè)故事：馬氏乳生病，或曰當(dāng)迎醫(yī)，不爾且危。馬氏曰：“吾馬氏寡婦也，寧死此疾不可男子見(jiàn)?！备?jìng)死。另一方面，對(duì)女性的隔離也不斷具體化。司馬光的《涑水家儀》規(guī)定：“凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門(mén)。內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無(wú)故，不入私室，婦人無(wú)故，不窺中門(mén)。”可見(jiàn)女子被禁閉的天地是多么森嚴(yán)。宋代開(kāi)始，男子偏執(zhí)追求處女嗜好的陋習(xí)便愈演愈烈，一些言情的筆記小說(shuō)、風(fēng)俗掌故、市井文學(xué)等公開(kāi)或隱諱地講述男子的處子嗜好，使之在民間廣泛傳播，偏執(zhí)的處女嗜好，成為宋代及其以后中國(guó)社會(huì)風(fēng)俗的一個(gè)明顯特征。不僅男性固執(zhí)地要求處女，社會(huì)輿論也贊賞這種追求，而且女性也自覺(jué)不自覺(jué)地以此為目的約束自己。婦女的人格受到了真正徹底的摧毀，婦女的精神受到了前所未有的擠壓和迫害。當(dāng)時(shí)為節(jié)婦立貞節(jié)牌坊蔚然成風(fēng)，有個(gè)烈婦僅僅因?yàn)榭礋舯蝗死死约旱母觳?，就用刀砍下這只被玷污過(guò)的胳膊。由于女子講貞節(jié)之風(fēng)大盛，中國(guó)人對(duì)女子的童貞就產(chǎn)生了近于病態(tài)的偏好。當(dāng)時(shí)，封建統(tǒng)治者養(yǎng)婢納妾都要求是處女，即使在民間，男子擇偶時(shí)，是否處女也成為首要條件。所謂“水不厭清，女不厭潔”成為那個(gè)時(shí)代的一種普遍心態(tài)。強(qiáng)調(diào)貞女烈婦，大力弘揚(yáng)貞潔內(nèi)在形象明清強(qiáng)調(diào)“從一而終”，再嫁是讓人看不起的。貞潔牌坊是從明清開(kāi)始盛行，晚清更是泛濫。明《許云邨貽謀》告誡家族：“男十歲，勿內(nèi)宿；女七歲，勿外出。”鄭太和《鄭氏規(guī)范》：諸婦“無(wú)故不出中門(mén)，夜行以燭，無(wú)燭則止?！泵鞒?guó)之初，就積極提倡與獎(jiǎng)勵(lì)貞女潔婦，大量制造貞潔牌坊塑造烈女寡婦形象。地方官員每年都要將貞女烈婦的事跡上報(bào)。清朝是皇帝親自從國(guó)庫(kù)撥錢(qián)為貞女立牌坊，達(dá)到了對(duì)貞潔婦女表彰的最高境界。安徽的歙縣，那真是個(gè)貞潔牌坊之鄉(xiāng)，