百年雜居的民間禮儀活動明清以來雁北地區(qū)主要廟會綜述

百年雜居的民間禮儀活動明清以來雁北地區(qū)主要廟會綜述

20世紀(jì)80年代以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，寺廟（即消失的歷史現(xiàn)象）再次發(fā)生。各地的人們開始自發(fā)地組織寺廟的修繕活動，并開始抵制寺廟的惡化趨勢。有些地方政府為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),也開始支持這一活動。很多經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的人們也大規(guī)模修廟建廟,例如榆林地區(qū),該地區(qū)共有12個縣市,均為廟會活動頻繁區(qū)。據(jù)有關(guān)部門調(diào)查估計(jì),全地區(qū)有跨鄉(xiāng)鎮(zhèn)或跨縣活動的大廟300-500座,鄉(xiāng)鎮(zhèn)范圍內(nèi)活動的約1000座,小廟保守估計(jì)1萬座以上,即使按照最小規(guī)模和最低造價測算,榆林地區(qū)民間投入修廟的資金高達(dá)2億元左右99。對于這種現(xiàn)象,學(xué)者們?nèi)收咭娙?、智者見?從不同角度闡發(fā)了自己的見解。本文主要介紹雁北地區(qū)歷史上以及現(xiàn)在還存在的主要廟會,以期促進(jìn)廟會研究的進(jìn)一步深入,不當(dāng)之處,敬請專家批評指正。一、宗教會學(xué)中的廟會大量修建雁北地區(qū)歷史上廟宇眾多。北魏在大同建都時,周圍寺院上百所,僧尼三千人,云崗石窟、永寧寺和懸空寺就是其中的突出代表。遼金在此地建有華嚴(yán)寺、善化寺等巨剎名寺,元代道士丘處機(jī)毀西京天成夫子廟,謀占佛教寺院達(dá)482所之多,可見當(dāng)時寺廟之多。據(jù)現(xiàn)存雁北地區(qū)明清地方志記載,當(dāng)時同朔地區(qū)有明確記載的寺廟就有454座,“余各邊堡、鄉(xiāng)村,各有廟宇,不及悉載?！笨芍^寺廟林立,庵堂相望。該地之所以有如此多的廟宇,原因大致有如下幾個方面:雁北地區(qū)地處高緯度,氣候寒冷,冬季“冬至節(jié)后,凍厚數(shù)尺,積雪不消,大寒小寒,嚴(yán)風(fēng)冷雪,墮指裂膚”;“夏至以后,雖三伏盛暑,”也“少穿葛紗,早辰夜暮,不離綿衣。”因熱量不足,因而該地莊稼為一茬,且產(chǎn)量甚低,“豐歲畝不滿斗。”66加之自然災(zāi)害頻繁,尤以雹災(zāi)、霜災(zāi)、旱災(zāi)為主,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平極其低下,故人們往往將豐收希望寄托在神靈身上。而且雁北地區(qū)地處邊塞,是中原王朝與邊疆少數(shù)民族接壤之地,也是北方少數(shù)民族進(jìn)入中原的必經(jīng)之路,從秦漢至唐宋以至明朝,歷來是中央王朝與塞外少數(shù)民族政權(quán)之間控制和反控制的交鋒地區(qū),戰(zhàn)事頻繁,史稱“寇略無虛日”。為求戰(zhàn)事取勝和生命安全,不論是漢人還是胡人,都是見廟即燒香,祈求神靈和祖先保佑,因此,修建廟宇成為軍隊(duì)作戰(zhàn)間隙的一項(xiàng)業(yè)余活動。軍隊(duì)如此,普通百姓對于生命的無助體會更深,故而該地的寺廟特別多,“顧自漢唐以來,三教并行,寺觀且遍天下,郡介邊方,其俗尤盛?！?22處于邊疆之地使雁北地區(qū)具有另外一個不同于內(nèi)陸地區(qū)的特點(diǎn):駐軍特別多。據(jù)《大同博覽·要事紀(jì)略》載,明代大同鎮(zhèn)統(tǒng)八衛(wèi)、七所,額軍十三萬五千,馬步軍總數(shù)多達(dá)全國兵力總數(shù)的十二分之一,其所轄邊墻達(dá)647里,城堡583座824,這就使雁北地區(qū)進(jìn)行邊疆互市具備了得天獨(dú)厚的條件,到清朝時期,大同境內(nèi)開設(shè)的馬市尚有八個,所以商業(yè)經(jīng)濟(jì)特別發(fā)達(dá),明正德年間《大同府志·風(fēng)俗》曾這樣形容大同的商業(yè),“其郡城內(nèi),藩府有常祿之供;將士有世祿之養(yǎng),商旅輻輳,貨物涌貴。雖曰窮邊絕繳,殆與內(nèi)郡富庶無異,而奢靡過之?！?2這給大量寺廟的修建提供了條件。寺廟的存在,為廟會的產(chǎn)生發(fā)展提供了基礎(chǔ)。大同廟會此起彼伏,頗為繁盛。姚斌先生曾詳細(xì)列舉了雁北地區(qū)曾有或現(xiàn)在還存在的廟會,從正月初八的八仙日開始,二月初三帝君廟會,三月初三曹夫廟會,三月十八娘娘廟會,四月初八奶奶廟會,四月十五魯班廟會,五月十一城隍廟會,六月初一玉龍洞廟會,六月十三龍王廟會,六月十九觀音廟會,五月十三、六月二十三關(guān)帝廟會,六月二十三火神廟會,七月十五龍池盂蘭會,八月二十七文廟會等等,此外,城郊諸如沙嶺、寺村、陽和坡等村春祈秋報也相繼舉行廟會25。古代文獻(xiàn)對此從各個不同方面做了記載,據(jù)《朔平府志》載:“至士子祀先師文昌,農(nóng)祀龍神,市人祀關(guān)圣、財神,各從其類,然多聚會斂供,各廟演戲,四時不絕,一近黨,二傷財,三廢業(yè),引人子弟,蕩人心志,非美徑也,宜裁酌之?！?37這段記載從一個側(cè)面反映了當(dāng)時廟會之多,并由此導(dǎo)致了很多社會問題,以致引起官府注意。因?yàn)閺R會太過頻繁,所以民間作戲之風(fēng)盛行,不得不加以整頓,地方官員甚至不得不下告示明令禁止:“明系一、二會首,棍徒,斂人錢財,上供唱戲,飲饌數(shù)日,廟祝利其布施,敲鐘打鼓,以為善事,滿城如狂,終歲不絕。引得少年子弟,蕩亂心志,而且村鄉(xiāng)婦女,雜沓聚觀,明為作戲,實(shí)為作孽,……因此,勸人少作戲?！?31二、封建所需的雨水縱觀雁北地區(qū)的廟會,根據(jù)其祭祀對象的不同,大致可分為以下幾種:農(nóng)業(yè)雖是古代的主要經(jīng)濟(jì)活動,但由于生產(chǎn)力水平低下,所以為保證豐收,農(nóng)民在改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的同時,也將美好的愿望寄托在神靈身上,春祈秋報就是古代十分重要的一項(xiàng)儀式。鑒于農(nóng)業(yè)在社會中的重要作用,封建政府也把春祈秋報列為國家祀典之一,從而也促進(jìn)了這一活動的普及,“春祈秋報,禮也?！?1006《禮記·月令》明確寫道:“孟春三月,立春之日,天子親率三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊?！?13舊時地方官,例于立春前一日,公服率紳耆吏役,出迎春牛芒神于東郊,謂之迎春117。這一活動在雁北地區(qū)也廣泛存在,成書于清朝順治年間的《云中郡志》寫道“鄉(xiāng)村,三月春祈,八月秋報神廟前,扮樂賽享?！?8《大同縣志》亦云:“其農(nóng)人尤虔祀龍神,春祈秋報,必醵錢獻(xiàn)牲,演戲?！?54《廣靈縣志》、《左云縣志》、《渾源州志》中亦有同樣記載(1)。什么是春祈呢?“祈年祭,于每年春耕伊始,在城內(nèi)龍王廟由農(nóng)民設(shè)供,祈禱豐年?！?45是謂春祈。春祈在不同地方有不同叫法,懷仁地區(qū)稱之為打春,當(dāng)?shù)乜h志記載為我們描繪了這種儀式的完整過程。立春前一日,“先期塑芒神、土牛,長官率僚屬,農(nóng)夫執(zhí)耕具,鼓吹張樂,迎春東郊。次早,眾官集公衙,鞭牛行禮?！?17對此,《左云縣志》有更為詳細(xì)的記載,“立春前一日為‘迎春’,官司預(yù)塑芒神、春牛,備春花、彩仗。邑侯率僚屬、農(nóng)夫,執(zhí)耕具,陳鼓吹,扮雜劇,迎春于南門外之東郊,次日春至,眾官集縣衙行禮,擊鼔鞭牛。”49大同地區(qū)則稱之為迎春、演春,“迎春塑春牛、芒神,與各處相同。立春前二日,優(yōu)人、樂戶、妓女各扮故事,鄉(xiāng)民攜田具,唱農(nóng)歌為興,作東事之,狀共一處,名為演春。”67一般農(nóng)民每年于秋收完畢后,在城內(nèi)龍王廟由農(nóng)民設(shè)供、獻(xiàn)牲、演劇,以報五谷豐登神府默佑之意,“十月十五日,社祭,五谷神,仿吹豳祭蠟之義?！?38是謂秋報。舉行春祈秋報活動的地點(diǎn),不同地區(qū)不盡相同。除上文提及的龍王廟,八蠟廟亦為選擇之一,《左云縣志》:“左云之西郊,舊有風(fēng)雨八蠟之廟,春秋享祀,歲時報賽?！?87有時也在固定的寺廟舉行,靈丘縣每歲的迎春儀式就在城東的福智寺舉行,“福智寺,城東,元時建,每歲迎春于此。”57充足的雨水也是農(nóng)業(yè)豐收的必要條件,雁北地區(qū)處于中國內(nèi)陸,氣候干燥,雨水較少,祈雨成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中經(jīng)常出現(xiàn)的活動,祀龍神就成為保證農(nóng)業(yè)豐收的另外一個保證手段。舊地方志的記載也證明了這一點(diǎn),書中屢屢出現(xiàn)何處祈雨最靈驗(yàn)的內(nèi)容,以《云中郡志》為例,僅《方輿志·山川》篇中關(guān)于祈雨的記載即有12處!且對于龍神的祭祀也是不遺余力,“其祭祀,凡廟祀先祖時節(jié),獻(xiàn)新之禮,士大夫家多行之,庶民或闕略焉。然頗恪于外祀演劇,獻(xiàn)牲,酬神。許愿所在皆有,尤虔奉龍神,每祈禱雨澤,輒令女巫、樂戶、歌舞佑享,愚民奔走若狂,歲以為?！??！?4在中國古代,各地均建有大量龍王廟,雁北地區(qū)也不例外,有的地方甚至有不止一座的龍王廟。能為人們帶來雨水的并非只有龍王,他的親屬亦能履行該職責(zé)。明清時期,廣靈城一地即有龍王廟四座,其中最為著名的當(dāng)數(shù)社臺山龍王廟,這兒每年六月舉行廟會,康熙年間寫就的《廣靈縣志》寫道:“六月十三日,社臺山祭賽龍神,凡三日?！?2)不僅龍母可以祈雨,龍婿同樣可以,據(jù)《懷仁縣志》,在懷仁縣西南十五里“有五龍池一座,廣畝余,深不可測,菱筧青蔥,鰍鯉潛躍,旁建五龍玉婿廟,禱雨輒應(yīng),每歲五月十八日,報賽游人甚眾?！?8尚需引起我們注意的是,龍王的身份可以變化,其職能也并不是單一的主雨,有時也管分水。渾源地區(qū)有一流傳至今的廟會——六月初一唐家莊廟會(當(dāng)?shù)厝怂追Q唐嶼龍王廟會)主祀龍王,然據(jù)當(dāng)?shù)厝藬⑹?祭祀之目的并不只祈雨,還借此協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)赜盟?。?jù)說在明朝末年,唐家莊、城關(guān)的南關(guān)以及東坊城、郝家寨等鄰村為了爭奪唐嶼水灌溉田地,經(jīng)常打官司。后來,經(jīng)過協(xié)商,成立了“水莊社”,訂立了輪流施水的辦法,每年按畝分?jǐn)偹M(fèi),除付給澆地的人工錢外,余下的錢便在農(nóng)歷六月初一為唐嶼口的龍王廟舉行祭祀活動721。隨著時間的推移,祭祀的主體也在悄悄的發(fā)生變化,專門的祭祀群體逐漸形成。大同縣的菜農(nóng)在每年舉行“開園”活動,“六月六日,凡有菜園之處俱敬龍神,延賓共享龍神,”166懷仁亦有此俗。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動周期長,意外因素多,為了保證豐收,農(nóng)民還祭祀其他與農(nóng)業(yè)活動有關(guān)的諸神,例如風(fēng)神、霜神、雹神等等。圍繞這些神靈,也誕生了很多廟會,比較獨(dú)特的當(dāng)數(shù)陽高縣的胡神廟會。這兒的胡神指的是春秋時代晉人狐突。據(jù)《印雪軒隨筆》之記載,在河北萬全縣“往北十里許,有名糊涂廟者,不知所使?；蛟瓶h與山右接壤,廟祀晉大夫狐突,音之訛而為此,理或然也。今之廟額則曰胡神,其貌須猬卷,而(面)狀獰惡,絕類波斯胡。相傳七月朔為神誕辰,土人演劇酬神,遠(yuǎn)近畢至,男女焚香膜拜,三四日而已。土人云:神司雹于此,稍慢之,則硬雨為災(zāi),秋稼必受其害,固奉之不敢不虔,……”這說明狐突即為胡神。紀(jì)昀則進(jìn)一步從音韻學(xué)的角度解釋了他們之間的關(guān)聯(lián),“山西太谷縣西南十五里白城村,有糊涂神祠,土人奉事之甚嚴(yán)。……后檢《通志》乃知為狐突祠……狐、糊同音,北人讀入聲皆以平,故“突”轉(zhuǎn)為涂也。”由于狐突“義不事二”的事跡,深合統(tǒng)治者口味,因而大力宣傳,“宋封忠惠護(hù)國利應(yīng)侯,明洪武初止稱本爵,歲中元土人以神誕報賽,永樂中加香燭價米三石六斗?！?6故而在山西影響甚廣,對他的祭祀遍及三晉大地(1)。據(jù)此陽高縣的胡神亦應(yīng)為司雹之神,據(jù)《天鎮(zhèn)縣志》載丙寅丁卯,天鎮(zhèn)雨雹,“大如雞子,小如彈丸,四鄉(xiāng)禾稼半傷”,知縣張坊“聞鄰邑雹神祠,往禱于陽和之許家園”,其神為胡神,“廟碑獨(dú)紀(jì)狐突之有功于民,明萬歷間加封西齊胡神大帝云?！痹诠糯r(nóng)業(yè)社會中,當(dāng)人類文化的前期積累還不足以發(fā)現(xiàn)更有效的能源,發(fā)明更精良的勞動工具時,“人類有機(jī)體便成為第一個重要的能量來源,人類的一切生產(chǎn)活動都是為了這種能量的擴(kuò)大再生產(chǎn),在土地廣闊而人口稀少的情況下,只有掌握了人本身,才能創(chuàng)造出文明與財富,因此,增加人口便成為人們的迫切愿望?！?64由此人們追求高生育率便不難理解了。同時,父系社會中財富繼承主要以男丁為主,所以,對男孩的追求尤成為重中之重,古人認(rèn)為“長壽、富貴、多子孫”乃是人生之福,反之,如果沒有男孩,則會被人恥笑、凌辱。時至今日,這種對男孩的偏愛觀念并沒有杜絕,農(nóng)村中稱呼無子之人為“絕戶”,“斷子絕孫”亦成為人們詛咒對方的惡毒用語。生活在這種氛圍中,對男孩的強(qiáng)烈追求便成為順理成章的事情了。在醫(yī)學(xué)條件相對落后的古代,求神問卜便成為實(shí)現(xiàn)人們目的的重要手段之一,其在民間信仰中的體現(xiàn)便是各類奶奶廟、娘娘廟的產(chǎn)生,并由此產(chǎn)生了形形色色的求子類型的廟會。因?yàn)檫@一類型的廟會一般在農(nóng)歷四月舉行,因此四月廟會又被稱為“求嗣節(jié)”。坐落于渾源境內(nèi)的恒山乃是中國傳統(tǒng)五岳中的北岳,封建政府每年都要進(jìn)行祭祀,故而北岳廟在雁北地區(qū)的分布極為廣泛。神靈是人間世界在天上的反映,帝王是人間的主宰,其配偶就順理成章地成為人間婦女的總管。北岳大帝主管人間之事,其配偶北岳娘娘便榮登主管子嗣的諸神之一。在懷仁,每年“四月初七日起,初九日止,城鄉(xiāng)男女于東關(guān)南閣外北岳娘娘等廟(2)進(jìn)香?！?18在恒山,每年四月八日舉行廟會,“途間往祀北岳者,男婦摩肩接踵,廟內(nèi)香煙沖霄,燭焰騰空?！?56大同城四月八日那天,人們也“赴北岳廟(3)焚香進(jìn)紙,鋪行各行于關(guān)帝廟獻(xiàn)唱數(shù)日,供設(shè)花盤,紙工極其精潔?！?7北岳神有時甚至也成為主子嗣的神靈之一,在廣靈地區(qū),“三月十七日,遠(yuǎn)近男女負(fù)戴香楮,登千福山北岳神祠,拜禱祈嗣。”43到民國時期,干脆以奶奶廟會名之,“三月十六至十八日,千福山娘娘廟會?！?3碧霞元君作為泰山諸神之一,是中國民間所認(rèn)可的又一主嗣神靈,對其信仰亦遍及雁北地區(qū)。每年的五月十三日,左云地區(qū)在享祀關(guān)帝之時,民間同時叩拜碧霞元君,“是日,碧霞宮設(shè)立‘花兒會’,凡小兒多病者,帶草伽,叩拜圣母殿前?！?0該會一直延續(xù)到上世紀(jì)三四十年代,據(jù)日偽時期修訂的史志記載,“陰歷五月十三日,一般民眾婦女俱上廟頂香膜拜,祈求子嗣。在城內(nèi)東崗娘娘廟祭之。廟內(nèi)集小孩玩具及各種物品者繁盛異常?！?44廣昌縣有泰山行祠,“東關(guān)外,上有古塔,下有淶泉,傳為古剎,每年四月十八日,土人饗賽,商賈并集。”146廣靈在四月二十七至二十九蕙花村舉行娘娘廟會606,這兒雖沒有明文點(diǎn)出娘娘的具體姓名,但《云中郡志》載有“東岳行宮,在蕙花村前”,可見此處的娘娘亦應(yīng)是碧霞元君。曹奶奶是雁北地區(qū)流傳甚廣的又一位送子娘娘。大同南郊有黃箓觀,每年農(nóng)歷五月十五為廟會,自懷仁而北五六十里外的村民多來趕會,給曹奶奶送毛驢,求子祈嗣,當(dāng)日,賣“紙驢”的攤子生意最旺?！澳棠虖R”(4)前焚燒的錫箔灰,從中可澄取金屬鉑五六十斤62。在應(yīng)縣,每年四月初八、四月十八舉行廟會,當(dāng)?shù)厝思漓氩苣棠?13。圣母廟亦是雁北地區(qū)廣泛存在的廟宇之一,且具體神靈多種多樣,依托于此也產(chǎn)生了大量廟會。懷仁在四月會中,除拜謁北岳娘娘外,亦“入圣母廟仿古禮”(1)118。古馬邑縣亦有“圣母廟,在縣西北,四月八日多祈嗣於此?！?35。陽高縣則在四月初八日,在孤山奶奶廟舉行廟會,祭祀五龍圣母。此外,擔(dān)任送子娘娘神靈尚有王母娘娘(2)。其他尚不清楚送子神靈為何人但卻存在廟會的也有許多,這在廣靈有集中的體現(xiàn),據(jù)1992年修訂的縣志描述,當(dāng)?shù)氐哪棠虖R會大致有三月十九至二十一的百疃娘娘廟會,四月初八至十四的南村廟會,四月十四至十六的直嶼娘娘廟會606。雁北地區(qū)比較普及的該類神靈主要指關(guān)帝、城隍和玄武等等。關(guān)羽本來只是三國時期的一員普通武將,隋唐以前人們尚以鬼來對待他?？墒怯捎谒囊幌盗行袨檫m應(yīng)了歷代統(tǒng)治者的需要,因而受到推崇,宋時被封為王,明朝正式載入祀典,且被封為帝,明神宗先是在萬歷十八年封關(guān)羽為協(xié)天護(hù)國忠義帝,到萬歷四十二年,又敕封關(guān)羽為三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君。由于歷代官方的推崇,關(guān)羽在民間地位也急劇上升,形成了形形色色的關(guān)帝崇拜,并且形成了無鄉(xiāng)不有關(guān)帝廟的局面。有的縣鄉(xiāng)的關(guān)帝廟不止有一座,甚至有四五座的。圍繞關(guān)帝信仰,民間也形成了一系列廟會。雁北地區(qū)的關(guān)帝廟會主要是圍繞關(guān)羽的誕辰而舉行的(3)。對于關(guān)羽的誕辰,歷史上有兩種說法,明朝王昕《續(xù)文獻(xiàn)統(tǒng)考·郡祀考》、清李調(diào)元《新搜神記·神考》等記載,關(guān)羽誕辰日為五月十三日;但清朝徐道《歷代神仙通鑒》、趙翼《陔余從考·關(guān)壯繆》中皆載為六月二十四日,五月十三日當(dāng)為關(guān)平生日。雁北地區(qū)這兩種說法均有。大同的關(guān)帝廟會是雁北地區(qū)規(guī)模最大的廟會,由布行充當(dāng)會首,組織進(jìn)行,規(guī)模極大,參與人數(shù)眾多。明張欽所作《大同府志》載云:“五月十三日,民間祭饗關(guān)王廟。有幼兒女者,鎖伽其項(xiàng),以為免罪。凡三日,城中鼓聲不絕。雖藩府亦然?！?2!23這種廟會到清代仍在進(jìn)行,《云中郡志》載“五月十三日,營室治祭,享祭伏魔帝君廟(蜀關(guān)羽),凡三日,鼓樂不絕?！?8除此之外,懷仁、渾源、廣靈、右玉及左云皆有此俗(4)。在雁北地區(qū)亦有在六月二十四日舉行關(guān)帝廟會的,除上文提及的大同縣外,比較典型的當(dāng)數(shù)左云、陽高。(左云)當(dāng)?shù)厮讉鞔巳諡椤瓣P(guān)帝誕辰,邑人建齋設(shè)醮,或演戲酬神?！?1而陽高城農(nóng)歷六月二十三——二十五祭祀關(guān)公的廟會在當(dāng)?shù)乇环Q為“迎供”。該會聞名四方,影響頗大,不僅本縣城鄉(xiāng)群眾踴躍參觀,外地客商屆時觀光者亦不少。據(jù)景子如先生描述,“迎供”的活動形式有:關(guān)帝廟的全副鑾駕儀仗,十二桌“供樓”,檀香,對子馬,鳴鑼開道,鼓樂喧天,還有鞍韂齊備的棗紅馬一匹,扮馬童的二人左右攏著,作為關(guān)公的坐騎,中間八人大轎抬的關(guān)公泥塑。最使人感興趣的是:抬閣八架(內(nèi)容有:張生戲鶯鶯,洞賓戲牡丹,斷橋,獅子洞,張三跑馬,鹿鶴同春,小姑緣磨,麒麟送子),背閣十二架,內(nèi)有兩架雙背閣。參加表演的是七、八歲的俊秀男女兒童,加上裝潢奇特引人入勝,此外還有壽星斗獅子,竹馬,穿心官等,整個隊(duì)伍約有三百米長。二十四日是正日,四大街、八小巷、七十二個面面(微小的意思)巷,凡能通過的街巷都要走遍,前后兩天內(nèi)容有所減少,游行路線也縮短。過“迎供”是陽高城最紅火熱鬧的節(jié)日之一275。城隍亦為古代神靈。據(jù)學(xué)者考證,在唐朝時期,城隍信仰已經(jīng)在民間相當(dāng)普及,“唐代吳俗畏鬼,每州縣必有城隍神?！鼻耶?dāng)時諸多地方官皆有撰祭城隍文和祭祀城隍神者,許多文人也都撰文祭祀或載述當(dāng)時的城隍信仰之盛況,張說、張九齡、許遠(yuǎn)、韓愈、杜牧、李商隱、李陽冰、段金緯、呂述、杜甫等皆有關(guān)于城隍的文字28。然其普遍化、制度化應(yīng)在明朝。由于朱元璋的提倡,城隍成為顯神之一。其時城隍不但按照人間官吏的模式被劃分為一個嚴(yán)密的等級,接受各種品級,而且其職能亦在逐漸完善多樣?！睹魈鎸?shí)錄》卷三十八載,在洪武二年(1369)正月,朱元璋下詔,敕封“京都及天下城隍神”;全國城隍神的等級也作了劃分,將城隍神設(shè)定為首都應(yīng)天府(1),開封、臨濠、太平、和州、滁州(2),府(3),州(4),縣(5)五類等級。對于城隍的作用,朱元璋認(rèn)為:“朕立城隍神,使人知畏,人有所畏,則不敢妄為?！泵耖g則這樣評價城隍之作用:“若城與隍,所以保障乎民生,通節(jié)乎內(nèi)外,默相陰佑,厥功彰大。于旱蝗則禱之,于厲疫則禳之,于歲時則報賽之。”時人甚至認(rèn)為人間官員管人間,城隍管陰間,僅是陰陽不同而已358。正因?yàn)槌勤蛴羞@樣的大作用,所以民間“祝他祠以令式從事者為尤謹(jǐn)”。雁北地區(qū)的城隍廟會最著名者當(dāng)數(shù)大同城的城隍廟會。這是該地區(qū)規(guī)模最大、時間最長的城隍廟會。由大同商紳各界聯(lián)合組成的“城圣神“(民國初改為蓋城社)主持組織,時間長達(dá)八天,覆蓋范圍極廣:不但城關(guān)居民傾城出動,連周圍二州七縣(應(yīng)州、渾源州、大同、陽高、天鎮(zhèn)、廣靈、靈丘、懷仁、山陰)的百姓也要搭車,騎牲畜進(jìn)府城趕會。當(dāng)時連商界和小學(xué)生,在趕會期間均放假半日,農(nóng)民上午鋤田,下午趕會,廟會幾以成全民之節(jié)日。五月十一日為廟會正日,參會不少人是為了求子、求壽、免災(zāi)、卻病。廟會期間,在城隍廟街口用蘆席堵一橫墻,對起會的人不論老幼一律以銅板兩枚(二分錢)方許入內(nèi)。會場內(nèi)外設(shè)攤叫賣的各業(yè)商販,需出地鋪錢款。廟院內(nèi)外附近空場上設(shè)置棚房,賣估衣、頭戴、花粉、小吃、雜貨、玩具、香表及農(nóng)產(chǎn)品的應(yīng)有盡有,還有練拳、賣藝、變戲法、耍馬戲、拉洋片的,甚為熱鬧。廟會白天唱戲獻(xiàn)神,往往兩班戲同時對演,夜晚請和尚念平安經(jīng),城隍廟會每年廟會收入約五千元(白洋)以上,錫箔、香表及供獻(xiàn)、祭品等物的浪費(fèi)數(shù)字無法估計(jì)。單就焚化錫箔一項(xiàng)來看,從錫箔中熔煉出的點(diǎn)銅,每次廟會可回收數(shù)百斤267。左云同樣舉行城隍廟會,時間在五月二十八日,當(dāng)?shù)厝怂讉鞔巳諡槌勤蛘Q辰,“鄉(xiāng)人隨會者,置牲醴、果品,演戲建醮?！?1廣靈則在四月初十舉行,時“闔邑士民獻(xiàn)戲設(shè)供,祭祀城隍,以求福庇”43。(四)定期舉辦水陸場佛會這一類的廟會主要有兩個,一為道教的“黃箓節(jié)”,一為佛教的“水陸道場”。黃箓,道教的醮名,設(shè)壇普祭天神、地祗、人鬼,用以懺罪祈福。左云地區(qū),每年的七夕,鼎榆宮道家作“黃箓大會”,建齋設(shè)醮。是日,婦女亦有設(shè)香案乞巧者51。水陸道場,又稱水陸齋,佛教謂設(shè)齋供奉,以超度水陸眾鬼的法會稱為水陸道場。清朝時期,每年四月初八,僧家于極樂寺作水陸道場佛會。民國時期,左云亦于此日在東崗楞嚴(yán)寺舉辦釋伽佛祭,一般官紳及各機(jī)關(guān)首腦皆屆時參加之545。而保安堡的南寺亦于七月初七,舉辦水陸大會。據(jù)說此時的南寺異常熱鬧,百十來幅水箓圣軸(工筆重彩軸子畫)高掛于院內(nèi),兩班經(jīng)寺輪番吹奏,鼓樂喧天,香火晝夜不絕,前來祈祝之人熙熙攘攘,摩肩接踵。東門外的龍王廟戲臺還有藝班唱戲助樂,街頭商業(yè)貿(mào)易興隆,客商來往驟增,為廟會增添了活躍氣氛51。除了以上廟會,雁北地方志中提及但不易歸類或內(nèi)容不詳?shù)膹R會尚有:二月初二,(廣靈)文昌誕辰,舊時教育界集會606。三月初三,三皇會,盲人集會606。此日,朔州地區(qū)舉行蟠桃會,“設(shè)醮、演戲、家各釀醋?！?37懷仁、左云則在真武廟舉行廟會“三月初三日,享祀真武。是日,多釀醋?！?0三月十八,為蔡倫誕辰,(懷仁)紙房公推會首,在東關(guān)北閣龍王廟祭祀,唱戲。1949年后無此俗102。四月十七至十九,廣靈朝陽寺舉辦廟會。六月初三,南岳府君廟會(1)48。六月十八,左云享祀蠟神51。十月初五,唐家會祭祀河神116。三、廟會的市場作用綜上所述,可以看出雁北地區(qū)廟會眾多。作為一種歷史現(xiàn)象,廟會的存在不僅滿足了人們的精神需求,而且在現(xiàn)實(shí)生活中亦有其不可替代的作用。除了人們在逛廟會過程中的信仰因素,當(dāng)?shù)氐奈镔Y交流也主要靠廟會,靈丘的崔府君廟會就證明了這一點(diǎn)。據(jù)《山西通志》記載,靈丘有“崔府君廟,在城西北,元建,泰定間重修,六月五日,土人饗賽。”對此,《靈丘縣志》有更詳細(xì)的描述,“六月三日為南岳府君圣誕,士民祭祀惟謹(jǐn),四方商賈皆至,邑之人終歲,日月所