湖北省麻城市高中語文高二期末點睛提升試卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。插花是一門古老的生活藝術(shù)。從最初的賞花、摘花、贈花、佩花、簪花，一直發(fā)展到后來的盆栽、插花。這本身就是人類文明發(fā)展以及人化自然的一種審美呈現(xiàn)。文人花道是中國傳統(tǒng)插花藝術(shù)的結(jié)晶。它將插花這一生活藝術(shù)的審美格調(diào)推向極致，為生活美學樹立了實踐的典范。早在2000多年前，《詩經(jīng)》中便記載有青年男女手持蘭草游玩嬉戲、互贈芍藥示好的情景，如“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”。這些文字記載表明，先秦時期人們已經(jīng)普遍運用花草裝飾人體、舟車及廳堂，贈花傳情，奉花祭祀，并賦予花草以精神象征意義，從而借助自然之美來表達至誠的情感與美好的愿望。但中國插花技藝形成審美傳統(tǒng)，現(xiàn)在只能追溯到佛教的“供花”。這在魏晉南北朝時期直接影響了士人階層，促成文人插花藝術(shù)的興起。譬如庾信即有盤花待客之詩：“春色方盈野，枝枝綻翠英。……好折待賓客，金盤襯紅瓊?！眱伤螘r期，社會經(jīng)濟繁榮，插花藝術(shù)更是發(fā)展為新興市民階層的普遍雅好，甚至販夫走卒都受到熏陶影響。從宋朝開始，插花與掛畫、點茶、燃香被文人雅士視為“生活四藝”，幾已可與傳統(tǒng)“文人四藝”（琴、棋、書、畫）分庭抗禮。有明一代，以瓶花為代表的文人花道達到巔峰。插花已成為文人韻士雅居必不可少的清供，是攸關(guān)個人性情的風雅癖好。如陳繼儒在《小窗幽記》所講，瓶中插花，“雖是尋常供具，實關(guān)幽人性情，若非得趣，個中布置，何能生致！”由于文人的推崇，中國傳統(tǒng)插花技藝與理論突飛猛進，中國文人花道由此進入鼎盛時期。其標志便是張謙德《瓶花譜》等花藝著作的問世?？梢姡寤ㄔ诿鞔娜搜壑胁皇且患胀ǖ难b飾技藝，這里面包含了植物花卉、文物古董乃至室內(nèi)設(shè)計的知識修養(yǎng)，也蘊含了清雅脫俗的審美理念與花道技法，它本身已經(jīng)成為一種關(guān)乎生活情趣與修身養(yǎng)性的藝術(shù)。明代文人的花道與書畫美學理念內(nèi)在相通，其追求的美學興趣重點都在天趣生動。書畫講究氣韻生動，而這一境界非妙品難以企及，插花卻不然，奇花凡草天機活潑，援之入室，自成生機。生命的活潑是插花真正的藝術(shù)精神。書畫妙品難得，瓶花卻可隨時插換，這也是它得到普通士子喜愛的原因。另外，它不像書畫品鑒單純限于一個被靜觀的藝術(shù)對象。實際上，插花藝術(shù)始終處于和人的互動之中。且不論選花、折花、配器、擇水、造型作為插花創(chuàng)作過程需要人的藝術(shù)實踐投入，后續(xù)的擺放、養(yǎng)護皆需要人的參與。所以，插花是融入家居生活實踐中的一種藝術(shù)形式，它本質(zhì)也是一種生活行為藝術(shù)。這種將美的創(chuàng)造與欣賞融為一體的藝術(shù)形式，為平淡的生活注入一種創(chuàng)造性與儀式感，從而改變了生活的形式、韻律和節(jié)奏，為日常生活增添了風神氣韻。同時，插花是共享的藝術(shù)，它能將身邊人都帶入一種生活藝術(shù)審美的空間氛圍中。這種持續(xù)不斷的氛圍熏陶，本質(zhì)也是一種審美參與，它會在無形中豐富所有參與者的審美經(jīng)驗，并提升其審美品位。（摘編自張俊《花道，自然美的人文化》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．插花是一種歷史悠久，從審美角度呈現(xiàn)了人類文明發(fā)展與人化自然的生活藝術(shù)。B．文人花道將插花這一生活藝術(shù)的審美格調(diào)極致化，樹立了實踐生活美學的典范。C．在宋朝，插花作為“生活四藝”之一，幾與傳統(tǒng)“文人四藝”成分庭抗禮之勢。D．在明代，文人花道的發(fā)展達到巔峰，其表現(xiàn)是插花已成為文人雅居必備的清供。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用了對比論證的手法，以闡明文人花道在宋代與魏晉南北朝時期的發(fā)展特點之別。B．文章引陳繼儒《小窗幽記》中的言論說明文人花道在明代是與文人性情相關(guān)的風雅癖好。C．文章以時間為順序闡述了文人花道的發(fā)展，其中重點論述了其在明代鼎盛的表現(xiàn)與原因。D．第五段從兩個方面論述了插花的藝術(shù)特性，進而提出了插花是一種生活行為藝術(shù)的觀點。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．文人花道在明代進入鼎盛時期，這時文人們對運用花草的理念較之先秦時期的人來說區(qū)別不大。B．如果為了追求生活的創(chuàng)造性與儀式感，我們可以學習并實踐插花這一融入家居生活的藝術(shù)形式。C．因為插花藝術(shù)從創(chuàng)作到后續(xù)過程始終處于和人的互動中，故而插花藝術(shù)不是一種被靜觀的藝術(shù)。D．要提升身邊人的審美品位，就應(yīng)通過插花將他們帶入生活藝術(shù)審美的空間氛圍中，不斷的熏陶。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：這些年來，詩歌活動非?；钴S，詩歌文本也是蜂擁出現(xiàn)。但不可否認，詩歌的讀者并沒有因此變得更多。這當然與我們這個時代的文藝產(chǎn)品多樣化、傳播媒介多元化的背景有關(guān)。但是，我們也要反思詩歌創(chuàng)作本身存在的問題。詩人和學者們在談?wù)撛姼璧臅r候，大多是從詩歌的結(jié)構(gòu)、技巧、語言等微觀視角進行探討。詩歌的時代性和人民性，強調(diào)得不大夠。詩歌創(chuàng)作既要表現(xiàn)詩人獨有的情懷，也要走出個體的小世界，表現(xiàn)更為廣闊的社會人生。詩人應(yīng)當有社會良知，有一顆對故鄉(xiāng)、祖國、人民的熾熱的愛心，保持對時代、社會、人類的關(guān)注。當然，我們不能只注意社會生活化的表象，我們要多注意社會精神與民眾道德，避免詩歌寫作的社會性被庸俗化、淺顯化。每一個詩人都應(yīng)該不斷探索怎樣才能寫好詩，讓詩歌成為照亮社會、照亮人們心靈的神燈。在創(chuàng)作中，要把“寫什么”和“怎么寫”結(jié)合起來進行考慮。當前的一些詩歌，強調(diào)個人的體驗，忽視社會大生活。其實，這個問題的解決之道，在杜甫、白居易等古代詩人和艾青、穆旦等現(xiàn)代詩人的詩歌實踐中，早就為我們提供了范例。詩人們既要在個性化的語言和個性化的體驗上下功夫，更要努力使自己的詩歌寫作保持介入社會生活的深度和廣度，使之產(chǎn)生更加廣泛的社會影響。倘若詩人懂得把錨拋在人的心坎上，便永遠不會與人性脫離，詩歌就能像迅捷的向?qū)б粯樱敛毁M力地穿越人類所有的邊界。詩歌寫作的個性與共性問題，是一個問題的兩個方面。個性強調(diào)的是獨有的個性體驗，共性強調(diào)的是詩歌的社會性、人民性。優(yōu)秀的詩歌作品，總是能夠用個性化的體驗和語言，去表現(xiàn)具有社會性的對象與內(nèi)涵。詩人在創(chuàng)作實踐中應(yīng)時刻保持自省，在自己的矢志追求中不斷改正自己的不足。當前的一些詩人要么缺鈣，寫出來的東西總是輕飄飄的，遠離生活的本質(zhì)；要么玩“捉迷藏”，把神圣的詩歌藝術(shù)當作玩弄語言文字的游戲，故意讓人讀不懂，孤芳自賞。我讀完《一個詩人的世俗生活》這部小說后，很自然地想到主人公啞馬寫的一首叫《遺忘》的詩：“我將被黑暗帶走/就像深沉的夜帶走它的流星/由此我不會被人提起/我的臉在時間中模糊，猶如歲月/那些將我遺忘的人/會記住我寫下的詩行：/我行走之時，通體發(fā)光/但我只是照亮了自己”?；仡櫺略姲l(fā)展的歷程，我們清晰地看到，優(yōu)秀的詩歌作品總是與時代同頻共振的，與人民同呼吸、共命運的。無論是五四時期的呼喚自由之詩，還是抗戰(zhàn)時期的反映抗爭之詩，亦或是新時期的歌頌理想之作，都深刻地反映了時代的氣象。近40年來，不少詩人還堅持著對現(xiàn)實生活的抒寫和反映，體現(xiàn)了很好的責任感。他們的作品對時代進行了深刻的記錄，成為時代和社會的心靈信史。但我們也要看到，一些詩歌作品雖然反映了現(xiàn)實，但只是表現(xiàn)了生活的表象，是簡單的事項羅列，還上升不到詩歌的層面。因此，我們應(yīng)該注意到，關(guān)注詩歌的時代性、社會性、人民性，與注重詩歌的藝術(shù)性，是合二為一的事情，不能顧此失彼。總之，詩人有以詩歌照亮社會、照亮人生的責任。詩人要在創(chuàng)作中反映火熱的新時代生活，用詩歌藝術(shù)的光芒去照亮時代和人民。也就是說，詩人們要以充滿獨特個性體驗的詩作，去反映具有共性的時代精神和社會生活，在社會公共空間中彰顯詩性的光芒。（選編自劉曉平《新詩寫作要體現(xiàn)時代性和人民性》）材料二：是什么原因?qū)е滦略娡穗x詩壇中心，滑向邊緣呢？從客觀外部社會環(huán)境看，作為一種與農(nóng)耕文明緊密聯(lián)系在一起的文學樣式，詩歌（包括新詩）的衰落是現(xiàn)代文化娛樂方式多元化（諸如影視、網(wǎng)絡(luò)、流行音樂等）沖擊的必然結(jié)果；也是社會轉(zhuǎn)型期間實用主義、物質(zhì)至上的價值觀念彌漫，而詩歌又缺乏市場效應(yīng)的產(chǎn)物。但其根本原因，還是來自新詩界內(nèi)部。從總體看，我國當代新詩的主流已經(jīng)走上了一條既與中國古典詩詞優(yōu)秀傳統(tǒng)不同，又與優(yōu)秀傳統(tǒng)斷裂的狹窄的發(fā)展道路。在這條與傳統(tǒng)斷裂的道路上艱難前行、繁而不榮的當代新詩主流，出現(xiàn)了兩種十分突出的弊?。浩湟?，題材內(nèi)容上，當代大多數(shù)新詩作品疏遠了大眾（特別是底層勞動大眾），疏遠了波瀾壯闊的社會變革和豐富多彩的現(xiàn)實生活，思想貧乏，意境蒼白，缺乏時代精神。在“私人化寫作”的鼓噪聲中，大量新詩變成了沉溺于個人或小圈子的詩人們自娛自樂、孤芳自賞的喃喃囈語。創(chuàng)作觀念中的大眾意識蕩然無存。其二，藝術(shù)形式上，當代大多數(shù)新詩作品無視漢語詩歌的基本美學特征，形式過于自由放縱，語言過于散漫平淡，缺乏韻律和節(jié)奏，缺少音樂性。不少新詩還追求所謂新奇朦朧、玄奧深刻的詩風；而且這種詩風已成為大量詩人及新詩愛好者的審美取向和詩藝評判標準。創(chuàng)作實踐已經(jīng)證明，當代新詩要擺脫目前的發(fā)展困境，就必須繼承“五四”以來詩壇前輩所開創(chuàng)的新詩優(yōu)秀傳統(tǒng)，堅守詩歌的“人民性”和現(xiàn)實主義精神；同時從古典詩詞形式美中吸取營養(yǎng)，強化新詩的“音樂性”和美學品質(zhì)。堅持文學的“人民性”在當下語境中，一提及這個話題，總是被一些人解讀為似乎在過度強化文學的意識形態(tài)屬性和社會功能。這完全是一種曲解。如果作品中只有“私人”的聲音，而沒有時代的巨響；只有個人宣泄情緒的所謂“創(chuàng)作自由”，而缺乏對民眾心靈、現(xiàn)實生活關(guān)注的社會責任，那么，詩歌的社會功能、審美價值就難以提升到更高的境界。俄國的美學大師別林斯基說過：“任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里。因為他們是社會、時代、人類的器官和代表?！保ㄟx編自唐炳義《當代新詩發(fā)展擺脫困境的必由之路》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．這些年詩歌的讀者并未增多，除了這個時代的文藝產(chǎn)品多樣化、傳播媒介多樣化的外部原因，也有詩歌結(jié)構(gòu)技巧、語言等內(nèi)部原因。B．詩歌對時代、人民的關(guān)注，既要關(guān)注社會生活表象，更要關(guān)注社會精神與民眾道德等深層內(nèi)容，當然這并不排斥詩人抒發(fā)個體情懷。C．新詩“邊緣化”既是現(xiàn)代文化娛樂方式多元化沖擊的結(jié)果，也有現(xiàn)代價值觀念變化和缺乏市場效應(yīng)的原因，但這些都不是根本原因。D．當代新詩的主流在與傳統(tǒng)斷裂的道路上前行，盡管創(chuàng)作繁榮，卻沒有生命力，這主要表現(xiàn)為其在題材內(nèi)容和藝術(shù)形式上有突出弊端。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．詩歌創(chuàng)作要把技巧和寫作的內(nèi)容結(jié)合起來，其實在古今詩人的詩歌實踐中就有將個性化創(chuàng)作和介入社會生活結(jié)合的成功范例，這樣才能深入人心，表現(xiàn)人性。B．當今詩人的“缺鈣”主要指的是寫作內(nèi)容脫離現(xiàn)實生活，“捉迷藏”主要指的是創(chuàng)作的態(tài)度不端正，故弄玄虛，這些創(chuàng)作都是違背詩歌藝術(shù)規(guī)律的。C．“私人化寫作”是詩歌創(chuàng)作脫離時代，脫離人民，脫離社會現(xiàn)實生活的典型表現(xiàn)，也導(dǎo)致了當代新詩創(chuàng)作題材內(nèi)容的狹窄化，沉溺于個人，喪失了大眾意識。D．材料二中俄國美學大師別林斯基的話的內(nèi)涵是：詩歌應(yīng)當成為人類內(nèi)在的肌體，發(fā)揮其匕首和投槍的功能，為人類吶喊戰(zhàn)斗，成為人民和時代的忠實代言人。6.下列節(jié)選的詩句不符合文本二觀點的一項是（

）A．前面是礦石，后面是礦石/漆黑的采場，一只腳陷下去，另一只腳/跟著陷下去（溫馨《采場上，我用一塊礦石敲擊另一塊礦石》）B．我們可以不懂它們的運行法則/但可以清晰地感受到/一座鋼鐵水泥鑄造的龐然大物是如此的可愛/均勻的呼吸，有節(jié)律的心跳（龍小龍《主控樓》）C．我獨自憑著船窗閑憩，靜看著一河的波泛，靜聽著遠近的音籟，——又一度與童年的情景默契?。ㄐ熘灸Α多l(xiāng)村里的音籟》）D．馬王溝，在三省交界處歇著/我到這里，仿佛走了多年/天色向晚，三個貧困戶就了過來/用各自的方言說出內(nèi)心的焦慮/像三個不速之客。（遠村《扶貧組詩》）7.材料一引用《一個詩人的世俗生活》中啞馬的《遺忘》一詩有何用意？

8.請結(jié)合材料，說說如何將詩歌的社會功能和審美價值提升到更高境界。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：一個永恒的范仲淹梁衡①山東青州為中國最古老的行政區(qū)之一。當年大禹治水后將中國分為九州，即有青州。現(xiàn)在人們到青州來，主要是兩件事，一是上山“拜壽”，二是到城里憑吊范仲淹。②出青州城南五里，有云門山。自山腳下遙望山頂，崖上隱隱有一“壽”字，這就是人們要來看的奇跡。一條石階小路轉(zhuǎn)折而上，兩邊一色翠柏，枝枝蔓蔓，撒滿溝溝壑壑。樹并不粗，卻堅韌挺拔，都生在石上。樹根緣石壁而行，如閃電裂空；樹干破石而出，如大纛迎風。片刻我們爬到半山望壽閣，在這里小憩，山頂石壁上的大紅壽字已歷歷在目。這是明代嘉靖三十九年，青州衡王為自己祝壽時所刻，距今已四百年。山上殘雪未消，我在料峭春風中，細細端詳這個奇跡。這字高七點五米，寬三點七米，也不知當初怎樣寫上去、刻出來，卻又這樣不失間架結(jié)構(gòu)和點畫筆意。衡王創(chuàng)造了奇跡，但他當時的目的并不為藝術(shù)。衡王刻字希冀自己長壽百歲，同時也向老百姓擺擺皇族的威風。但是數(shù)代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威風也早就被風吹雨打去。倒是這個有藝術(shù)價值的壽字，壽到如今。遙想當年大禹治水，從這里東去導(dǎo)流入海，天下才得從漫漫洪水中解救出來，有此青州。從此，人們在這里繁衍生息。范仲淹曾來這里為官，衡王在這里治自己的小天地。人們在這石山上摩崖刻字，鑿窟造像，唧唧喳喳，忙忙碌碌。唯有這山默默無言。③從山上下來，到青州城西去謁范公祠。這是人們?yōu)榧o念北宋名臣范仲淹所修，千年來香火不絕。這祠并不大，大約就是兩個籃球場大的院子。院心有一井，名范公井，傳為范仲淹所修。這井水也不一般，清冽有加，傳范仲淹公余用此水調(diào)成一種“青州白九藥”，治民痼疾，頗有奇效。宋人有詩云：“甘情汲取無窮已，好似希文昔日心。”（范仲淹字希文）現(xiàn)在這井還水清如鏡。正東有祠堂，有范公像及其生平壁畫。祠堂左右供歐陽修和富弼，他們都是當年推行慶歷新政的主持。院南有竹林一片，翠竹千竿，蔚然秀地靈之氣。竹后有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳陽樓記》。院心有古木三株，為唐楸宋槐。樹之北有馮玉祥將軍的隸書碑聯(lián)：“兵甲富胸中，縱教他虜騎橫飛，也怕那范小老子；憂樂觀天下，愿今人砥礪振奮，都學這秀才先生?！边@兩句話準確地概括了范公的一生。④范仲淹從小喪父，家境貧寒。他發(fā)奮讀書，后科舉得官，授龍圖閣大學士，為政清廉，且力圖革新。后來，西夏頻頻入侵，朝中無軍事人才，他以文官身份統(tǒng)兵戍邊，大敗敵寇。西夏人驚呼“他胸中自有雄兵百萬”，邊民尊稱為“龍圖老子”。連皇帝都按著地圖說：“有仲淹在，朕就不愁了?！焙笥终{(diào)回朝中主持慶歷新政，大刀闊斧地除舊圖新，又頻繁調(diào)至各地任職，親自推行地方政治的革新。無論在邊防，在朝中，在地方，他總是“進亦憂，退亦憂”。其憂國憂民之心如熾如焰。范仲淹是一個諸葛亮式的政治家，一生主要是實踐，他按自己認定的處世治國之道，鞠躬盡瘁地去做，將全部才華都投身到處理具體政務(wù)、軍務(wù)中去，并不著意為文。⑤宋仁宗皇祐三年（公元1051年）范仲淹到青州任知府，這是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。第二年即病逝了?！对狸枠怯洝肥撬ナ狼捌吣?，因病從前線調(diào)內(nèi)地任職時所作。正如《出師表》一樣，這是一個偉人后期的作品，也是他一生思想的結(jié)晶。我能想見，一個老人在這小院中，在井亭下竹林中是怎樣的焦躁徘徊，自責自求，憂國憂民。他回憶著“人不寐，將軍白發(fā)征夫淚”的戍邊生活；回憶著“居廟堂之上”伴君勤政的艱辛；回憶賑災(zāi)放糧，所見到的平民水火之苦，他總結(jié)歷代先賢和自己一生的政治閱歷，終于長嘆一聲：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。這聲大徹大悟的慨嘆如名利大廟里的震悟大千。這一聲大嘆悠悠千年，激勵著多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。⑥春風拂動唐楸宋槐的新枝，翠竹擺動著嫩綠的葉片。范公端坐祠內(nèi)，默默享受這滿院春光。我在院中徘徊，而對范公、歐陽公和富公的神位，默想千年古史中，如他們這樣職位的官員有多少，如他們這樣勤勉治事的人又有多少，但為什么只有范仲淹才教人千年永記，時時不忘呢？我想，個人只有辛苦的實踐，誠實的犧牲還不行，這些只能隨壽而終，只能被同時代的人理解。更重要的是，他要能創(chuàng)造一種精神，能提煉出一種符合民心，符合歷史規(guī)律的思想。⑦走出范公祠，上車出城。路邊閃過兩個高大的石碑樓，突兀地在寒風中寂寞。人說這是當年衡王府的舊址，多么威風的皇族，現(xiàn)在只剩下這路邊的碑樓和山上的壽字。遙望云山，霧靄中翠柏披拂，奇峰傲立。在山上刻字的人終究留不住，留下的是這默默無言的山；把門樓修得很高的人還是存不住，長存的是那些曾用生命去掮動歷史車輪的人。（有刪改）文本二：梁衡提出散文美的“三層次”理論，這標志著梁衡開始形成自己的散文理論體系。所謂散文的三層次美，第一層是描寫敘述的美，寫景、狀物、述事、傳播信息、知識等，求的是準確、干凈；第二層是意境之美，即要寫出感覺、感情、美感；第三層是哲理之美，即要寫出新的思想。（選自黃海飛《試論作為散文文體家的梁衡》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文章開頭先寫青州的悠久歷史，順勢引出青州吸引人的地方，既明確了文章的寫作對象，又起到總領(lǐng)全文的作用。B．文章第④段“他胸中自有雄兵百萬”“有仲淹在，朕就不愁了”這兩句話直接體現(xiàn)了范仲淹卓越的軍事才能。C．衡王的威風已被風吹雨打去，文章結(jié)尾段以刻字、修門樓的衡王來反襯用生命去掮動歷史車輪的范仲淹的偉大與永恒。D．本文敘述了范仲淹對北宋朝廷的卓越貢獻，高度評價了他的才能，語言典雅又豪放，體現(xiàn)了梁衡政治散文的語言特色。10.這篇散文在構(gòu)思上頗具匠心，請結(jié)合文本一具體分析。

11.梁衡提出散文之美“三層次”理論，請結(jié)合文本一分析三層次理論的具體體現(xiàn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。杜景儉，冀州武邑人也。少舉明經(jīng)，累除殿中侍御史。出為益州錄事參軍。時隆州司馬房嗣業(yè)除益州司馬，除書未到，即欲視事，又鞭笞僚吏，將以示威。景儉謂曰：“公雖受命為此州司馬而州司未受命也何籍數(shù)日之祿而不待九重之旨即欲視事不亦急耶？”嗣業(yè)益怒。景儉又曰：“公今持咫尺之制，真?zhèn)挝粗从麛堃恢葜畽?quán)，誰敢相保？揚州之禍，非此類耶?！蹦诉匙笥腋髁盍T散，嗣業(yè)慚赧而止。俄有制除嗣業(yè)荊州司馬，竟不如志，人吏為之語曰：“錄事意，與天通，益州司馬折威風?！本皟€由是稍知名。入為司賓主簿，轉(zhuǎn)司刑丞。天授中，與徐有功、來俊臣、侯思止專理制獄，時人稱云：“遇徐、杜者必生，遇來、侯者必死?！崩圻w洛州司馬。尋轉(zhuǎn)觀鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺平章事。則天嘗以季秋內(nèi)出梨花一枝示宰臣曰：“是何祥也？”諸宰臣曰：“陛下德及草木，故能秋木再花，雖周文德及行葦，無以過也?！本皟€獨曰：“謹按《洪范五行傳》：‘陰陽不相奪倫，瀆之即為災(zāi)?！帧洞呵铩吩疲骸瑹o懲陽，夏無伏陰，春無凄風，秋無苦雨?！褚亚镆?，草木黃落，而忽生此花，瀆陰陽也。臣慮陛下布教施令，有虧禮典。又臣等喬為宰臣，助天理物，理而不和，臣之罪也。”于是再拜謝罪，則天曰：“卿真宰相也！”延載初，為鳳閣侍郎周允元奏景儉黨于李昭德，左遷秦州刺史。后累除司刑卿。圣歷二年，復(fù)拜鳳閣侍郎、同鳳閣鸞臺平章事。時契丹入寇，河北諸州多陷賊中。及事定，河內(nèi)王武懿宗將盡論其罪。景儉以為皆是驅(qū)逼，非其本心，請悉原之。則天竟從景儉議。歲余，轉(zhuǎn)秋官尚書。坐漏泄禁中語，左授司刑少卿，出為并州長史。道病卒，贈相州刺史。（節(jié)選自《舊唐書·杜景儉傳》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．公雖受命/為此州司馬/而州司未受命也/何藉數(shù)日之祿/而不待九重之旨/即欲視事/不亦急耶B．公雖受命/為此州司馬/而州司未受命也/何藉/數(shù)日之祿而不待/九重之旨即欲視/事不亦急耶C．公雖受命為此州司馬/而州司未受命也/何藉數(shù)日之祿/而不待九重之旨/即欲視事/不亦急耶D．公雖受命為此州司馬/而州司未受命也/何藉/數(shù)日之祿而不待/九重之旨即欲視/事不亦急耶13.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．出，指由京城至地方做官，與后文“入為司賓主簿”中的“入”相對。B．季秋，指秋天的最后一個月，古代一個季度的三個月一般用“孟、仲、季”來表示。C．《春秋》，儒家經(jīng)典之一，與《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》合稱為“五經(jīng)”，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”。D．贈，古代朝廷對已死的功臣本人追封官爵，一般追封官職都比他生前的官職高。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．房嗣業(yè)最終被任命為荊州司馬而非益州司馬。為此，益州的百姓屬吏專門編了順口溜，稱贊杜景儉的心意與上天（天子）相通，料事如神。B．“遇徐、杜者必生，遇來、侯者必死”，從流傳的這句話可以看出，雖然都是處理案件，但徐、杜二人的方式與來、侯二人的方式不同。C．在回答武則天有關(guān)秋天梨樹開花的詢問時，杜景儉與各宰臣的吹捧不同，大膽直言，認為這可能是因為皇帝施政“有虧禮典”，上天發(fā)出預(yù)警。D．調(diào)任秋官尚書期間，因為泄露了皇帝在皇宮內(nèi)和身邊親近的人說的不公開的話，杜景儉被貶司刑少卿，外調(diào)擔任并州長史，在赴任途中不幸病死。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。詠懷古跡（其五）杜甫諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策①，萬古云霄一羽毛。伯仲之間見伊呂②，指揮若定失蕭曹③。運移漢祚④終難復(fù)，志決身殲軍務(wù)勞?！咀ⅰ竣偌u籌策：曲折周密地展運策略。②伊呂：伊尹、呂尚。伊尹是商代開國君主湯的大臣，呂尚輔佐周文王、武王滅商有功。③蕭曹：蕭何和曹參，漢初名相，劉邦的謀臣。④祚：帝位。15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．首句議論，筆力雄健，指出諸葛亮威名之高，影響之大，給人“名滿寰宇，萬世不朽”之感。B．頷聯(lián)寫諸葛亮苦心籌劃，三分天下，像振翅高飛的大鳥直沖云霄，高度贊揚諸葛亮的成就。C．作者認為，諸葛亮雖有雄才，但結(jié)局令人嘆惋，源于諸葛亮指揮有失誤，不如蕭何、曹參。D．尾句表達了作者對諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”高尚品節(jié)的贊美，對英雄未遂平生志向的嘆惋。16.本詩和《蜀相》都寫諸葛亮，但塑造諸葛亮形象的方法有所不同。請簡要說明。

六、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李密《陳情表》中，運用《左傳》中的典故，表達報恩之情的兩句是“________，________”。

（2）春景代表希望，是古詩詞常見的景象，但古人常反其意而用之，以樂景寫哀情，如杜甫《蜀相》中“________，________”兩句。

（3）姜夔《揚州慢（淮左名都）》中，“________，________”兩句運用反問手法，以樂景寫哀情，以花反襯人。

七、簡答題

20.閱讀下面的文字，完成下面小題。一列從都勻站出發(fā)的途徑高原和丘陵的被漆成春天顏色的載著我和父親的火車終于駛?cè)肓似皆?。伴隨一聲長鳴，火車沖上南京長江大橋。車廂里的乘客像一個個浪頭，洶涌地涌向兩邊的窗戶。矮小的我擠不進人群中，我仿佛一只竄天猴，一次又一次地拔起自己，努力向上躥，可就是看不見窗外。正當我焦急之際，火車的尾巴已經(jīng)擺過長江大橋，人群猝然松動，閃開一條縫，我終于望見了正在后退的長江。這是我第一次看見長江。這時，我已讀過李白的“黃河之水天上來”和杜甫的“不盡長江滾滾來”，一條大河和一條大江，掛起唐詩的云帆，自天上，自水天交接的遠方，流到我的夢里。一夢就到了20歲。一天晚上，一位朋友說到了黃河，他說