宋明理學(xué) 省賽獲獎(jiǎng)

春秋時(shí)期以來儒家思想的地位變化情況春秋戰(zhàn)國秦朝西漢產(chǎn)生發(fā)展重創(chuàng)成為主流程門立雪課標(biāo)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。第3課宋明理學(xué)一、理學(xué)形成背景隋朝：“三教合一”，以儒學(xué)為主，吸收佛道的理論唐朝：三教并行，即尊道、禮佛、崇儒1.魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)蕩不安，佛、道盛行2.隋唐“三教合一”潮流的出現(xiàn)，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)3.宋代加強(qiáng)中央集權(quán)，重文輕武，科舉產(chǎn)生的士大夫們積極參政議政,注重道德文化修養(yǎng)

理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛、道之中汲取了有益的內(nèi)容，建立起既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗并能治理國家的學(xué)說。它是以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派。1、理學(xué)的含義二、宋明理學(xué)2、特點(diǎn)①儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。②吸收佛教、道教思想③以“理”為核心。

宋明理學(xué)

程顥

程頤

朱熹陸九淵

王守仁程朱理學(xué)陸王心學(xué)2、基本流派：①“二程”（北宋）

3、程朱

理

學(xué)

程顥

程頤

“萬物皆有理，順之則易，逆之則難。各循其理，何勞于己力哉！”——程顥A、“天理”是宇宙萬物的本原，先有理后有物?！叭f物皆只有一個(gè)天理”。

“人或有居孀貧窮無者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有此說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。

——《二程遺書》“富，人之所欲也。茍于義可求，雖屈己可也；如義不可求，寧貧賤以守其志也。非樂于貧賤，義不可去也?！薄填U“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！薄填桞、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。“須是今日格一物，明日格一物，積習(xí)既多，然后脫然有貫通處?！薄抖踢z書》C、主張通過“格物致知”去把握“理”①“二程”（北宋）

3、程朱

理

學(xué)A、“天理”是宇宙萬物的本原，先有理后有物。B、“天理”和倫理道德直接聯(lián)系起來。C、主張通過“格物致知”去把握“理”（核心思想）（認(rèn)識(shí)論）

用二程的話來說，就是“格，猶窮也”，即深刻探究、窮盡?！拔铩本褪侨f物的本原。所謂“格物致知”就是深刻探究萬事萬物的本質(zhì)，以掌握天下之理，達(dá)到對(duì)普遍天理的認(rèn)識(shí)?！案裎镏轮雹谥祆洌纤卫韺W(xué)的集大成者)

3、程朱

理

學(xué)①“二程”（北宋）

材料一：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地。其（理）張之為三綱，其紀(jì)之為五常。3、程朱

理

學(xué)材料二：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”1、請(qǐng)概括：朱熹認(rèn)為世界的本原是什么？與儒家倡導(dǎo)的綱常倫理有什么關(guān)系？②朱子學(xué)——朱熹(理學(xué)的集大成者）

材料四:

一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

――《朱子語類》材料三:

朱熹說：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。2、思考：在個(gè)人修養(yǎng)(“人性”)上如何實(shí)踐“理”？3、思考：朱熹認(rèn)為掌握“理”的方法是什么？朱熹

朱熹弟子不明白何為“格物致知”，見案頭上有一方新硯臺(tái)，就請(qǐng)先生以硯臺(tái)為例，做一次格物致知的示范。朱熹拿起硯臺(tái)反轉(zhuǎn)過來只見底上有一個(gè)螺殼印。弟子奇怪地問：“這樣大的螺，一定是生活在海里的，怎么鉆進(jìn)石頭里去了呢？”朱熹道：“這就是了。硯石是從山上采來的，說明這山千萬年前曾經(jīng)是海底。海底上升變成山，這螺不就到石頭里了嗎？到此我們格物的功夫算是完成了，然后來致知：既然山、海那樣看起來永恒的巨物，都可以互相變化；那么世界上還有什么不能變的？所以，《詩經(jīng)》里說‘天命無?！＿@個(gè)無常的天命感動(dòng)到人的內(nèi)心，就使人常處憂患，小心翼翼，認(rèn)真對(duì)待周圍的一切，這就悟出了個(gè)‘敬’字，進(jìn)入了‘仁’的境界?！钡茏痈兄x說：“先生的意思，我理解了，要是人人都能像先生那樣下功夫修養(yǎng)，天下還愁不太平嗎？”A、天理與三綱五常緊密聯(lián)系，提出“存天理，滅人欲”

B、深化“格物格致”：“物”的概念指天理、人倫、圣言和世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。②朱子學(xué)——朱熹（理學(xué)的集大成者）

地位影響①宇宙觀：“理”是世界的本原②認(rèn)識(shí)論：

“格物致知”③道德觀：“存天理,滅人欲”

3、程朱

理

學(xué)代表人物：主要思想實(shí)質(zhì)是以儒家綱常倫理維護(hù)專制統(tǒng)治的新儒學(xué)

①南宋以后成為官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。

②朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的教科書。

③學(xué)術(shù)思想流傳海外。“二程”、朱熹4、陸王心學(xué)材料一：人皆有是心，心皆具是理。材料二：此心此理，我固有之，所謂萬物皆備于我，昔之圣賢先得我心之所同然者耳。材料三：宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也。思想核心：心是世界萬物的本原認(rèn)識(shí)論：“發(fā)明本心”

（進(jìn)行內(nèi)心的反省）二、宋明理學(xué)①陸九淵4.陸王心學(xué)②王陽明——心學(xué)的集大成者

王守仁，世稱陽明先生，明代理學(xué)大師。時(shí)代背景：

王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊難”。材料一

王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！毙耐鉄o物，心外無理“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

認(rèn)識(shí)論：“致良知”，“知行合一”“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”“致良知”4、陸王心學(xué)二、宋明理學(xué)①陸九淵：②王陽明：心是世界萬物的本原認(rèn)識(shí)論：心外無物，心外無理認(rèn)識(shí)論：“知行合一”“發(fā)明本心”程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)同內(nèi)容實(shí)質(zhì)影響都強(qiáng)調(diào)意識(shí)（理或心）第一，物質(zhì)第二

以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。

有助于專制統(tǒng)治。都屬于唯心主義的哲學(xué)范疇

對(duì)塑造中華民族性格起積極作用。程朱理學(xué)陸王心學(xué)異世界本原認(rèn)識(shí)論哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心”格物致知（向外界探求）內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義

南宋時(shí)，呂祖謙為了調(diào)和朱熹“理學(xué)”和陸九淵“心學(xué)”之間的理論分歧，出面邀請(qǐng)陸九韶、陸九淵兄弟前來鵝湖寺與朱熹見面。雙方就各自的哲學(xué)觀點(diǎn)展開了激烈的辯論，這就是著名的“鵝湖之會(huì)”。會(huì)議辯論的中心議題是“教人之法”。朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”，主張多讀書，多觀察事物，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，加以分析、綜合與歸納，然后得出結(jié)論。陸氏兄弟則從“心即理”出發(fā)，主張“發(fā)明本心”，心明則萬事萬物的道理自然貫通，不必多讀書，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通曉事理。

“鵝湖之會(huì)”

宋明理學(xué)可取的一面：①具有和諧意識(shí)②具有憂患意識(shí)，鼓舞仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求。③崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束。④強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神。宋明理學(xué)不可取的一面：①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視個(gè)體自由的觀念；④重禮輕法的觀念等。

對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造。1、魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)地位發(fā)生嚴(yán)重動(dòng)搖，直接原因是A．儒學(xué)的“大一統(tǒng)”觀念已經(jīng)不再適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要B．佛教和道教迅速傳播C．儒學(xué)放棄了自己“仁”,“禮”等基本主張D．魏晉南北朝的統(tǒng)治者都是佛教信徒課堂檢測(cè)2、在朱熹看來，要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法，通過接觸世間萬事萬物，在體會(huì)到各種知識(shí)的基礎(chǔ)上加深對(duì)先天存在的“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”?！案裎镏轮边@一概念中“格”字的含義應(yīng)是

A．探究B．規(guī)格

C．人格D．格子3、王陽明主張“萬事萬物之理，不外于吾心”，說明他

A．否定封建倫理綱常是天理的體現(xiàn)

B．繼承了陸九淵的“心即理也”的思想并進(jìn)行了發(fā)揮

C．徹底否定了封建專制統(tǒng)治的合理性

D．形成了客觀唯心主義體系4、宋明理學(xué)的積極方面有：①重視人的主觀能動(dòng)性②注重人的氣節(jié)、品德③講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)④強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感Ａ.②③④Ｂ.①③④

Ｃ.①②③Ｄ.①②③④

6、清人戴震說過：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之”。對(duì)這兩句話的理解最準(zhǔn)確的是（）

A．批判了清政府采用殘酷的刑罰

B．批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺

C．認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的

D．認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清朝的統(tǒng)治7、有一個(gè)佛偈故事：廟前佛幡隨風(fēng)而動(dòng)，方丈以此考問眾徒。甲徒曰：“風(fēng)吹幡動(dòng)！”乙徒曰：“幡何動(dòng)？分時(shí)是你心動(dòng)！心動(dòng)才有幡動(dòng)！“下面的思想與乙徒相近的是A、萬物皆只是一個(gè)理B、有理而后有氣C、宇宙便是吾心D、父子君臣，天下之定理8、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)回答下列那一敘述（）A.學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生B.學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C.要注重人內(nèi)心的涵養(yǎng)工夫D.要勤于讀書研究，努力用功9、“存天理，滅人欲”，這里的“天理”主要指

A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律

C、人的良知D、上天的意志①儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容②書院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成③儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具④理學(xué)的偽善和欺騙性

A．①②③B．②③④

C．①③④D．①②③④下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了A

此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代怎樣的社會(huì)思潮？《三教圖》（清·丁云鵬）現(xiàn)藏于北京故宮博物院。材料一王守仁同朋友在郊外觀賞風(fēng)景時(shí)，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心有何相關(guān)？”王守仁回答：“你不來看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來，就說明此花不在你的心外?！雹俨牧弦恢型跏厝蕦?duì)“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么觀點(diǎn)？材料二王守仁曾經(jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認(rèn)識(shí)到“破山賊易，破心中賊難”材料三唐代禪宗五祖弘忍的弟子、北派首領(lǐng)神秀的同門、南派首領(lǐng)慧能所作佛偈：菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？②材料二中“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？王守仁是怎樣解決這一問題的？③分析陸王心學(xué)與材料三所反映思想之間的淵源關(guān)系。1、唐宋時(shí)期思想界